Thesmophoriazusae -Thesmophoriazusae

Thesmophoriazusae
Kore55.jpg
Коре , дочери Деметры, праздновали вместе со своей матерью Фесмофориазузы (женщины праздника). Музей Акрополя, Афины . Действующие лица в древней комедии зависит от интерпретации текстовых свидетельств. Этот список основан на переводе Дэвида Барретта.
Написано Аристофан
хор 1) Хор Агафона
2) Афинские женщины
Символы
  • Еврипид Поэт
  • Мнесилох, пожилой родственник Еврипида
  • Агафон другой поэт
  • Клисфен печально известный гомосексуалист
  • Слуга Агафона
  • A prytanis (магистрат)
  • Скифский лучник (полицейский)
  • Микка ('1-я женщина')
  • Продавщица мирта ("2-я женщина")
  • Критилла ('3-я женщина')
  • Вестник / руководитель женского хора
    немых ролей :
  • Маня Служанка Микки
  • Филиста Другая служанка Микки
  • Танцующая девушка
Параметр 1) Улица перед домом Агафона
2) Передний двор храма Деметры Фесмофор
Апулийский кратер со сценой из Фесмофориазуз , ок. 370 г. до н.э.

Thesmophoriazusae ( греч . : Θεσμοφοριάζουσαι ; Thesmophoriazousai , что означает « Женщины, празднующие Фестиваль Фесмофории» ) или « Женщины в Фесмофории» (иногда также называемые «Поэт и женщины» ) - одна из одиннадцати сохранившихся пьес Аристофана . Впервые он был изготовлен в 411 г. до н.э. , вероятно, в городе Дионисия . В центре внимания пьесы: подрывная роль женщин в обществе, где доминируют мужчины; тщеславие современных поэтов, таких как трагические драматурги Еврипид и Агафон ; и бесстыдная, предприимчивая пошлость обычного афинянина, представленная в этой пьесе главным героем Мнесилохом. Работа также примечательна свободной адаптацией Аристофаном ключевых структурных элементов Старой комедии и отсутствием антипопулистских и антивоенных комментариев, которые украшают его более ранние работы. Он был поставлен в том же году, что и « Лисистрата» , еще одна пьеса на сексуальные темы.  

Неизвестно, как Фесмофориазузы участвовали в конкурсе драмы «Городская Дионисия», но пьеса считалась одной из самых блестящих пародий Аристофана на афинское общество.

участок

Сегодня женщины на фестивале
Убьют меня за оскорбление!

Это смелое заявление Еврипида - абсурдная предпосылка, от которой зависит вся пьеса. Женщины возмущены тем, что в его пьесах женский пол изображен как безумный, убийственный и сексуально развратный, и они используют фестиваль Фесмофория (ежегодный праздник плодородия, посвященный Деметре ) как возможность обсудить подходящий выбор мести. .

Боясь их сил, Еврипид ищет товарища-трагика, Агафона , в надежде убедить его шпионить в его пользу и быть его защитником на фестивале - роль, которая потребовала бы от него переодеться в женщину. Агафон уже одет как женщина, готовясь к пьесе, но он считает, что афинские женщины завидуют ему, и отказывается присутствовать на фестивале, опасаясь быть обнаруженным. Престарелый зять Еврипида (никогда не названный в пьесе, но записанный в «dramatis personae» как Мнесилох) затем предлагает пойти вместо Агафона. Еврипид бреет его, облачает в женскую одежду, позаимствованную у Агафона, и, наконец, отправляет его в Фесмофор, место проведения тайных женских обрядов.

Там женщины обнаруживают, что ведут себя как граждане демократической страны, проводят собрания во многом так же, как и мужчины, с назначенными должностными лицами и тщательно сохраняют записи и процедуры. На повестке дня в этот день стоит Еврипид. Две женщины - Микка и продавщица мирта - резюмируют свои претензии к нему. По словам Микки, Еврипид научил мужчин не доверять женщинам, это сделало их более бдительными и, в свою очередь, лишило женщин возможности ходить в хозяйственные магазины. По словам продавца мирта, его пьесы пропагандируют атеизм, и это мешает ей продавать свои миртовые венки. Затем выступает Мнесилох, заявляя, что поведение женщин на самом деле намного хуже, чем это представлял Еврипид. Он подробно рассказывает о своих (воображаемых) грехах замужней женщины, в том числе о сексуальной эскападе с парнем на свидании с участием лаврового дерева и статуи Аполлона.

Собрание возмущено, но порядок восстанавливается, когда приближается женщина-посланница. Оказывается, это Клисфен , печально известный женоподобный гомосексуалист, представленный в этой пьесе афинским «послом» женщин. Он пришел с тревожными новостями о том, что мужчина, переодетый женщиной, шпионит за ними от имени Еврипида! Подозрение немедленно падает на Мнесилоха, единственного члена группы, которого никто не может идентифицировать. После того, как они снимают с него одежду, они обнаруживают, что он действительно мужчина. В пародии на знаменитую сцену из «Телефуса» Еврипида, Мнесилох хватает ребенка Микки и угрожает убить его, если женщины не освободят его. Однако после более внимательного изучения Мнесилох обнаруживает, что «младенец» на самом деле представляет собой бурдюк с пинетками. Несмотря на это, он все еще угрожает ей ножом. Микка (набожный пьяница) умоляет освободить его, но собрание не будет вести переговоры с Мнесилохом, и он все равно закалывает ребенка. Микка ловит свою драгоценную кровь в кастрюлю.

На этом этапе действие ненадолго приостанавливается для парабазиса . Между тем, власти-мужчины уведомляются о незаконном присутствии мужчины на фестивале только для женщин. Впоследствии Мнесилох был арестован и привязан к доске скифским лучником (афинский эквивалент полицейского) по приказу пританиса . Затем следует серия фарсовых сцен, в которых Еврипид, в отчаянной попытке спасти Мнесилоха, приходит и уходит в различных масках, сначала в образе Менелая , персонажа из его собственной пьесы Елены, на которую Мнесилох отвечает, играя роль Елены. - а затем в роли Персея , персонажа из другой еврипидовой пьесы, Андромеды , в которой он героически проносится по сцене на театральном журавле (часто используемом греческими драматургами для создания deus ex machina ) - на что Мнесилох отвечает, разыгрывая роль Андромеды . Невероятно, но Еврипид изображает Эха в той же сцене, что и Персея. Все эти безумные схемы терпят неудачу.

Затем трагический поэт решает предстать в образе самого себя, и в этом качестве он быстро договаривается о мире с Хором женщин, обеспечивая их сотрудничество обещанием не оскорблять их в своих будущих пьесах. Женщины отказываются помочь ему освободить Мнесилоха (ныне узника афинского государства), но соглашаются не вмешиваться в планы его побега. Наконец, замаскированный под старуху и сопровождаемый танцующей девушкой и флейтистом, Еврипид отвлекает скифского лучника на достаточно долгое время, чтобы освободить Мнесилоха. Скиф пытается схватить их, прежде чем они успеют уйти, но Хор уводит его в ложном направлении, и комедия заканчивается благополучно.

Историческое прошлое

Старая комедия - очень актуальный жанр, и все пьесы Аристофана написаны специально для их оригинальных постановок в Ленайской или Городской Дионисии . Важные даты и события, которые могли повлиять на написание «Фесмофориазуз» (411 г. до н.э. ), включают:  

  • 425 г. до н . Э . : Аристофан завоевал первое место на Ленайе со своей третьей пьесой «Ахарны» . В этой пьесе персонаж Еврипид одалживает главному герою Дикеополису театральные костюмы из своих пьес. В « Фесмофории» , с другой стороны, персонаж Еврипид одевает Мнесилоха в костюм, позаимствованный у Агафона . 
  • 415 г. до н.э . : поставлена ​​пьеса Еврипида « Паламед» . Это пародируется в Фесмофории . 
  • 413 г. до н. Э . : Афиняне и их союзники потерпели катастрофическое поражение в Сицилийской экспедиции , что стало поворотным моментом в длительной Пелопоннесской войне . Среди тех, кто погиб в сицилийской кампании, был Ламах , которого в «Ахарнии» высмеивали как маниакального поджигателя войны. В «Thesmophoriazusae» он кратко, но с уважением упоминается как герой войны, мать которого заслуживает публичного чествования. 
  • 412 г. до н.э . : поставлены пьесы Еврипида « Елена» и « Андромеда» . Обе пьесы пространно пародируются в « Фесмофориазузах» . 
  • 411 г. до н.э . : были произведены и Thesmophoriazusae, и Lysistrata ; олигархическая революция (один из последствий сицилийской катастрофы) оказался успешным , и кратко демагог Хайперболус (частая мишень из ранних пьес) был убит заговорщиками в олигархических Самос . Гипербол кратко и уничижительно упоминается в Thesmophoriazusae как человек, чья мать не заслуживает того, чтобы делить стол с достопочтенной матерью Ламаха. 

Литературные традиции и мода, а также отождествляемые с ними поэты являются предметом комментариев и пародий во всех пьесах Аристофана. В этой пьесе Еврипид - главная цель. Другие:

  • Агафон : современник Аристофана и успешный трагик, он представлен в этой пьесе как клоунский эстет, который считает, что красивые люди пишут красиво.
  • Фриник : знаменитый трагик старшего поколения (начало V века до н.э. ), он благосклонно упоминается Агафоном как красивый человек ( калос ), который красиво одевался и писал прекрасные пьесы ( кал 'драмата ). 
  • Ибик , Анакреон и Алкей : лирические поэты VI века до н.э. , благосклонно упомянутые Агафоном как примеры поэтов, которые одевались и вели себя так же изящно, как и он сам. 
  • Филокл , Ксенокл и Теогнис : драматические поэты и современники Аристофана, которых часто высмеивают в других пьесах, они здесь тоже получают уничижительное, хотя и краткое упоминание.

Обсуждение

Поэт и женщины примечательны тем, что полностью изменили сексуальные стереотипы, когда мужчины одеваются как женщины, а женщины кажутся равными мужчинам, особенно в их подражании экклесии или демократическому собранию (фактически, глашатай открывает женское собрание песноподобный крик был воспринят как доказательство того, что сама экклесия могла начаться с песнопения ). Однако трагические и комические поэты в классических Афинах укрепляли сексуальные стереотипы, даже когда они, казалось, демонстрировали сочувствие к положению женщин, и женщины обычно считались иррациональными существами, нуждающимися в защите от самих себя и от других. Дитя Слюды из кожи вина является демонстрацией иррациональной и подрывной природы женщин, но также и женское собрание - оно представляет государство в афинском государстве, и его предполагаемая юрисдикция над Еврипидом на самом деле незаконна.

Смена сексуальных ролей имеет широкое политическое значение. Воинский этос старшего поколения против изнеженного интеллектуализма молодого поколения - это споры или агон, которые в различных формах повторяются в пьесах Аристофана. В «Лягушках» , например, агон происходит между Эсхилом , который ценит Гомера за воинственный дух, который он внушает своей аудитории, и Еврипидом, который ценит интеллектуальные и философские придирки законнического общества. Агон в «Лягушках » побежден Эсхилом, и он воскрес из мертвых, чтобы преобразовать полис своей поучительной поэзией. В Thesmophoriazusae хор женщин подчеркивает, что они лучше своих мужчин, потому что они сохранили свое наследие (представленное ткацким челноком, корзиной с шерстью и зонтиком), тогда как мужчины потеряли свои копья и щиты. Утрата щита выражена Хором метафорически и презрительно как «зонтик выброшен» (erriptai to skiadeion), ссылка на слово «рипсаспис» (метатель щита), уничижительный термин, использование которого считалось в Афинах. быть действенной клеветой. Таким образом, идея смены сексуальных ролей в Thesmophoriazusae заключается не в том, что женщины равны мужчинам, а в том, что нынешнее поколение мужчин ведет себя не лучше, чем женщины (то же самое сообщение передано в Lysistrata ). Глупость войны со Спартой, преступные мотивы, стоящие за ней, и стремление к миру - главные темы в более ранних пьесах Аристофана. В этой пьесе почти нет упоминания о Пелопоннесской войне, но мир, который Еврипид очень легко договаривается с женщинами в конце пьесы (после того, как все его боевые схемы потерпели неудачу), можно интерпретировать как послание в пользу мира.

Фесмофориазузы и старая комедия

Аристофан соблюдал условности Старый Комедия в его ранних пьес и постепенно отказались от них в пользу более простого подхода, и эта тенденция была продолжена другими драматургами , пока она не достигла своего исполнения в новой комедии от Менандра . В Thesmophoriazusae вариации от старых комедийных конвенций включают:

  • Пародос : В Старой комедии пародо или выступление хора было важным элементом развлечения, дополненным музыкой, танцами и экстравагантным зрелищем. В этой пьесе есть два хора - один ненадолго появляется, аккомпанируя Агафону в песне за пределами его дома, а позже собственно хор выходит на сцену как женщины фестиваля. Женщины тихо входят, выполняя религиозные обязанности, в которых участвует Мнесилох, замаскированный под женщину. Эта тихая запись нехарактерна для пародо. Удвоение Хора - это явление, которое повторяется в «Лягушках» , где Хор на короткое время принимает личность лягушек, прежде чем он берет на себя свою основную роль как Благословенный. В Lysistrata , созданном одновременно с Thesmophoriazusae , также есть два хора (Old Men и Old Women), но они появляются на сцене вместе после того, как входят по отдельности.
  • Parabasis : При parabasis Хор напрямую обращается к публике. Обычно в пьесе есть две парабазы, и во время первой Хор выступает вне персонажа, выступая в роли рупора для автора. Однако в Фесмофории Хор никогда не говорит не в соответствии с характером, первый парабазис сокращен, а второй парабазис отсутствует.
  • Агон : спор или спор между главным героем и антагонистом - еще один важный элемент старой комедии. Обычно он проводится в длинных стихах анапестов, разделенных на две симметричные части ( эпиррема и антепиррема ), и главный герой торжествует, как, например, в «Рыцарях» , «Облака» и «Осы» . У Thesmophoriazusae такого агона нет. Между Мнесилохом и Слюдой ведутся формальные дебаты, но они ведутся более короткими строками обычного диалога ( ямбический триметр ). В нем есть что-то от симметричной структуры, типичной для обычного агона, с длинной речью (Mica), длинным ответом (Mnesilochus) и парой симметричных песен из хора, но небольшой речью третьей стороны (мирт vendor) вставлен посередине вместе с другой песней, и это нарушает симметрию. В отличие от обычного агона, дебаты не приводят к победе, и за ними следует жаркий спор в длинных ямбических стихах между Мнесилохом и Слюдой.
  • Заключительные эпизоды : в Старой комедии драматическим напряжением приносится в жертву довольно рано в пьесе с победой главного героя в агоне, и после этого действие является просто празднованием или подтверждением этой победы в рыхлой серии фарсовых эпизодов, в которых присутствуют «нежелательные посетители» отъехал. В этой пьесе напряжение сохраняется до самого конца, когда Еврипид договаривается о мире и Мнесилох освобождается от своих уз, однако пьеса все еще типична для старой комедии, в которой в последней части пьесы появляются «нежелательные посетители» - здесь они включают Менелая, Персея и Эха, то есть Еврипида, замаскированного под персонажей его собственных пьес. Такое использование соглашения о «нежелательных посетителях» ожидается в «Рыцарях» , где Пафлагониан (то есть Клеон) побежден главным героем в различных ролях.
  • Exodos : Старая комедия традиционно заканчивается празднованием победы главного героя и представляет собой сексуальное завоевание, которое представлено, например, девушкой-флейтисткой в «Оса» и музой Еврипида в «Лягушках» . В Фесмофориаззах женское развлечение доставляет танцующая девушка, но ее благосклонность получает не главный герой - это удовольствие падает на колени скифского лучника. Еврипид и Мнесилох слишком заняты своим побегом, чтобы успеть на настоящий исход (шутка, которая не была бы потеряна для первоначальной аудитории).

Стандартное издание (на греческом)

Самое последнее критическое издание аттического греческого текста пьесы (с комментариями):

  • Колин Остин и С. Дуглас Олсон, Аристофан Thesmophorizusae (Oxford University Press, 2004) ISBN  978-0-19-955383-9

Переводы

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Цейтлин, Фрома (1996). «Травесы гендера и жанра в« Thesmophoriazusae » Аристофана , в Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 375-416.