Мьёльнир - Mjölnir
_vit_bakgr.jpg)
Mjolnir ( / м J ɔː л н ɪər / , древнескандинавский : Mjǫllnir [ˈMjɔlːnez̠] ) - это молот бога грома Тора в скандинавской мифологии , используемый и как разрушительное оружие, и как божественный инструмент для благословения. Молоток засвидетельствован в многочисленных источниках, включая рунический амулет Квиннеби 11 века, Поэтическую Эдду , сборник эддической поэзии, составленный в 13 веке, и Прозаическую Эдду , сборник прозы и поэзии, составленный в 13 веке. Вэпоху викингов в скандинавской культурной сферемолот обычно носили как подвеску , а Тор и его молот встречаются на различных объектах из археологических памятников. Сегодня этот символ появляется в самых разных средствах массовой информации и снова используется в качестве кулона различными группами, включая приверженцев современного язычества .
Этимология
Этимология названия молота, Mjǫllnir , оспаривается историческими лингвистами . Древнескандинавский язык Mjllnir произошел от прото-норвежского * melluniaR, и одно из предложенных производных связывает эту форму со старославянским mlunuji и русским molnija, означающим «молния» (либо заимствованным из славянского источника, либо оба происходят из общего источника), и впоследствии дает значение « молнии ». Другое предложение связывает Mjllnir со старонорвежским mjǫll, что означает «новый снег», и современным исландским mjalli, что означает «белый цвет», что переводит Mjllnir как «сияющее молниеносное оружие». Наконец, еще одно предложение связывает древнескандинавский Mjllnir с древнескандинавским mala, означающим «измельчать», и готическим malwjan, «измельчать», в результате чего Mjǫllnir означает « измельчитель ».
Аттестации
Амулет Квиннеби
Амулет Квиннеби, который, вероятно, носят на шее, представляет собой небольшой медный амулет, найденный в Эланде , Швеция, который датируется 11 веком и украшен надписью на древнескандинавском футарке с изображением Тора и его молотка. Рунологи Минди МакЛауд и Бернард Мис переводят амулет следующим образом:
- «Вот я вырезал для тебя (руны) помощи, Бофи.
- Помоги мне! Знание (?) Для вас определенно.
- И пусть молния удержит все зло от Бофи.
- Пусть Тор защитит его своим молотом, который пришел из моря.
- Бегите от зла! Он (?) Ничего не получает от Бофи.
- Боги под ним и над ним ».
Надпись на амулете ссылается на рассказы, записанные сотни лет спустя как в Поэтической Эдде, так и в Прозаической Эдде (см. Обсуждение Hymiskviða и Gylfaginning ниже).
Поэтическая Эдда
В Поэтической Эдде Мьёльнир упоминается в эдтических поэмах Vafþrúðnismál , Hymiskviða , Lokasenna и rymskviða . В строфе из Vafþrúðnismál , мудрый ётуны вафтруднир говорит замаскированную бога Одина , что после событий Ragnarök , Моди и Магни , сыновья Тора, будут владеть Mjolnir:
|
|
|
В Hymiskvia , после получения огромного котла, который йотунн (и олицетворенный океан) Эгир попросил, чтобы он мог сварить эль богов, Тор сражается с злобным йотнаром с помощью молотка (называемого здесь китами как поэтический прием):
|
|
|
В Lokasenna , где божество Локи и другие боги обмениваются оскорблениями (см. Полет ). В стихотворении боги угрожают Локи Мьёльниром как часть припева, повторяемого во всех четырех строфах, в которых он говорит.
Молот - центральный элемент эддичной поэмы rymskvia . В стихотворении Тор однажды просыпается и обнаруживает, что его молот пропал. В ярости бог дергает за бороду, качает головой и ищет отсутствующее оружие. Тор советуется с Локи, сообщая ему, что только он знает, что его молот пропал.
Тор и Локи идут к богине Фрейе , и Локи спрашивает ее, может ли он использовать ее перья. Фрейя с готовностью соглашается, Локи надевает плащ и летит в Ётунхейм . Там он находит йотунна Шримра, сидящего на кургане и ухаживающего за своими животными.
Двое говорят, и Эримр подтверждает Локи, что украл молот. Rymr говорит, что он закопал его глубоко в землю, и никто никогда не получит его обратно, если они не приведут ему Фрейю в качестве его жены. Локи летит обратно в Асгард и встречается с Тором. Тор спрашивает Локи, есть ли у него какие-нибудь новости, и Локи передает ультиматум Тору Эримру.
Тор и Локи идут к Фрейе. Один из двоих просит Фрейю надеть свадебный головной убор и поехать с ними в Йотунхейм. Фрейя настолько взбешена этой просьбой, что зал трясется, и ее ожерелье, Брисингамен , разрывается. Богиня отказывается.
Боги встречаются на совете (см. Вещь (собрание) ) и обсуждают, как вернуть молот. Бог Хеймдалль предлагает Тору надеть свадебный головной убор и носить Брисингамен, как если бы он был Фрейей. Тор сначала отклоняет предложение, но Локи убеждает его, что если он этого не сделает, йотнар в Йотунхейме, укравший его молот, скоро назовет Асгард своим домом. Боги одевают Тора в свадебное платье, Локи одевается как горничная «Фрейи», чтобы сопровождать его, и двое едут на повозке Тора в Ётунхейм, порождая пламя и раскалывая горы по пути.
Со двора в холле Рым замечает прибытие дуэта и приказывает своей свите приготовиться, бросая солому на скамейки в холле. Той ночью Рым говорит, что с удивлением обнаруживает, что его будущая невеста яростно ест и пьет, съедая девять закусок - один бык и восемь лососей - и три бочонка медовухи. Локи отвечает, что «Фрейя» не пила и не ела восемь ночей до этого, так как ей очень хотелось приехать в Йотунхейм.
Rym приподнимает фату "Фрейи", чтобы поцеловать ее, но отпрыгивает назад: глаза невесты были "устрашающими", как будто "от них горит огонь". Замаскированный Локи объясняет, что это произошло потому, что "Фрейя" не спала восемь ночей перед этой, потому что она так хотела прибыть в Йотунхейм (на тему чисел три и девять в скандинавской мифологии, см. Числа в скандинавской мифологии ).
Наконец, Шримр призывает вызвать Мьёльнира, чтобы освятить невесту с помощью богини Вар :
|
|
|
"Фрейя" видит молоток и внутренне смеется, прежде чем схватить его, убить Эрыма и еще одного йотуна и избить собравшихся на свадьбу гостей. Поэма заканчивается прозаической записью, указывающей на то, что именно так бог получил свой молот обратно.
Прозаическая Эдда
Мьёльнир упоминается во всех книгах Прозаическая Эдда Gylfaginning и Skáldskaparmál .
Gylfaginning
В начале Gylfaginning Хай описывает бога Тора и его «три особых владения»: его молот Мьёльнир, его железные перчатки Járngreipr и его пояс Megingjör . Хай объясняет, что Тор должен носить перчатки со своим молотом, и что Мьёльнир хорошо известен среди йётнаров из-за черепов многих йотуннов, которые он разбил с течением времени.
Фигура Третьего на троне неохотно рассказывает историю, в которой Тор и Локи едут в колеснице Тора, запряженной двумя его козлами, Таннгрисниром и Таннгнйостром . Локи и Тор останавливаются в доме крестьянина-фермера, и там им дают ночлег. Тор забивает своих коз, снимает с них шкуру и кладет в горшок. Когда козы приготовлены, Локи и Тор садятся ужинать. Тор предлагает крестьянской семье разделить с ним трапезу, и они это делают.
В конце трапезы Тор кладет козлиные шкуры на противоположную сторону огня и приказывает крестьянам бросить кости козлов на козьи шкуры. Сын крестьянина Жальфи берет одну из козьих костей окорока и ножом раскалывает ее, ломая кость, чтобы добраться до костного мозга. Проведя ночь в крестьянском доме, Тор просыпается и одевается до рассвета. Тор берет молот Мьёльнир, поднимает его и благословляет козьи шкуры. Воскресшие козы встают, но у одного из двух козлов хромает задняя лапа. Заметив эту новую хромоту, Тор восклицает, что кто-то плохо обращался с костями его козлов; что кто-то сломал окорок во время еды накануне вечером.
В сказке, рассказанной Третьим, боги Локи и Тор, а также слуги Тора, Ойальфи и Рёсква , сталкиваются с огромным лесом, когда прибывают в Йотунхейм. Группа испытывает трудности с поиском жилья, пока не сталкивается с огромным и своеобразным зданием с очень широким входом. Они решают переночевать в строении. В полночь они испытывают землетрясение и решают обыскать здание. Они ничего не находят. В руке Мьёльнир, Тор охраняет вход до тех пор, пока. Команда слышит интенсивные стоны и урчание.
На рассвете Тор выходит из зала и видит громадного человека, спящего и громко храпящего. Тор понимает, что он действительно слышал храп этого ужасного человека. Бог надевает пояс, его сила возрастает, и человек встает. Видя его рост, Третий говорит, что «и тот, кто сказал, что Тор был на этот раз, боялся ударить его молотком и спросил его имя». Крупный мужчина говорит, что его зовут Скримир, и показывает, что Тор, Локи, jálfi и Röskva спали не в зале, а скорее в перчатке Скримира.
Скримир говорит Тору, что ему не нужно представляться, потому что он уже знает, что он Тор. Позже в путешествии Тор нападает на Скримира, который спит в трех разных случаях: в первом случае Скримир просыпается и спрашивает, упал ли лист ему на голову; во втором случае Скримир просыпается и спрашивает, упал ли ему на голову желудь; и в третьем и последнем случае Скримир спрашивает, не могли ли птицы над ним свалить ветки ему на голову.
Позже Скримир показывает, что все это было иллюзией: например, огромный Скримир на самом деле был колдуном Отгарда-Локи, и удары, нанесенные Тором, напугали его: он подробно описывает, что если бы они ударили его, они бы его убили, и что его удары пробили глубокую долину в ландшафте.
Gylfaginning содержит пересказ материала, найденного в Hymiskvia (обсуждалось выше). В этой версии Тор бросает свой молот и отбивает голову великого змея Йормунганда . Третий отмечает, однако, что он не верит, что это произошло: Третий говорит, что он верит, что змея все еще живет в море, свернувшись кольцами вокруг света.
Позже в Gylfaginning Хай рассказывает о смерти и похоронах на корабле бога Бальдра . Боги не могут самостоятельно сдвинуть корабль с места и просят, чтобы могущественный йотунн Хирроккин прибыл из Йотунхейма на помощь. Хиррокин прибывает верхом на волке со змеями в поводьях. Хирроккин толкает корабль, и он запускается с ее первого прикосновения, он запускается с сильным пламенем и землетрясениями. Это приводит Тора в бешенство: он желает сокрушить череп Хироккина своим молотом, но другие боги убеждают его не нападать на нее.
Тело Бальдра несут на корабль. Жена Бальдра, богиня Нанна , видит это и умирает от горя. Собравшиеся помещают ее с Бальдром на костер корабля, прежде чем поджечь его. Тор освящает скучный корабль своим молотом. Карлик по имени Лит бежит перед его ногами, и он пинает его в огонь, где он сгорает.
Gylfaginning завершается предсказанием событий Рагнарёка , во время которых мир страдает от катаклизмов и бедствий, прежде чем вернуться зелёным и красивым. Хай описывает возвращение различных богов после Рагнарёка, включая сыновей Тора Моди и Магни, которые возвращаются в Асгард с молотом своего отца, Мьёльниром. Этот отчет цитирует строфу Völuspá выше.
Skáldskaparmál
Проза Эдда книга Skáldskaparmál содержит несколько упоминаний молотка, в том числе , например его упоминания в поэзии скальдов . В разделе, посвященном кеннингам, которые поэты используют для обозначения бога, говорится, что Тор можно назвать «правителем и владельцем» Мьёльнира.
В разделе цитируется отрывок из скальда Браги Боддасона IX века, в котором упоминается молот:
- Ужасающий Офлугбарди [Тор] поднял свой молот в правой руке, когда он узнал угольную рыбу, омывающую все земли [змея Мидгарда].
В разделе также цитируется отрывок из Gamli gnævaðarskáld , в котором упоминается молот:
- В то время как лорд Билскирнира, который никогда не лелеял предательство в своем сердце, действительно быстро уничтожил морскую рыбу [змея Мидгарда] проклятием китов [великана] [Миолльнир].
Скальдскапармал рассказывает об использовании Тором Мьёльнира в битве с йотунном Хрунгниром . В нем, после того как боги устали от отвратительного хвастовства Хрунгнира в Асгарде, они призывают Тора, который немедленно появляется с поднятым молотом. Тор в конечном итоге сражается с Хрунгниром, и на дуэль Хрунгнир использует точильный камень в качестве оружия. Тор бросает молот в Хрунгнира, и Хрунгнир отвечает, бросая точильный камень в Тора, и Мьёльнир разделяет его на две части. Одна часть точильного камня становится предшественницей всех точильных камней, тогда как другая часть ложится в голову Тора. Тем временем Мьёльнир разбивает череп Хрунгнира на фрагменты.
Ссылаясь на эту сказку, в разделе представлены расширенные отрывки из Хаустлонга , пьесы, приписываемой скальду Ойодольфру из Хвинира 10 века . В стихотворении jóólfr Мьёльнир упоминается в нескольких разных случаях, например: «Джентльменам [гигантам] не пришлось долго ждать после этого быстрого удара крепкого, сокрушающего толпу друга [Тора] тролля-молота [Miollnir] ] "и" Там затонул князь [великан] в стране оврагов, прежде чем тяжелый молот и каменный датчанин [Тор] отбросили назад могущественного дерзкого ».
Skáldskaparmál также содержит рассказ в прозе о встрече Тора с Гейррёдром : во введении в прозе отмечается, что Тор прибыл во двор Гейррёдра без своего молотка. Вместо этого он использует шест, подаренный ему его возлюбленным- йотуном , Гриром .
Окончательный отметить молот в Skáldskaparmál предлагает объяснение его производства по карликовым братьям Eitri и Brokkr . В этом повествовании Локи стрижет волосы богине Сиф . Обнаружив это, Тор хватает Локи и угрожает раздробить каждую кость в его теле, если он не найдет решения. Локи отправляется в svartálfar , и для него Сыны Ивальди делают три особых предмета: золотые волосы Сиф, корабль Фрейра Skíðblanir и копье Одина Гунгнир .
Увидев это, Локи спорит с гномом Броккром о том, сможет ли его брат Эйтри сделать еще три предмета такого же качества. Когда Эйтри работает с тремя драгоценными предметами, в комнату входит муха и трижды кусает его: сначала муха садится на руку дварфа и кусает его, но Броккр не реагирует: он кладет свиную шкуру в кузницу и из нее. тянет золотого кабана Гуллинбурсти ; во-вторых, муха приземляется и кусает гнома за шею, но он не реагирует: вставив золото, он вытаскивает из кузницы Драупнир , золотое кольцо, которое производит еще восемь штук каждые девять ночей; и, наконец, в-третьих, муха приземляется на веко дварфа и кусает его, заставляя кровь затемнять его зрение. Тем не менее Броккр вставляет железо в кузницу и вытаскивает из нее молоток Мьёльнир.
Боги Один, Тор и Фрейр собираются, чтобы оценить качество этих предметов. Рассматривая предметы и объясняя их функции, Броккр говорит о Мьёльнире следующее:
- Затем он дал Тору молот и сказал, что он сможет наносить удары так сильно, как пожелает, независимо от цели, и молот не сломается, и если он бросит его во что-то, он никогда не промахнется и никогда не улетит так далеко, чтобы оно не могло попасть обратно в его руку, и, если он хотел, оно было настолько маленьким, что его можно было держать в рубашке. Но в нем был такой недостаток, что конец молотка был довольно коротким.
Три собравшихся бога считают молот лучшим из всех предметов, и рассказ продолжается без дальнейшего упоминания этого предмета.
Археологические данные
Кулоны с молотками, кольца, монеты, типология, таксономия и база данных Eitri
Около 1000 подвесок отличительной формы, представляющих молот Тора, были обнаружены в странах Северной Европы , Англии, Северной Германии, странах Балтии и России. У большинства из них очень простой дизайн из железа или серебра. Около 100 имеют более продвинутый дизайн с орнаментом. Подвески были найдены в различных контекстах (в том числе на городских территориях и в кладовых) и встречаются в самых разных формах. По состоянию на 2004 год 10% всех находок приходилось на могилы, почти все из которых кремации. Могилы часто идентифицируют как женские могилы. В дополнение к подвескам, молоток был найден изображенным на объектах, таких как две арабские монеты, найденные на месте городских раскопок.
Вот четыре примера находок Мьёльнир, их датировка и контекст их открытия:
| Местоположение обнаружено | Материал и отделка | Знакомства | Дополнительная информация | Ссылка (ы) |
|---|---|---|---|---|
| Вердал , Трёнделаг , Норвегия | Серебро, декорировано | Без даты | Бродячая находка | |
| Хильде, Стрин , Норвегия | Кольцо с девятью молотками | 10 век | Найден в захоронении женской кремации в лодке в кургане. | |
| Каупанг, Ларвик , Норвегия | Утюг без украшений | Около 800-960 г. | Никто | |
| Кёбелев, Лолланн , Дания | Надпись | 10 век | Найден только молот с рунической надписью; в тексте написано «Hmar × is», что означает «Это молоток». |
В 1999 году немецкий археолог Йорн Штекер предложил типологию находок молотков, основанную на декоративном стиле и свойствах материала (например, янтаря, железа или серебра). В 2019 году американский ученый Кэтрин Сюзанн Бирд предложила расширить типологию на основе таких факторов, как форма молота и тип подвески. В 2019 году Бирд также запустил Eitri: The Norse Artifacts Database , онлайн-базу данных, в которой перечислены многочисленные находки молотков и данные об их составе и контексте обнаружения.
Разработка подвесок для молотков была предметом изучения множества ученых. Амулеты-молоты, по-видимому, возникли из более ранней традиции создания подобных подвесок у северных германцев. Ученые также отметили, что молот, возможно, произошел от кулона, который носили другие древние германцы, так называемого амулета «Дубинка Геркулеса» . Рост популярности амулета в эпоху викингов и некоторых вариантов его формы, возможно, был ответом на использование христианских крестовых подвесок, которые чаще появлялись в этом регионе в процессе христианизации.
Нанесение 4,6 см позолоченного серебра Mjolnir кулон найдено в Bredsätra на Эланд , Швеция
Рисунок амулета в виде молота Тора из Мандемарка , Мён , Дания
Чертеж позолоченного серебряного молота Тора, найденного в Скании , Швеция.
В кремационных могилах эпохи викингов в районе Меларен , на Аландских островах и в России есть находки того, что археологи назвали кольцами-молотами Тора. Это железные кольца с прикрепленными к ним несколькими амулетами; многие, но не все амулеты имеют форму молотов. Найденные в погребальных урнах, в могилах обоих полов, но чаще в могилах женщин, кольца-амулеты, возможно, играли роль в практике кремации, но их точное назначение неизвестно. Самые ранние образцы относятся к периоду Венделя, но, похоже, они стали более распространенными в позднюю эпоху викингов, что может быть связано с политическими и религиозными конфликтами.
Статуя Эйрарланда
Eyrarland Статуя , фигура медного сплава находится рядом Акюрейри , Исландия , датируемой около 11 - го века, может изображать Тор сидит и сжимая свой молот.
Рунические камни и картинные камни
Иллюстрированные изображения молота Тора появляются на нескольких рунических камнях , таких как DR 26 и DR 48 в Дании и VG 113 , Sö 86 и Sö 111 в Швеции. По крайней мере три камня изображает Thor промысла змеи ёрмунганд и два из них имеют молотки: Altuna Runestone в Altuna , Швеции и описание Gosforth в Госфорте , Англия.
Рунический камень из Седерманланда , Швеция, с изображением молота Тора.
Altuna камень из Швеции, один из четырех камней с изображением рыбалки Торы
Крупный план Тора с Мьёльниром на камне Алтуна.
Изображение Госфорта , один из камней, изображающих рыбалку Тора.
_Tor_detalj_0440.jpg)
Как отмечает Бирд, Тор «является единственным известным богом, который был призван благословлять или освящать рунные камни из эпохи викингов», факт, наблюдаемый учеными, по крайней мере, с 19 века.
Научный прием и интерпретация
Латинские источники: Адам Бременский и Saxo Grammaticus
Два источника описывают Тора как вооруженного подобными молотам объектами, хотя и не описанными как молотки. В 11 - м веке, летописец Адам из Бремена записей в его Деяния архиепископов гамбургской церкви , что статуя Thor, который Адам описывает как «могущественная», сидит в храме в Уппсале в центре тройного трона ( по бокам Одина и «Fricco "), расположенный в Гамла Упсала , Швеция. Адам подробно описывает, что «Тор, как они считают, правит небом; он управляет громом и молниями, ветрами и штормами, хорошей погодой и плодородием» и что «Тор со своей булавой выглядит как Юпитер». Адам подробно описывает, что жители Упсалы назначили священников каждому из богов и что священники должны были приносить жертвы . В случае с Тором, продолжает он, эти жертвы приносились, когда угрожала чума или голод. Ранее в том же произведении Адам сообщает, что в 1030 году собравшиеся германские язычники линчевали английского проповедника Вульфреда за «осквернение» изображения Тора.
Gesta Danorum датского писателя XII века Саксона Грамматика , эвгемеризованная версия бога, изображает его с клавой , сделанной из дуба. Саксон представляет эугемеризованный рассказ о его происхождении, который, как и в повествовании о Скальдскапармале выше, описывает молот как имеющий короткую рукоять, подтверждая более широкую традицию как короткости молота, так и его роли в повествовании как оружия, предназначенного для защиты богов. . Это описание встречается в третьей книге Gesta Danorum :
- Но Тор разрушил все их щиты потрясающими взмахами своей дубинки, призывая своих врагов атаковать его так же сильно, как его товарищи поддерживают его. Не было доспехов, которые могли бы выдержать его удары, и не было никого, кто мог бы их пережить. Щиты, шлемы, все, во что он стрелял своей дубовой дубиной, было раздавлено при ударе, а размеры тела или мускулы не имели никакой защиты. Следовательно, победа досталась бы богам, если бы Хётер , чья линия людей согнулась внутрь, не полетела вперед и не сделала дубину бесполезной, отрубив рукоять. Как только им отказали в этом оружии, божества сбежали.
Различные ученые считали это оружие просто отсылкой к Мьёльниру. Бирд отмечает, что «археологические находки с молотком (даже те, которые современны описанию Адама) явно не похожи на это дубинчатое оружие, что делает возможным то, что их существование в литературе является более вероятным результатом интерпретации романа, чем чего-либо еще (хотя следует помнить, что ирландский Дагда также использует дубину ...). Действительно, есть только один экземпляр деревянного молота во входной части [базы данных Eitri], и этот артефакт представляет собой всего лишь половину фрагмента, который может вовсе не молотком ".
Храмовые инструменты и церемониальное значение
В древнескандинавских записях упоминается, что Тор использовал Мьёльнир не только как грозное оружие, но и как средство освящения или освящения. Например, как подробно описано выше, rymskviða упоминает, что молот должен был быть принесен, чтобы освятить невесту (которая на самом деле оказывается замаскированным Тором), в Gylfaginning Тор воскрешает своих козлов Таннгриснира и Таннгнйостра молотком, а в Skáldskaparmál Тор использует свой молот, чтобы благословить корабль Бальдра на похоронах его и Наны. Различные предметы из археологических памятников призывают Тора к исцелению, некоторые явно представляют или вызывают его молот. Согласно Книге 13 Gesta Danorum Саксона Грамматика , Магнус Сильный удалил большие модели молотов, которые были удалены из храма, посвященного Тору (здесь именуемого Юпитером через интерпретацию романа ) в 1125 году:
-
Перевод Оливера Элтона (1894 г.):
- Он позаботился о том, чтобы принести домой несколько необычных по весу молотов, которые они называют молотами Юпитера, которыми жители острова пользовались в своей древней вере. Ибо люди древности, желая понять причины грома и молнии посредством подобия вещей, взяли огромные и массивные бронзовые молоты, с помощью которых, как они полагали, можно было совершить грохот по небу, думая об этом сильном и сильном шуме. вполне могло быть имитировано трудом кузнеца. Но Магнус, в своем рвении к христианскому учению и неприязни к язычеству, решил испортить храм своим оборудованием, а Юпитер - своими символами вместо своей святости. И даже сейчас шведы считают его виновным в святотатстве и грабителем добычи, принадлежащей богу.
По словам Дэвидсона, «действительно может показаться, что сила бога грома, символизируемая его молотом, распространялась повсюду, что имело отношение к благополучию сообщества. Она охватывала рождение, брак и смерть, погребение, церемонии кремации, оружие и пиршества, путешествия, захват земель и принесение клятвы между людьми. Знаменитое оружие Тора было не только символом разрушительной силы бури, огня с небес, но и защитой от силы зла и насилия ".
Скандинавский бронзовый век и потенциальное протоиндоевропейское происхождение
Петроглифы скандинавского бронзового века изображают фигуры, держащие молотки и похожее на молот оружие, такое как топоры. Некоторые ученые предложили их для изображения предшественников Мьёльнира. Как резюмирует ученый Рудольф Симек, «как показывают наскальные рисунки бронзового века с топорами или богоподобными фигурами с молотами, [Мьёльнир] играл роль священного инструмента на раннем этапе, вероятно, в культе плодородия ...».
Тор - одно из различных божеств, связанных с громом или олицетворяющее его, которое владеет подобным молоту предметом, связанным с такими явлениями, как освещение или огонь в различных мифических телах. В некоторых случаях эти похожие на молот предметы возвращаются к божеству, когда их бросают, или приводят к изменениям погоды. Примеры, часто приводимые учеными, включают ведический Индра , который владеет копьем с молнией; Юпитер , бросающий молнии; и кельтское божество Дагда , которое носит дубинку. Многие ученые определили концепцию Тора и его молота, как Индра, Зевс и Дагда, как происходящие из протоиндоевропейской мифологии .
Петроглиф скандинавского бронзового века с изображением фигуры, держащей похожий на молот, среди наскальных рисунков Танум , Швеция
Петроглиф скандинавского бронзового века с фигурами, держащими молотки или похожие на топоры предметы, среди наскальных рисунков Танум, Швеция
Связь со свастикой и исландской народной верой
Свастика на различных объектах , произведенных или используемых древних германских народов появляется. В поздних исландских народных верованиях исландские гримуары называют свастический символ «молотом Тора». По словам рунологов Минди МакЛауд и Бернарда Миса, «К началу нового времени описание« молот Тора »стало применяться к свастикам (« солнечные колеса »), а не к символам молота, которые можно увидеть в средневековых рунических надписях. используемые для других символов также стали ассоциироваться с новыми формами, часто неясного происхождения ». Другие ученые предположили, что свастика представляла собой молот Тора у древних германских народов. Английский фольклорист Хильда Эллис Дэвидсон изучает использование свастики в древних археологических памятниках Германии (до 1964 г.) и приходит к выводу, что «Тор был отправителем молний и богом, даровавшим людям солнечный свет и дождь, и вполне вероятно, что свастика - это как хорошо, что знак молот был связан с ним ».
Современная популярная культура
В современную эпоху Мьёльнир изображается в различных средствах массовой информации. Как отмечал Рудольф Симек, в искусстве «Тор почти всегда изображается с [Мьёльниром]», но то, как молот появляется в современных изображениях, варьируется: иногда он может быть похожим на молоток изображения палицы Геркулеса, большой кувалды , и демонстрация влияния археологических данных. Примеры включают картину Генри Фузели 1780 года « Тор бьет змея Мидгарда» ; Статуя Его Превосходительства Фрейнда 1821–1822 гг. Тор ; Мраморная статуя Тор 1844 г. Б.Е. Фогельберга ; Картина Мартена Эскила Винге «Битва Тора с гигантами » 1872 года ; Рисунок К. Эренберга 1883 г. Одина, Тора и Магни ; несколько иллюстраций Е. Doepler , опубликованных в Вильгельме Ranisch «с 1901 годом Walhall ( Тор ; Thor унда умереть Midgardschlange ; Тор дена Хрунгнира bekämpfend ; Тор Bei дем Riesen Трит ALS Braut verkleidet ; Тор Bei гимир ; Тор Bei Skrymir ; Тор ден FLUSS Wimur durchwatend ) ; Рисунки Дж. К. Доллмана 1909 года « Тор и гора» и « Сиф и Тор» ; Картина Г. Поппе « Тор» ; Е. Pottner «ы 1914 рисунок THORS Schatten ; Мраморная статуя Х. Наттера Тор ; и иллюстрации У. Брембера 1977 г. к « Die Heimholung des Hammers » Х. К. Артмана .
В честь молота названы различные места, организации и объекты. Примеры включают Mjølnerparken в Копенгагене, Дания; Mjolnir кратер , метеорит кратер у берегов Норвегии; памятник « Молот Тора» в Квебеке, Канада; в Молот Тора горках в Tusenfryd тематический парк в Норвегии; норвежский футбольный клуб FK Mjølner ; и различные названия кораблей, в том числе HNoMS Mjølner (1868 г.) и несколько судов под названием HSwMS Mjölner . Музыкальные проекты, получившие свое название от названия Hammer, включают американо-норвежскую металлическую группу Thorr's Hammer и исландскую рок-группу Thor's Hammer . Муниципалитет Торсхавн , столица Фарерских островов , имеет изображение Мьельнера на своей печати и гербе, как и муниципалитет Торсоса в Швеции.
В современную эпоху подвески Mjölnir носят самые разные люди и для самых разных целей. Например, этот символ обычно используют приверженцы язычества , нового религиозного движения . В своей статье в 2006 году ученые Дженни Блейн и Роберт Дж. Уоллис отмечают, что «наиболее распространенным из языческих священных артефактов является молот Тора», и детализируют, что «языческая духовность выражается визуально и публично различными способами, такими как демонстрация воспроизведенных артефактов. (например, молот Тора как подвеска…), паломничества к священным местам (и оставленные там подношения по обету) и «посещения» музейных коллекций экспонатов, которые предлагают прямые визуальные (и другие резонансные) ссылки на древние религии ». В Соединенных Штатах Молот Тора предлагается в качестве религиозной эмблемы (№55, «Молот Тора») для могильных камней ветеранов вооруженных сил, производимых Национальной администрацией кладбищ США .
Этот символ нашел применение в кругах белых националистов и неонацистов . Как отмечается в базе данных символов Антидиффамационной лиги для «Молота Тора»: «Хотя его традиционное происхождение не является расистским, и хотя большинство асатруеров сегодня не являются расистами, символ Молота Тора был присвоен неонацистами и другими белыми сторонники превосходства, особенно те, кто исповедует расистские или белые версии нео-норвежских верований под видом одинизма или вотанизма. Сторонники превосходства белых часто даже создают расистские версии Молота Тора, добавляя свастики или другие символы ненависти в украшение ». Ученый Кэтрин Бирд отмечает, что «большинство людей, которые сегодня носят подвески с молотками, делают это по культурным, религиозным или декоративным причинам и не поддерживают никаких связей с какими-либо расистскими группами или убеждениями».
Примечания
использованная литература
- Борода, Кэтрин Сюзанна. 2019. Hamarinn Mjllnir: База данных Eitri и эволюция символа молота в древнескандинавской мифологии . Проект базы данных MA. Университет Исландии. Онлайн. Последний доступ 18 января 2021 г.
- Сильфоны, Генри Адамс . Тарнс. 1923. Поэтическая Эдда . Нью-Йорк: Американо-скандинавский фонд .
- Блейн, Дженни и Роберт Дж. Уоллес. 2006. «Представляющий дух: язычество, новоиспеченные аборигены и воображаемое прошлое» в Яне Расселе, редакторе. Образы, репрезентации и наследие , стр. 89-108. Springer. ISBN 0-387-32215-9
- Эллис Дэвидсон, HR . 1964. Боги и мифы Северной Европы . Пингвин. ISBN 9780141941509
- Дэвидсон, Хильда Эллис и Питер Фишер . 1996. Saxo Grammaticus: История датчан, книги I-IX . Boydell & Brewer Ltd. ISBN 0-85991-502-6
- Фолкс, Энтони . 1987. Пер. Эдда . Каждый человек. ISBN 0-460-87616-3
- Имер, Лисбет М. 2017. «Фонд Гамле - новые открытия». Die Faszination des Verborgenen und seine Entschlüsselung - Raði sāʀ kunni (на датском языке). Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-054738-2
- Ларрингтон, Кэролайн . 2014. Поэтическая Эдда . Исправленное издание. Оксфордская мировая классика . ISBN 978-0-19-967534-0
- Маклауд, Минди и Бернард Мис. 2006. Рунические амулеты и магические предметы . Boydel & Brewer Ltd. ISBN 978-1-84383-205-8
- Маккиннелл, Джон; Симек, Рудольф ; Дювель, Клаус (2004). «Боги и мифологические существа в младшем Футарке» (PDF) . Руны, магия и религия: Справочник . Studia Medievalia Septentrionalia. 10 . Вена: Фассбендер. ISBN 978-3-900538-81-1.
- "Runer bekræfter: Thors hammer er en hammer" [Руны подтверждают: молот Тора - это молот]. Natmus.dk (на датском и английском языках). 12 июня 2014. Проверено 20 января 2021 года.
- Nordeide, Sæbjørg Walaker. 2006. «Молот Тора в Норвегии» Андерс Андрен, редактор. Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе . Nordic Academic Press.
- Орчард, Энди . 1997. Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2
- Сойер, Биргит. 2003. Рунические камни эпохи викингов: обычай и память в раннесредневековой Скандинавии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820643-7 .
- Симек, Рудольф . 2007 [1993]. Перевод Анжелы Холл. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр .
- Торп, Бенджамин . Пер. 1866. Edda Sæmundar Hinns Frôða: Эдда Сомунда Образованного. Часть I. Лондон: Trübner & Co.
- Уильямс, Ховард . 2013. «Смерть, память и материальная культура: каталитическое поминовение и кремированные мертвые» в Сара Тарлоу и Лив Нильссон Штутц , редакторы. Оксфордский справочник по археологии смерти и погребения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956906-9