Томас Каетан - Thomas Cajetan

Томас Каетан
Каэтан и Лютер.jpg
Мартин Лютер перед Томасом Каетаном - Фердинанд Пауэльс
Родился ( 1469-02-20 )20 февраля 1469 г.
Умер 9 августа 1534 г. (1534-08-09)(65 лет)
Альма-матер Падуанский университет
Известная работа
Summula Caietani .
Эра Средневековая философия
Область Западная философия
Школа Томизм
Основные интересы

Каэтан ( / к æ ə т ən / ; 20 февраля 1469 - 9 августа 1534), также известный как Gaetanus , общ Томмазо де Вио или Томас де Вио , не был итальянский философ, теолог, кардинал (с 1517 до его смерти ) и магистр Ордена проповедников с 1508 по 1518 год. Он был ведущим теологом своего времени, который сейчас наиболее известен как представитель католической оппозиции учению Мартина Лютера и протестантской Реформации, когда он был легатом Папы в Аугсбурге. , и , возможно , также среди католиков за его обширные комментарии к Сумме теологии из Фомы Аквинского .

Его не следует путать с его современником Святым Каэтаном , основателем Театин.

Жизнь

Де Вио родился в Гаэте , в то время входившем в состав Неаполитанского королевства , как Якопо Вио . Имя Томмазо было взято как монашеское имя, а фамилия Каетан происходит от его родного города. В возрасте пятнадцати лет он вступил в доминиканский орден и посвятил себя изучению философии святого Фомы Аквинского , став до тридцати лет доктором богословия в Падуе , а затем профессором метафизики .

Публичный диспут в Ферраре (1494 г.) с Пико делла Мирандола сделал его репутацию богослова . Он стал генеральным прокурором в 1507 году и генералом доминиканцев годом позже, в 1508 году. За его рвение в защите папских прав против Пизанского Собора 1511 года, в ряде работ, которые были осуждены Сорбонной и публично сожжены по приказу короля Людовик XII , он получил епископство в Гаэте , а в 1517 году папа Лев X сделал его кардиналом и архиепископом Палермо .

Он появляется в 1511 году как сторонник Папы против требований Пизанского Собора (1511–1512), призванного кардиналами-диссидентами наказать Папу Юлия II , который проигнорировал предвыборную капитуляцию, которую он принял до своего избрания. В защиту своей позиции Каэтан составил Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Жак Альмэн ответил на эту работу, и Каэтан ответил в своей Апологии . Каэтан отказался принять аргумент Алмэна о том, что церковный строй должен быть подобен светскому режиму с ограничениями правителя. На Пятом Латеранском соборе (1512–1517 гг.), Который папа Юлий II учредил в противовес Пизанскому собору , Де Вио играл ведущую роль. Во время второй сессии собора, на которой он произнес вступительную речь, он издал декрет, признающий превосходство папской власти над властью соборов.

В 1517 году Лев X сделал его кардинальное пресвитера из Сан - Систо в Риме за свои услуги. В следующем году он стал епископом Палермо . Он ушел с поста епископа Палермо в 1519 году, чтобы стать епископом Гаэты , как даровал ему император Карл V, за избрание которого Де Вио усердно трудился.

Встреча Каэтана (слева) и Мартина Лютера (справа).

В 1518 году он был послан в качестве легата в сейм Аугсбурга, и ему, по желанию саксонского курфюрста , была поручена задача изучения и проверки учения Лютера . По словам Илера Беллока , «[Лютер] не подвергался грубому обращению со стороны своих противников, грубость была на его стороне. Но все пошло против него, и он выглядел глупо; его подвергали перекрестному допросу, чтобы отрицать например, авторитет Генерального совета, который был козырной картой против папства ».

В 1519 году Де Вио помог составить закон об отлучении Лютера от церкви.

Де Вио был задействован в нескольких других переговорах и сделках, будучи столь же способным в бизнесе, как и в письмах. Вместе с кардиналом Джулио Медичи на конклаве 1521–1522 годов он обеспечил избрание Адриана Бойенса, епископа Тортосы , Адрианом VI . Он сохранил влияние при Клименте VII , перенес короткий срок заключения после штурма Рима констеблем Бурбонским и Фрундсбергом (1527 г.), удалился в свое епископство на несколько лет и, вернувшись в Рим в 1530 г., принял свое прежнее положение. положение влияния с Папой Климентом, в имени которого он написал решение об отклонении жалобы на развод с Екатериной Арагонской сделал Генри VIII Англии . Назначенный Климентом VII членом комитета кардиналов, назначенных для доклада о «Нюрнбергских каникулах», он рекомендовал, в отличие от большинства, некоторые уступки лютеранам, в частности брак духовенства, как в Греческой церкви, и причастие в оба вида согласно решению совета Базеля.

Кардинал Де Вио умер в Риме в 1534 году.

Просмотры

Opuscula omnia , 1596 год.

Как философ и логик Каетан защищал идею аналогии .

Хотя как богослов Де Вио был схоластом старшего томистского типа, его общая позиция была позицией умеренных реформаторов школы, к которой также принадлежал Реджинальд Поул , позже архиепископ Кентерберийский ; то есть он хотел сохранить лучшие элементы гуманистического возрождения в гармонии с католической ортодоксией, освещенной возрожденным признанием августинианской доктрины оправдания. В области томистической философии он продемонстрировал поразительную независимость суждений, выражая либеральные взгляды на брак и развод, отрицая существование материального ада и выступая за совершение публичных молитв на народном языке.

Некоторые доминиканцы считали его взгляды слишком независимыми от взглядов святого Фомы. Сорбонна в Париже нашел некоторые из этих взглядов инославными, и в 1570 издании своего знаменитого комментария к Аквинского " Summa , Нежелательный проходы были вычеркнуты. В этом духе он писал комментарии по частям Аристотеля и на Summa из Аквинского , и к концу своей жизни сделал тщательный перевод Старый и Нового Заветов, кроме Соломона песни , в Пророков и Откровение Иоанна . Каэтан также писал мнения по вопросам, имеющим практическую важность, например, по распоряжению украденными товарами, право собственности на которые не могло быть определено.

Из Реформации он оставался стойким противником, составляя несколько работ , направленных против Мартина Лютера , и принимая важную роль в формировании политики папской делегации в Германии. Хотя он был образован в схоластике , он понимал, что для борьбы с реформаторами ему потребуется более глубокое знание Священного Писания, чем было у него. Этому исследованию он посвятил себя с присущим ему рвением, писал комментарии к большей части Ветхого и Нового Завета, и в изложении своего текста, к которому он относился критически, позволил себе значительную свободу в отходе от буквальных и традиционных толкований.

Сообщается, что Де Вио сделал заявление, которое может показаться спорным:

Итак, что может сделать правитель в силу своей должности, чтобы справедливость могла быть отправлена ​​в виде богатства, - это брать у кого-то, кто не желает отказываться от того, что является лишним для жизни или государства, и раздавать это бедным. ... как сказал Бэзил, он принадлежит неимущим.

В отличие от большинства итальянских кардиналов своего времени, Де Вио был человеком строгого благочестия и пылкого рвения. И с точки зрения доминиканской идеи о высшей необходимости поддержания церковной дисциплины, он защищал права папства и провозглашал, что папа должен быть «зеркалом Бога на земле».

Современная оценка

В середине двадцатого века, мысль Cajetan пришла быть оценена отрицательно определенными католическими комментаторами , которые, реагируя против тогдашнего царствующего нео-Thomist подумал, изображаемых Cajetan как первый человек , чтобы сделать ошибочные интерпретации мысли Фома Аквинского -interpretations которые в своих (разных) повествованиях остались в двадцатом веке.

Для Этьена Жильсона , который отвечал на аргументы о том, что «философия» и «христианство» были несовместимыми дисциплинами, в эллинистическом иудаизме, святоотеческой мысли и средневековом периоде существовал образ мышления, вдохновленный древнегреческими поисками причины бытия, которую по праву можно назвать «христианской философией». По мнению Гилсона , именно в мысли Каэтана эта связь была сначала разорвана, поскольку Каэтан, зараженный скотизмом , свел метафизику экзистенциального акта бытия Фомы Аквинского к онтологии субстанции. Таким образом, Каэтан и его последователи, по мнению Гилсона, представляли Томаса сосредоточенным только на формах и сущностях существ, а не на существовании всех вещей как на участии в чистой действительности, которой является Бог. Соответственно, для Гилсона «философия» и «христианство» несовместимы только в том случае, если христианское мышление понимается в его традиции пост-каетанской - традиции, которая хуже, чем более старая, более выдающаяся традиция христианской мысли.

Для Анри де Любака , который в Surnaturel (1946) пытался дать исторический отчет о том, что он видел появление ошибочного прочтения отношений между естественным и сверхъестественным у Фомы Аквинского, именно Каэтан сделал неверное толкование, которое повлияло на всех. последующая интерпретация Фомы Аквинского. Каэтан, утверждал де Любак, предположил, что Томас был аристотелистом, работая с определением природы из Аристотелевской физики , которое эффективно превратило человеческую природу в реальность, по существу замкнутую на себе, с ее собственными внутренними силами, желаниями и целями. Этот шаг, как утверждал де Любак, привел к тому, что последующая католическая мысль произвела ошибочное толкование учения Фомы Аквинского о взаимосвязи между природой и благодатью.

Недавно Ральф МакИнерни и другие ученые оспорили отрицательную оценку работы Каетана, сделанную Любаком и Гилсоном . Макинерни пишет, что критика Каэтана на самом деле не подтверждается свидетельствами из его работ, и, кроме того, это не Каэтан, а Гилсон чья интерпретация Аквинского является отходом от собственных убеждений последнего. В то время как другие, такие как Джон Милбэнк, профессор Ноттингемского университета, по-разному оценивали тексты Св. Фомы и защищали аргументы Де Любака и Гильсона как установивших, что мысль Каетана отличается от мысли Аквинского.

Работает

Суммула Кайетани , 1530 г.
  • Опера омния (5 тт., 1639)
  • Opuscula omnia (1530 г.)
  • Суммула Кайетани (на латыни). Париж: Клод Шевальон. 1530.
  • Комментарий к Summa theologiae св. Фомы (1540 г.)
  • De Divina Institut Pontificatus Romani Pontificis (1521 г.)
  • В Porphyrii Isagogen (1934)
  • De comparatione auctoritatis papae и Apologia (1936)
  • Де Анима (1938)
  • Scripta Философская (6 томов, под редакцией П. Заммита, М.-Х. Лорана и Дж. Кокеля, 1934–39)

использованная литература

Сноски

Источники

  • «Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524–1531» в Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Рим ), т. iii. п. 1‑20; Линдси Т.М. История Реформации , т. я. (Эдинбург, 1906 г.).
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииChisholm, Hugh, ed. (1911). « Каетан, кардинал ». Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 961.
  • Католическая энциклопедия статья
  • Соборность и папство , пер. Дж. Х. Бернс и Томас М. Избицки, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.

внешние ссылки

Католические церковные титулы
Предшественник
Жан Клере
Генерал-магистр Доминиканского Ордена
1508–1518 гг.
Преемник
Гарсиа де Лоайса
Предшественник
Акилле Грасси
Кардинал-священник из Сан - Систо
1517-1534
Преемник
Николаус фон Шёнберг
Предшественник
Франсиско де Ремолинс
Архиепископ Палермо
1518–1519
Преемник
Джованни Карандоле
Предшественник
Фернандо Эррера (епископ)
Епископ Гаэты
1519–1534 гг.
Преемник
Эстебан Габриэль Мерино
Предшественник
Ипполито Медичи
Кардинал-священник из Санта Зенона
1534
Преемник
Франческо Корнаро (кардинал)