Терапевты - Therapeutae

Озеро Марио сегодня

Терапевты были религиозной сектой , которая существовала в Александрии и других частях древнегреческого мира.

Первичным источником, касающимся терапии, является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь») , традиционно приписываемая еврейскому философу Филону Александрийскому (ок. 20 г. до н. Э. - 50 г. н. Э.). Судя по всему, автор был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как «философов» (ср. I.2) и упоминает группу, которая жила на невысоком холме у озера Мареотис недалеко от Александрии в условиях, напоминающих жизнь лаврита (ср. III.22). Они были «лучшими» из представителей «совершенной доброты», которая «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и получил название Therapeutae / Therapeutides от греческого θεραπεύω в смысле «лечение» или «поклонение» (ср. I.2).

Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет большую двусмысленность в отношении того, с какой религией они связаны. Анализ, проведенный религиоведом Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм .

Слово «терапевты» также могло быть заимствовано из индийского пали, обозначающего традиционных буддистов, тхеравада .

Имя

Термин Therapeutae (множественное число) является латинским, от греческого слова Филона « Терапевты» (Θεραπευταί). Термин терапевт означает того, кто служит богам, хотя термин и связанное с ним прилагательное therapeutikos несут в более поздних текстах значение лечения или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческое женское множественное число Терапевтов (Θεραπευτρίδες) иногда встречается для их членов женского пола. Термин « терапевты» может встречаться в отношении последователей Асклепия в Пергаме, а « терапевты» может также встречаться в отношении прихожан Сараписа в надписях, например, на Делосе .

Аккаунт de vita contemplativa

Филон описал терапию в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанной в первом веке нашей эры. Происхождение терапевтов было неясным, и Филон даже не был уверен в этимологии их имени, которое, как он объяснил, означало либо врачи душ, либо слуги Бога. Первые фразы его эссе показывают, что оно следует за утерянным эссе об активной жизни. Филон использовал знакомую в эллинской философии полярность между активной и созерцательной жизнью, демонстрируя активную жизнь ессеев , другой строго аскетической секты, и созерцательную жизнь обитающих в пустыне терапевтов.

Фреска эллинистической еврейской синагоги Моисей берется из реки Нил

Согласно De Vita Contemplativa , терапевты были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами, в негреческом мире « варваров », с одним из основных мест их сбора в Александрии , в районе озера. Мареотис :

Этот класс людей можно встретить во многих местах, так как было уместно, чтобы и Греция, и страна варваров приобщились ко всему, что совершенно хорошо; и таких людей больше всего в Египте, во всех округах или номах, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон те, кто являются лучшими из этих терапевтов, отправляются в свое паломничество в какое-нибудь наиболее подходящее место, как если бы это была их страна, которая находится за Мереотским озером.

-  De Vita Contemplativa

Учения и образ жизни

Умеренность и простота

Они жили целомудренно и с абсолютной простотой; они «прежде всего положили воздержание как своего рода основание для души, на котором она будет отдыхать, приступив к созиданию других добродетелей на этом основании» (Филон). Они отказались от собственности и соблюдали суровую дисциплину:

Эти люди покидают свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не поворачивая головы снова.

-  De Vita Contemplativa para. 18

Шесть дней в неделю в уединении, встреча в седьмой день с обучением и гимнами.

Они были посвящены созерцательной жизни, и их деятельность в течение шести дней в неделю состояла из аскетических практик, поста, уединенных молитв и изучения Священных Писаний в своих изолированных кельях, каждая со своим отдельным святым святилищем и закрытым двором:

весь промежуток от рассвета до вечера они отдают духовным упражнениям. Ибо они читают Священные Писания и в мыслях и аллегориях выражают свою исконную философию, поскольку они рассматривают буквальные значения как символы внутренней и скрытой природы, проявляющейся в скрытых идеях.

-  De Vita Contemplativa, пункт. 28 год

На седьмой день терапевты собрались в молитвенном доме, мужчины с одной стороны открытой перегородки, женщины скромно с другой, чтобы послушать беседы. Раз в семь недель они собираются на ночное бдение после банкета, на котором они обслуживали друг друга, потому что «рабы не ждут их, потому что они считают любое владение слугами противоречащим природе. Ибо она родила все. мужчины одинаково свободны »( De Vita Contemplativa , параграф 70) и поют антифонные гимны до рассвета.

Завет Иова

Pseudepigraphic Завет Иова рассматривается как , возможно, текст терапевтов.

Раннехристианские интерпретации

Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей « Церковной истории» назвал «Терапевтов Филона» первыми христианскими монахами, отождествляя их отречение от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общественным идеалом общества. Христианские монахи.

Христианский ересиолог 4-го века Епифаний Саламинский (ок. 315–403), епископ Саламинского на Кипре, автор « Панариона», или « Сундук с лекарствами против ересей» , ошибочно определил терапевта Филона как «Иессенов» и считал их христианской группой.

Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий , вслед за Филоном, интерпретирует, что «одни люди дали аскетам имя« терапевты »или слуги, а другие дали им имя монахи». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «Терапевты» - как «слуги».

Отношение к буддизму

Авторы указали на сходство между терапевтами и ранним буддийским монашеством , традицией, которая на несколько веков старше. Как описано в тексте I века н.э. Перипл Эритрейского моря , Египет в этот период имел интенсивные торговые и культурные контакты с Индией, которые в сочетании с свидетельствами буддийской миссионерской деятельности в Средиземном море около 250 г. до н.э. в индийских эдиктах Ашоки привели к к гипотезе о том, что терапевты могли быть буддийской сектой, состоящей из потомков эмиссаров Ашоки . Лингвист Захариас П. Тунди предполагает, что слово «Терапевты» - это всего лишь эллинистическое искажение « Тхеравады », индийского палийского слова, обозначающего традиционных буддистов.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Саймон, Марсель, Еврейские секты во времена Иисуса (Филадельфия: Fortress Press, 1967; 1980).
  • Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. Н.э.) . М., 1972.
  • Тейлор, Джоан Э. Еврейские женщины-философы Александрии первого века: пересмотр «Терапевтов» Филона (Oxford: Oxford University Press, 2003).
  • Селия Дойч, «Терапевты, работа с текстами, ритуалы и мистический опыт», в « Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма» . Эд. Эйприл Д. Деконик (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
  • Ульрих Р. Кляйнхемпель, Следы буддийского присутствия в Александрии; Филон и «Терапевты». В : АЛИТЕР, 2019, стр. 3–31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

внешние ссылки