Thunchathu Ezhuthachan - Thunchaththu Ezhuthachan

Тунчатху Рамануджан Эжутхачан
Тунчатху Рамануджан Эжутхачан
	Современное (2013) изображение Ежутачана художником Р.Г.В.
Родился	Триккандиёор (современный Тирур , район Малаппурам ), Керала
Занятие	Поэт; Лингвист; Переводчик;
Эра
Известен	Адхйатмарамаянам
Движение	Движение Бхакти; Движение Эжутхачан; Kiippāṭṭ;

Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan ( произношение , Tuñcattŭ Рамануджане Eḻuttacchan ) ( фл. 16 - го века) был Malayalam преданное поэт, переводчик и лингвист из Керала , на юге Индии. Его называли «отцом современного малаялама » или, альтернативно, «отцом литературы малаялам » или «изначальным поэтом малаялама». Он был одним из пионеров крупного сдвига в литературном производстве Кералы (одомашненная религиозная текстуальность, связанная с движением бхакти ). По количеству и тиражу его тексты намного превосходят любой другой поэт досовременной Кералы.

Эжутхатхан родился в доме Тунчатху в современном Тируре , северная Керала, в традиционной индуистской семье. Мало что известно с уверенностью о его жизни. Его успех даже при жизни кажется огромным.Позже он или его последователи перебрались в деревню недалеко от Палаккада , дальше на восток, в Кералу, и основали там отшельник («ашрам Рамананды») и резиденцию браминов . В этом учебном заведении, вероятно, проживали как литературные студенты браминов, так и шудра . В конце концов, школа стала пионером «движения эзутхачан», связанного с концепцией популярного бхакти в Керале. Ученые по-разному связывали идеи Эжутхачана либо с философом Раманандой , который основал секту Рамананди, либо с Рамануджей , самым влиятельным мыслителем религиозного индуизма.

За столетия до Эжутхачана жители Кералы создавали литературные тексты на малаялам и шрифтом Грантха . Тем не менее, он известен как «Изначальный поэт» или «Отец собственно малаялам» за его переработку на малаялам санскритского эпоса Рамаяна . Этот труд быстро распространился по домам средней касты Кералы как популярный религиозный текст. Можно сказать, что Эжутхачан вывел неизвестную тогда санскритско-пураническую литературу на уровень общего понимания (одомашненная религиозная текстуальность). Другим его важным вкладом было внедрение нынешнего алфавита малаялам .

Источники

Первым западным ученым, проявившим интерес к Эжутхачану, был Артур К. Бернелл (1871 г.).

Следующие два текста являются стандартными источниками по Ezhuthachan.

" Элуттаккан и его возраст " (1940) К. Ачьюта Менона (Мадрас: Университет Мадраса).
«Адхьятма Рамаянам» (1969) под редакцией А.Д. Харишармы (Коттаям: Кооператив Сахитья Правартака).

Исторический Ежутхачан

Нет никаких полностью твердых исторических свидетельств в пользу автора Эжутхакана.

Основными историческими источниками Эжутхакана и его жизни являются:

Квазиисторические стихи, относящиеся к Эжутхачану (из Читтур Мадхом).
Институциональная линия мастеров или гуру, начинающаяся с одного Тхунчатху Шри Гуру, упоминается в одном устном стихе из Читтур Мадхома. Это происхождение можно подтвердить исторически.
Надпись с подробным описанием основания резиденции (аграхарам), отшельника (матом) и храмов в Читтуре. Это было под руководством Сурьянараянана Эжутхачана (при поддержке местного вождя). Этот языковой стандарт можно проверить исторически.

Период

Артур С. Бернелл был первым западным ученым, проявившим интерес к Эжутхачану.

Принято считать, что Эжутхахан жил примерно в шестнадцатом или семнадцатом веке.

Артур С. Бернелл (1871) датирует Эжутхачана семнадцатым веком. Он обнаружил дату в свидетельстве о праве собственности (найденном в коллекции рукописей, хранящейся в Читтуре ). Документ относится к дате основания Гурумадхома Читтура.
Уильям Логан (1887) датирует Изутахана семнадцатым веком (он поддерживает даты, данные Бернеллом ).
Герман Гундерт датирует Изутахана семнадцатым веком.
Ковунни Недунгади датирует Изутачана пятнадцатым веком.
Говинда Пиллаи датирует Изутахана пятнадцатым или шестнадцатым веком. Он цитирует хронограмму Кали «айурарогья саукхьям», которая появляется в конце Нараяниам Мельпатура Нараяны Бхаттатири (возможного старшего современника Эжутхачана).
А. Р. Каттаятту Говиндра Менон цитирует хронограмму Кали «павитрампарам саукхьям» как ссылку на дату самадхи Эзутхачана.
Chittur Gurumadhom власти также цитирует хронограмма «pavitramparam саукхйам» в качестве ссылки на дату самадхи Ezuthachan «s. Слово «сурья» иногда добавляется к хронограмме.
Р. Нараяна Паниккар поддерживает дату Говинды Пиллаи (пятнадцатый или шестнадцатый век). Дата основана на одновременности Эжутхачана с Мелпатуром Нараяной Бхаттатири (которого он датирует ок. 1531 - ок. 1637 г. н.э.). Он также упоминает некоего Нилакантана «Намбудири», возможного старшего современника Эжутхачана (около 1565 г. и 1601 г. н.э.).
П.К. Нараяна Пиллаи цитирует хронограмму Кали «накасьянюнасаукхьям» или 1555 г. н.э. (из стиха, относящегося к основанию матама Читтура), относящегося к дате Эжутхачана. Он датирует Нилакантана, возможного хозяина Эжутхана, ок. 1502 г. н.э.
Поэт, ставший историком Уллоор С. Парамешвара Айер утверждал, что Эжутхачан родился в 1495 году нашей эры и жил до 1575 года нашей эры.
Временные рамки, подобные Уллору, были предложены ученым Ч. Радхакришнаном .
Ученый Шелдон Поллок датирует Изутахана шестнадцатым веком.
Рич Фриман датирует Эжутхакана концом шестнадцатого - началом семнадцатого века.

Жизнь и карьера

Входные (современные) ворота в Тхунчан Парамбу, Тирур

Литература санкрита после этого [перевода Эжутхачана] больше не была секретом, и, возможно, не было той части Южной Индии, где ее больше изучали люди многих каст в восемнадцатом веке.

- Артур К. Бернелл (1874 г.), Элементы южно-индийской палеографии

Мандапам (современный), Тхунчан Парамбу

биография

Мало что достоверно известно о жизни Эжутхахана.

Эжутхачан родился в Триккандиёре, недалеко от современного города Тирур , на севере Кералы. Известно, что его родословная домом была «Тунчатху». Имена его родителей не известны, есть споры и о его имени. Имя Эжутхачан, что означает «Отец писем», было общим титулом для любого деревенского школьного учителя в досовременной Керале.

В детстве он, кажется, проявлял незаурядный интеллект. Вероятно, он получил образование от своего старшего брата (в раннем возрасте). Считается, что после раннего образования он путешествовал по другим частям Индии (за пределами Кералы) и выучил санскрит и некоторые другие дравидийские языки .

Считается, что Эжутхачан на обратном пути из Тамилнада сделал остановку в Читтуре (в Палаккаде ) и в свое время поселился со своими учениками в Текке Грамам недалеко от Аниккоде. Он основал отшельник («ашрам Рамананды») и резиденцию брахманов (аграхарам) на месте, ныне известном как Читтур Гурумадхом (на участке земли, купленном у хозяина Читтура ). Заведение было окружено храмами богов Рамы и Шивы. Вероятно, в нем жили как ученики брамина, так и ученики шудры. На улице до сих пор сохранилось множество аграхаров (куда переселились двенадцать семей браминов вместе с Эжутхачаном).

В конце концов, Ezhuthachan был связан с институциональной линией мастеров (гуру). Местонахождение и происхождение этих мастеров можно подтвердить исторически. Он и его ученики, кажется, положили начало новому литературному движению в Керале. Его стиль и содержание почти затмили раннюю санскритскую поэзию. Считается, что он достиг самадхи в Гурумадхоме в Читтуре. Стих, воспеваемый аскетами-математиками во время их ежедневных молитв, ссылается на следующую линию мастеров.

Тунчатху Шри Гуру
Шри Карунакаран
Шри Сурьянараянан
Шри Дева Гуру
Шри Гопала Гуру

Мифы и легенды

Легенды считают Эжутхачана « гандхарвой » (божественным существом), который в своей предыдущей жизни был свидетелем Великой войны в Махабхарате.
В детстве Эжутхачан исправлял браминов в храме Триккандиёор.
Брахманы забеспокоились и дали мальчику поесть бананов, в результате чего мальчик потерял дар речи. Чтобы противодействовать этому, отец Эжутхакана дал ему пальмовый напиток, и мальчик восстановил свою речь. Ежутхачан оставался зависимым от алкогольных напитков.
Считается, что Сарасвати , богиня обучения и искусства, помогла ему завершить Деви Махатмью.
Эжутхану приписывают наделение обезьяны даром речи.
Считается, что раджа Амбалаппужи попросил его расшифровать рукопись на телугу по Адхьятма Рамаянам.
Говорят также, что у Эжутхачана была маленькая дочь, которая впервые переписывала его произведения.
Эжутхачан или его последователь Сурьянараянан предсказал гибель семьи заморинов (тогдашних правителей Каликута ). И заморин обратился к нему за помощью, чтобы провести Шактейя Пуджу .
Говорят, что Мельпатур Нараяна Бхаттатири обратился за советом к Эжутхачану о том, как начать свой Нараяниям .

Взносы

Эжутхачан - хотя он жил примерно в шестнадцатом веке нашей эры - был назван «отцом современного малаялама » или, альтернативно, «отцом литературы малаялама ». Его успех даже при жизни кажется огромным. Никакие оригинальные сочинения к Эжутхачану не приписываются. Его основные работы в основном основаны на санскритских сочинениях.Лингвисты единодушны в присвоении адхйатма Ramayanam и Шри Mahabharatam в Ezhuthachan. Рамаянам - самая популярная работа - изображает героя Раму , идеальную фигуру как человека, так и бога.Шри Махабхаратам опускает все эпизоды, не имеющие прямого отношения к истории Пандавов, и обычно считается произведением большей литературной ценности, чем Рамаяна. Однако среди ученых нет единого мнения об авторстве некоторых других работ, которые обычно приписываются ему. К ним относятся Брахманда Пуранам, Уттара Рамаянам, Деви Махатмьям и Харинама Киртанам.

Другим важным вкладом Эжутхачана стало внедрение (нынешнего) алфавита малаялам (происходящего в основном от санскритского Грантха , или сценария Арья) в качестве замены старого Ваттежуту (тогдашний 30-буквенный сценарий малаялама). Сценарий Арья разрешал свободное использование санскрита в письме малаялам.

Ежутхачанское движение

Я бы ни в коем случае не исключил уровень критики преобладающего религиозного порядка в [керальском] обществе, хотя и неявный, и уж точно не выраженный открыто в кастовых или классовых терминах, в сектантских учениях Элуттаччана. Например, вполне возможно, что Элуттаччан защищал религиозную мощь своей литературной формы от тех, кто мог быть глухим к ее посланию, не выделяя тем самым брахманические санскритические и священнические религиозные формы для нападок.

- Рич Фриман (2003), Литературная культура досовременной Кералы

Ezhuthachan представил движение одомашненной религиозной текстуальности в Керале. Он был важным голосом движения бхакти в южной Индии. Движение бхакти было коллективной оппозицией брахманским эксцессам, моральному и политическому упадку тогдашнего общества Кералы. Этому движению приписывается переход литературного производства в Керале к в основном санскритской , пуранической религиозности. Школа Эжутхачана продвигала популярные и небрахманские ( бхакти ) литературные произведения. Его работы также были общей оппозицией моральному упадку общества Кералы 16-го века.

Отец современного малаялама

Средний малаялам ( Madhyakaala малаяла ) наследовали Modern малаялам ( Aadhunika малаяла ) С 15 - го века. Поэма « Кришнагатха», написанная Черуссери Намбутири , придворным поэтом короля Удайи Вармана Колатири ( 1446–1475 ) из Колатхунаду , написана на современном языке малаялам. Язык, используемый в Кришнагате, - это современная разговорная форма малаялама. В течение 16 века н.э. Тунчатху Эжутхачан из Королевства Танур и Пунтанам Намбудири из Королевства Валлуванад в своих стихах последовали новому направлению, инициированному Черуссери. Adhyathmaramayanam Kilippattu и Mahabharatham Kilippattu написан Ezhuthachan и Jnanappana написаннома Пунтанэм также включены в ранней форме современных малаял.

Скрипты Гранта , Тигалари и Малаялам

Слово Malayāḷalipi (Значение: сценарий малаялам), написанное сценарием малаялам.

Это Танчатту Эзутачейн , который также приписывает разработку малаял сценария в текущую форму через перемешивая и модификацию прежних сценариев Vatteluttu , Kolezhuthu и грантх сценария , которые были использованы для написания надписи и литературных произведений Старого и Среднего Малаялам. Далее он удалил лишние и ненужные буквы из модифицированного письма. Следовательно, Эжутхачан также известен как Отец современного малаялама . На развитие современного письма малаялам также сильно повлиял сценарий тигалари , который использовался для написания языка тулу , из-за влияния тулувских браминов в Керале. Язык, используемый в произведениях арабского малаялама XVI-XVII веков нашей эры, представляет собой смесь современного малаялама и арабского языка . Они следуют синтаксису современного малаялама, хотя написаны в модифицированной форме арабского письма , известного как арабский малаялам .

П. Шунгунни Менон приписывает авторство средневековой работе « Кералолпати» , в которой описывается легенда о Парашураме и отъезд последнего царя Черамана Перумала в Мекку , Тунчатху Рамануджану Эжутхачану.

Адхьятма Рамаянам

Современное изображение Эжутхахана

Копия стилуса Эжутхачана и Адхьятма Рамаяна, хранящаяся в Тхунчан Парамбу, Тирур

Адхьятма Рамаянам , написанная в стиле попугайских песен , является основной работой Эжутхачана. Это не адаптация оригинальной Валмики Рамаяны , а перевод Адхьятма Рамаяны , санскритского текста, связанного с сектой Рамананди . Поэма написана почти на современном малаялам. Он изображает Раму , принца Айодхьи, как идеальную фигуру (как человека, так и воплощенного бога, в интерпретации Бхакти).

Текст с феноменальной популярностью распространился по домам средней касты Кералы в качестве материала для внутреннего религиозного чтения. В течение месяца малаялам Карккидакам Адхьятма Рамаянам все еще повторяется - как религиозная практика - в домах средней касты Кералы.

Но стоит прислушаться, когда более поздняя традиция отводит первостепенную роль Элутаччану. Это говорит нам кое-что о месте этого разнообразного повествования, Рамаяны , в создании ядра литературной традиции; о непреходящем историческом значении момента, когда второстепенная социальная формация достигла грамотности, которая в южноазиатском мире обусловила культурно значимый тип текстуальности, который мы можем назвать литературой; и о литературе как о том, что в глазах многих читателей и слушателей требуется особый лингвистический регистр, в данном случае сильно санскритизованный.

- Шелдон Поллок, Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии (2003)

По словам критика К. Айяппы Паникера, те, кто рассматривает Адхьятма Рамаянам просто как религиозный труд, «принижают» Эжутхачана.

Стиль

Попугай-песенный стиль

Известен на малаялам как жанр Килиппатту .
Условное обозначение Ezhuthachan адаптировано с древне-тамильского .
Читает поэту попугай (кадр попугая-рассказчика).
Тематическая направленность: эпические или пуранические традиции.
Предназначен для чтения или пения.

Лексикон и грамматика

Сильно санскритская лексика со многими санскритскими именными окончаниями (лексические различия между стилями маниправалам и патту не видны).
Никаких санскритских глагольных форм или длинных составных слов.
Большинство грамматических структур написано на малаялам (каркас попугая-рассказчика и составляющие метры).
Собрана в виде массива дравидийских метров (простых метрических двустиший).
- "Кека" для Бала Кандхи и Араньи Кандхи
- «Какали» для Айодхьи, Кишкиндхи и Юддха Кандхи
- "Калаканчи" для Сундара Кандхи

Каста

Каста Тунчатху Эзутхакана спорна. Известно лишь, что он принадлежал к низшей касте (шудра или шудра-ранг).

Двумя наиболее популярными мнениями являются Эжутхачан и Наир, при этом Канияр менее популярен.

Эжутхачан

Каста эжутхачан - социально-экономическая каста учителей сельских школ.

Согласно Артуру К. Бернеллу, Тунчатху Эжутхачан принадлежал к эзутхачанам или касте «школьных учителей». Писатель К. Балакришна Куруп также сообщает о том же в своей книге Viswasathinte Kanappurangal . Е.П. Бхаскара Гуптан, писатель и независимый краевед из Кадампажипурама ; поддерживает вывод Курупа. Такого же мнения придерживается историк Велаюдхан Паниккасери .

Наир

Chakkala Наир каста имела права на въезд Brahmanical храмов и участвовать в поклонениях.

Поэт и историк малаялам Уллор С. Парамешвара Айер согласен с тем, что Эзутхачан принадлежал к этой касте, и приходит к выводу, что он мог быть Ваттекатту Наир, потому что он посещал брахманические храмы и участвовал в поклонении, что недопустимо для касты эзутхакан.

Уильям Логан , чиновник государственной службы Мадраса при правительстве Англо-Индийской компании, выражает аналогичное мнение в своем Малабарском Руководстве и заявляет, что Тунчатху Эзутхакан был «человеком из касты шудр ( наяров )». Коттаратхил Шанкунни писал в своей книге «Аитихьямала», что термин «эжутхачан» - не что иное, как титул, которым пользуются школьные учителя, принадлежащие к нескольким кастам, в основном наирс в Северной Керале, что указывает на то, что Эжутхачан был наиром.

Канияр

Некоторые источники считают его Канияром . Это сообщество традиционных астрологов хорошо знало санскрит и малаялам. В средневековый период, когда небрахманам не разрешалось изучать санскрит, только община каньяров традиционно пользовалась привилегией доступа и приобретения знаний на санскрите через свою наследственную систему педагогики. Они были образованными людьми и обладали знаниями в астрологии , математике, мифологии и Аюрведе . Их обычно назначали наставниками боевых искусств и грамотности.

В дополнение к общепринятому титулу Паникер , члены Канияра из Южного Траванкора и региона Малабар были известны как Аасаан , Эжуту Аасанс или Эжутачанс (Отец писем) в силу своей традиционной призвания в качестве учителей деревенской школы для небрахманов. зрачки.

Наследие

Стрихниновое дерево в Тхунчан Парамбу, Тирур

Жанр песни попугая, пионером которого является Ezhuthachan, положил начало производству многих подобных произведений на малаялам.

Высшая литературная награда, присуждаемая правительством Кералы , известна как « Эжутхачан пураскарам ». Суранад Кунджан Пиллаи был первым удостоенным этой чести (1993). Malayalam университет , созданный Кералы правительством в 2012 году, назван в честь Ezhuthachan.

Посвящение в письма

Песок с территории, где когда-то стоял дом Эжутхахана, считается священным. На севере Кералы принято практиковать искусство письма вначале на песке указательным пальцем.

Памятники

Эжутхачан родился в Триккандиёре на севере Кералы. Его место рождения теперь известно как Тхунчан Парамбу .
Читтур Гурумадхом расположен недалеко от современного Палаккада . По бокам мадхома расположены храмы богов Рамы и Шивы . На улице есть множество аграхаров (где живут двенадцать семей браминов, которые мигрировали вместе с Эжутхачаном).
Самадхи Эжутхачана также находится в Читтуре (в Палаккаде ).

Реликвии

Некоторые реликвии Эжутхакана или его возраста священно хранились в мадхоме Читтур. Сюда входили оригинальные рукописи и использованные им сабо. Эти артефакты были уничтожены пожаром за 30-40 лет до Уильяма Логана. Только Бхагаватам был спасен от огня.
Ученый А.С. Бернелл исследовал этот Бхагаватам (а также табурет, сабо и посох) в конце 19 века. Эти предметы, вероятно, принадлежали одному из первых последователей Эжутхана.
Табурет, засорение и посох (видел Бернелл) были уничтожены во втором пожаре. Этот огонь уничтожил также оригинальный Бхагаватам .
Копии шри-чакры и идолов, которым поклонялся Эжутхачан, стилус , деревянные туфли и несколько старых рукописей выставлены для посетителей в мадхоме Читтур.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

" Элуттаккан и его возраст " (1940) К. Ачьюта Менона (Мадрас: Университет Мадраса).
«Адхьятма Рамаянам Килиппатту», Университет «Шри Махабхаратам Килиппатту» в Тюбингене, Германия (рукопись 1870 г.)

Languages

In other projects