Томас Рид - Thomas Reid

Томас Рид

ThomasReid.jpg
Рид, нарисованный Генри Реберном в 1796 году.
Родился ( 1710-05-07 )7 мая 1710 г.
Страчан , Шотландия
Умер 7 октября 1796 г. (1796-10-07)(86 лет)
Глазго , Шотландия
Альма-матер Университет Абердина
Эра Философия 18 века
Область Западная философия
Школа Шотландский здравый смысл реализм
шотландское просвещение
эпистемологический экстернализм
прямой реализм
фундаментализм
соответствие теория истины
Основные интересы
Известные идеи
Камея Томаса Рида Джеймса Тасси, Хантерианский музей, Глазго

Томас Рид FRSE ( / r d / ; 7 мая ( OS 26 апреля) 1710 - 7 октября 1796) был религиозно образованным шотландским философом. Он был основателем шотландской школы здравого смысла и сыграл важную роль в шотландском Просвещении . В 1783 году он был соучредителем Эдинбургского королевского общества . Рид, современник Дэвида Юма , был также «самым ранним и самым жестоким критиком Юма».

Жизнь

Рид родился в доме пастора в Строона, Абердиншире , 26 апреля 1710 OS , сын Льюиса Рида (1676-1762) и его жена Маргарет Грегори, первый двоюродный брат Джеймс Грегори . Он получил образование в приходской школе Кинкардин, затем в гимназии О'Нила в Кинкардине.

Он поступил в Абердинский университет в 1723 году и получил степень магистра в 1726 году. В 1731 году, когда он достиг совершеннолетия, он получил лицензию проповедовать от церкви Шотландии . Он начал свою карьеру в качестве министра в шотландской церкви , но перестал быть министром , когда он получил профессуру в Королевском колледже, Абердин , в 1752. Он получил докторскую степень и написал запрос в человеческий разум на принципах общего Смысл (опубликовано в 1764 г.). Он и его коллеги основали «Абердинское философское общество», которое в народе было известно как «Клуб мудрых» (литературно-философское объединение). Вскоре после публикации его первой книги он получил престижную должность профессора моральной философии в Университете Глазго, когда его призвали заменить Адама Смита . Он ушел с этой должности в 1781 году, после чего подготовил свои университетские лекции для публикации в двух книгах: « Очерки интеллектуальных способностей человека» (1785 г.) и « Очерки активных сил человеческого разума» (1788 г.). Однако в 1787 году он все еще числится «профессором моральной философии» в университете, но его классы вел Арчибальд Артур .

В 1740 году Томас Рид женился на своей кузине Элизабет, дочери лондонского врача Джорджа Рейда. Его жена и «многочисленные» дети умерли раньше его, за исключением дочери, которая вышла замуж за Патрика Кармайкла. Рид умер от паралича в Глазго. Он был похоронен в церкви Блэкфрайарс на территории колледжа Глазго, а когда университет переехал в Гилморхилл на западе Глазго, его надгробие было вставлено в главное здание.

Философская работа

Обзор

Рид считал, что здравый смысл (в особом философском смысле sensus communis ) является или, по крайней мере, должен лежать в основе всех философских исследований. Он не соглашался с Юмом, утверждавшим, что мы никогда не узнаем, из чего состоит внешний мир, поскольку наши знания ограничены идеями в уме, и Джорджем Беркли , утверждавшим, что внешний мир - это просто идеи в уме. Напротив, Рид утверждал, что основы, на которых построено наше sensus communis , оправдывают нашу веру в существование внешнего мира.

В свое время и в течение нескольких лет до XIX века его считали более важным, чем Юм. Он защищал прямой реализм или реализм здравого смысла и решительно выступал против теории идей, которую отстаивали Джон Локк , Рене Декарт и (в различных формах) почти все философы раннего Нового времени, которые пришли после них. Он очень восхищался Юмом, и его общий друг прислал Юму ранний манускрипт « Запроса Рида» . Юм ответил, что работа «написана в живой развлекательной манере», хотя он обнаружил, что «в методе есть некоторый дефект», и критиковал доктрину Рейда за то, что она подразумевает наличие врожденных идей. (стр. 256–257)

Теория здравого смысла Томаса Рида

Теория познания Рейда оказала сильное влияние на его теорию морали. Он думал, что эпистемология - это вводная часть в практическую этику: когда мы подтверждаем наши общие убеждения философией, все, что нам нужно делать, - это действовать в соответствии с ними, потому что мы знаем, что правильно. Его моральная философия напоминает римский стоицизм своим акцентом на свободу действий субъекта и самоконтроль. Он часто цитирует Цицерона , от которого заимствовал термин «sensus communis». Ответ Рида на скептические и натуралистические аргументы Юма состоял в том, чтобы перечислить набор принципов здравого смысла ( sensus communis ), которые составляют основы рационального мышления. Любой, кто выдвигает философский аргумент, например, должен неявно предполагать определенные убеждения, такие как «Я говорю с реальным человеком» и «Существует внешний мир, законы которого не меняются», среди многих других положительных, существенных утверждений. Для Рейда вера в истинность этих принципов не рациональна; скорее, сам разум требует этих принципов как предварительных условий, как и врожденная «конституция» человеческого разума. Именно по этой причине (и, возможно, из-за насмешливого отношения к Юму и Беркли) Рид рассматривает веру в принципы здравого смысла как лакмусовую бумажку здравомыслия. Например, в «Интеллектуальных силах человека» он заявляет: «Потому что, прежде чем люди смогут рассуждать вместе, они должны прийти к согласию в основных принципах; и невозможно рассуждать с человеком, у которого нет общих принципов с вами». Один из первых принципов, которые он продолжает перечислять, заключается в том, что «качества обязательно должны быть в чем-то фигурном, цветном, твердом или мягком, что движется или сопротивляется. Не в этих качествах, а в том, что является их предметом. , что мы даем имя "тело". Если какой-либо человек сочтет нужным отрицать, что эти качества являются качествами или что они требуют какого-либо предмета, я оставляю его наслаждаться своим мнением как человека, который отрицает основные принципы и не подходит для того, чтобы быть рассуждал с. "

Рейд также привел положительные аргументы, основанные на феноменологической проницательности, чтобы выдвинуть новую смесь прямого реализма и философии обыденного языка . В типичном отрывке из «Интеллектуальных способностей человека» он утверждает, что когда он представляет себе кентавра, то, что он представляет, является животным, а ни одна идея не является животным; следовательно, он задумал не идею, а кентавра. Этот момент основан как на субъективном опыте представления объекта, так и на объяснении того, что мы имеем в виду, когда используем слова. Поскольку Рид видел свою философию как общедоступное знание, доступное как через самоанализ, так и через правильное понимание того, как используется язык, он видел в этом философию здравого смысла.

Изучение смысла и языка

Рид начал с «здравого смысла», основанного на непосредственном опыте внешней реальности, но затем продолжил исследования в двух направлениях - внешнем по отношению к чувствам и внутреннем по отношению к человеческому языку, - чтобы более эффективно объяснить роль рациональности.

Рид считал, что язык основан на врожденной способности, предшествующей человеческому сознанию, и действует как инструмент для этого сознания. (В терминах Рейда: это «искусственный» инструмент, основанный на «естественных» способностях.) С этой точки зрения язык становится средством исследования изначальной формы человеческого познания. Рид отмечает, что современный человеческий язык содержит два различных элемента: во-первых, акустический элемент, звуки; и, во-вторых, значения, которые, кажется, не имеют ничего общего со звуками как таковыми. Это состояние языка, которое он называет «искусственным», не может быть изначальным, которое он называет «естественным», в котором звук был не абстрактным знаком, а конкретным жестом или естественным знаком. Рид следит за тем, как ребенок изучает язык, имитируя звуки, осознавая их задолго до того, как он понимает значение, придаваемое различным группам звуков в искусственном состоянии современной взрослой речи. Если, по словам Рида, ребенку нужно немедленно понять концептуальное содержание слов, которые он слышит, он вообще никогда не научится говорить. Здесь Рид различает естественные и искусственные знаки:

«Силу и энергию мы придаем языку главным образом с помощью естественных знаков; и чем меньше в языке их, тем менее выразительным и убедительным ... Искусственные знаки означают, но они не выражают; они говорят с интеллектом , как и алгебраические персонажи, но страсти, привязанности и желание их не слышат: они остаются бездействующими и бездействующими, пока мы не заговорим с ними на языке природы , которому все они - внимание и послушание ». (стр.52)

Его внешнее исследование чувств привело Рейда к его критическому различию между « ощущением » и « восприятием ». Хотя мы осознаем объект через органы чувств, содержание этого восприятия не идентично общей сумме ощущений, вызванных в нашем сознании. Таким образом, хотя мы склонны сосредотачиваться на воспринимаемом объекте, мы не обращаем внимания на процесс, ведущий от ощущения к восприятию, в котором содержится знание о вещи как о реальном. Как же тогда мы получаем убеждение в существовании последнего? Рид отвечает, вступая с ним в непосредственные интуитивные отношения, как это делает ребенок. В случае взрослого основное внимание уделяется восприятию, а у ребенка - восприятию ощущений в их живой природе. Для Рейда восприятие ребенка отличается от восприятия взрослого, и он утверждает, что человек должен стать как ребенок, чтобы преодолеть искусственное восприятие взрослого, что приводит к мнению Юма, что то, что мы воспринимаем, является иллюзией. Кроме того, художник дает ключ к истинному содержанию чувственного опыта , поскольку он задействует «язык природы»:

«Было легко показать, что изящные искусства музыканта, художника, актера и оратора, насколько они выразительны ... являются не чем иным, как языком природы, который мы принесли с собой в мир , но они разучились из-за неиспользования и поэтому испытывают наибольшие трудности с его восстановлением ". (стр.53)
"Что без естественного знания связи между этими [естественными] знаками и вещами, обозначаемыми ими, язык никогда не был бы изобретен и установлен среди людей; и что все изящные искусства основаны на этой связи, что мы можем называют естественным языком человечества ». (стр.59)

Таким образом, для Рейда здравый смысл был основан на врожденной способности человека в более раннюю эпоху непосредственно участвовать в природе, и мы находим его в некоторой степени у ребенка и художника, но с философской и научной точки зрения мы должны пробудиться на более высоком уровне в человеческом разуме над природой. Почему Рид считает, что восприятие - это способ распознать? Что ж, для него «опыт чисто субъективен и чисто отрицателен. Он поддерживает обоснованность предложения только на том факте, что я считаю, что для меня невозможно не считать его истинным, следовательно, предположить, что оно не истинно» ( Рид, 753). Чтобы лучше понять это, важно знать, что Рид делит свое определение восприятия на две категории: концепции и убеждения. «Зачатие - это способ Рида сказать, что нужно визуализировать объект, чтобы затем мы могли подтвердить или опровергнуть качества этой вещи. Рид считает, что убеждения - это наши прямые мысли об объекте и о том, что это за объект» (Бурас, Функции ощущений для Рид). Итак, для Рида то, что мы видим, что мы визуализируем, во что мы верим об объекте, является его истинной реальностью. Рид верит в прямую объективность, наши чувства направляют нас к тому, что правильно, поскольку мы не можем доверять своим собственным мыслям. «Миры здравого смысла и философии взаимно противоположны друг другу» (Reid, 841). Рид считает, что философия слишком усложняет вопрос о том, что реально. Итак, что же тогда на самом деле означает здравый смысл? Что ж, «здравый смысл - это все чувства, объединенные в одну идею» (Cambridge Companion to Thomas Reid, 164). Здравый смысл (все чувства вместе взятые) - это то, как мы действительно идентифицируем реальность объекта; поскольку все, что можно воспринимать об объекте, сводится к одному восприятию. Как люди достигают точки доступа к здравому смыслу? В этом весь трюк, каждый рождается со способностью иметь доступ к здравому смыслу, поэтому его называют здравым смыслом. «Принципы здравого смысла общие для всего человечества» (Николс, Райан, Яффе и Гидеон, Томас Рид).

Здравый смысл работает как таковой: если все люди наблюдают за предметом и верят в одни и те же качества этого предмета, то знание об этом предмете универсально верно. Это общеизвестное знание, которое другие люди считают истинным без объяснения причин; Итак, все, что видно повсюду, повсеместно верят. "Таким образом, реальное - это то, к чему рано или поздно в конечном итоге привели бы информация и рассуждение, и которое, следовательно, не зависит от капризов меня и вас. Таким образом, само происхождение концепции реальности показывает, что эта концепция по существу включает понятие сообщества, без определенных ограничений и способного к определенному увеличению знаний »(Reid, 155). Сочетание одних и тех же идей о вещи несколькими людьми - вот что подтверждает реальность объекта. Рид также считает, что философы его времени преувеличивали то, что действительно реально. В то время как большинство философов полагают, что то, что мы видим, не является полностью тем, чем является эта вещь, например, Декарт, Рид возражает этому аргументу, просто заявляя, что «такая гипотеза не более вероятна, чем здравомыслящее убеждение в том, что мир есть. во многом так, как мы это воспринимаем »(Николс, Райан, Яффе и Гидеон, Томас Рид). Реальность - это то, чем мы являемся, не более того.

Рид также утверждал, что это открытие связи между естественным знаком и обозначаемым предметом было основой естественной философии и науки, как это было предложено Бэконом в его радикальном методе открытия врожденных законов природы:

Великий лорд Верулам прекрасно понимал это, когда называл это истолкованием природы . Ни один человек никогда не понимал более отчетливо или счастливо выражал природу и основы философского искусства. Что все, что мы знаем о механике, астрономии и оптике, кроме связей, установленных природой и обнаруженных путем опыта или наблюдений, и выводов из них? (..) То, что мы обычно называем естественными причинами, можно было бы с большей уместностью назвать естественными знаками , а то, что мы называем следствиями , - означаемыми вещами. Насколько нам известно, причины не имеют должной эффективности или причинности; и все, что мы определенно можем утверждать, это то, что природа установила постоянную связь между ними и вещами, называемыми их эффектами; (..). (стр.59)

Влияния

Он утверждал , что репутация Рейда ослабла после нападений на шотландской школы здравого смысла по имени Иммануила Канта (хотя Кант, только 14 лет моложе Рейда, также даровал много похвал на шотландской философии -Kant напали на работу Reid, но признал , что он никогда не имел на самом деле читал его работы) и Джона Стюарта Милля . Но философия Рейда преподавалась в колледжах Северной Америки в 19 веке, и ее отстаивал Виктор Кузен , французский философ. Юстус Бухлер показал, что Рейд оказал большое влияние на американского философа Чарльза Сандерса Пирса , который разделял стремление Рейда переоценить здравый смысл и чья работа связывает Рейда с прагматизмом . Для Пирса концепции истины и реального включают понятие сообщества без определенных ограничений (и, таким образом, потенциально самокорректирующегося, насколько это необходимо), и способного к определенному увеличению знаний. Здравый смысл социально развит, открыт для проверки, во многом подобно научному методу, и постоянно развивается, что подтверждается свидетельствами, восприятием и практикой, хотя и с медлительностью, которую Пирс осознал лишь в более поздние годы, и в этот момент он признал свою «приверженность». под неизбежным изменением, по мнению ... Томаса Рейда, в отношении здравого смысла ". (Пирс назвал свою версию «критическим здравым смыслом»). Напротив, согласно концепции Рейда, sensus communis - это не продукт социальной эволюции, а скорее предварительное условие возможности того, что люди могут рассуждать друг с другом. Работа Томаса Рида повлияла на работу Ноя Портера и Джеймса Маккоша в Соединенных Штатах 19 века и основана на утверждении универсальных принципов объективной истины. Прагматизм - это не развитие шотландской школы здравого смысла - это ее отрицание. Между работой шотландской школы здравого смысла и работами оксфордских философов-реалистов Гарольда Причарда и сэра Уильяма Дэвида Росса в 20-м веке существует четкая связь.

Репутация Рида возродилась после того, как Дж.Э. Мур в начале 20 века отстаивал здравый смысл как философский метод или критерий , а в последнее время - из-за внимания, уделяемого Рейду современными философами, в частности философами религии в этой школе. из реформатской эпистемологии , такие как Уильям Элстон , Плантинг и Николас Вултерсторфф , стремясь опровергнуть обвинения , что теистическая вера иррациональна , где она не имеет doxastic основы (то есть, где эта вера не вытекает из других адекватно обоснованных убеждений).

Он написал ряд важных философских работ, в том числе « Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла» (1764, Глазго и Лондон), « Очерки интеллектуальных способностей человека» (1785 г.) и « Очерки активных способностей человека» (1788 г.). . В 1844 году Шопенгауэр похвалил Рида за объяснение того, что восприятие внешних объектов не является результатом необработанных данных, получаемых через пять органов чувств:

Превосходная книга Томаса Рида « Исследование человеческого разума» ... дает нам очень основательное убеждение в неадекватности органов чувств для создания объективного восприятия вещей, а также в неэмпирическом происхождении интуиции пространства и времени . Рид опровергает учение Локка о том, что восприятие является продуктом чувств . Он делает это путем тщательной и острой демонстрации того, что коллективные ощущения органов чувств не имеют ни малейшего сходства с миром, известным через восприятие, и, в частности, показывая, что пять основных качеств Локка (протяженность, фигура, твердость, движение, число) никакое ощущение чувств не может быть доставлено нам ...

Другие философские позиции

Хотя Рид известен в основном своей эпистемологией, он также известен своими взглядами на теорию действия и метафизику личности . Рид придерживался инкомпатибилистской или либертарианской концепции свободы, считая, что мы способны к свободным действиям, причиной которых являемся и за которые мы нравственно оцениваемся. Что касается личностной идентичности, он отверг версию Локка о том, что самосознание в форме воспоминаний о собственном опыте было основой идентичности человека с самим собой с течением времени. Рид считал, что непрерывность памяти не является ни необходимой, ни достаточной, чтобы численно сделать одного и того же человека в разное время. Рид также утверждал, что действие нашего разума, связывающее ощущения с верой во внешний мир, объясняется только намеренным Создателем. В своих лекциях по естественной религии Рид приводит пять аргументов в пользу существования Бога , сосредоточивая внимание в основном на двух: космологическом и замысле. Рид любит и часто использует космологический аргумент Сэмюэля Кларка, который говорит, что Вселенная либо всегда существовала, либо начала существовать, поэтому должна быть причина (или первый принцип) для обоих (Кунео и Вуденберг 242). Поскольку все является либо необходимым, либо случайным, на случай непредвиденных обстоятельств требуется Независимое существо (Cuneo and Woudenberg 242). Рид тратит еще больше времени на аргументы в пользу дизайна, но не совсем понимает, какой именно аргумент он хотел, поскольку его лекции доходили только до того, что было необходимо его студентам. Хотя идеальной интерпретации не существует, Рид утверждает, что «на самом деле в творениях природы есть самые явные признаки замысла и мудрости» (Cuneo and Woudenberg 291). будь разумным существом, стоящим за этим (Reid EIP 66). Это невозможно узнать на опыте, поскольку это соответствует принципу случайного совершенства, но причину можно увидеть в произведениях природы (Cuneo and Woudenberg 241).

Работает

До недавнего времени стандартным изданием Исследования и Эссе было шестое издание Уильяма Гамильтона (ред.), Эдинбург: Маклахлан и Стюарт, 1863 г. Предлагается новое критическое издание этих названий, а также переписка и другие важные материалы. издано Edinburgh University Press как Эдинбургское издание Томаса Рида. Доступный выбор из 6-го изд. Гамильтона. это Дознание и очерки Томас Рид , изд. Рональд Бинблоссом и Кейт Лерер, Индианаполис, В: Hackett, 1983.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Баркер, Стивен и Том Бошан, редакторы, Томас Рид: Критические интерпретации , Научный центр Университетского города, 1976.
  • Теренс Кунео, Рене ван Вуденберг (ред.), The Cambridge Companion to Thomas Reid , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • Дэниелс, Норман. Исследование Томаса Рида : Геометрия видимого и аргументы в пользу реализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  • Дэвис, Уильям К., Этика Томаса Рида: моральная эпистемология на правовых основах . Continuum International, 2006. ISBN  0-8264-8809-9
  • Дюшейн, Штеффен. "Адаптация Рейда и радикализация естественной философии Ньютона". История европейских идей 32 (2006) 173–189.
  • Роджер Д. Галли, Томас Рид и путь идей , Дордрехт: Kluwer, 1989.
  • Холдейн, Джон. «Рид, схоластика и современная философия разума» в М. Дельгано и Э. Мэтьюз, ред., «Философия Томаса Рида» . Дордрехт: Kluwer, 1989.
  • Лерер, Кейт. Томас Рид . Лондон: Рутледж, 1989.
  • Роу, Уильям. Томас Рид о свободе и нравственности . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1991.
  • Вольтерсторф, Н. Томас Рид и история эпистемологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.

внешние ссылки