Вечная философия -The Perennial Philosophy

Вечная философия

Первое издание в Великобритании, 1946 г.
Автор	Олдос Хаксли
Страна	Соединенные Штаты, Соединенное Королевство
Тема	Мистицизм , теология
Опубликовано	Харпер и братья , 1945

«Вечная философия» - это сравнительное исследование мистицизма , проведенное британским писателем и писателем Олдосом Хаксли . Его название происходит от богословской традиции вечной философии .

Социально-политический контекст

«Вечная философия» была впервые опубликована в 1945 году сразу после Второй мировой войны издательством Harper & Brothers в США (1946 год - Chatto & Windus в Соединенном Королевстве). Текст на обложке первого британского издания объясняет:

Вечная философия - это попытка представить этот Высший общий фактор всех теологий путем объединения отрывков из писаний тех святых и пророков, которые приблизились к прямому духовному познанию Божественного ...

Книга предлагает читателям, которые, как предполагается, знакомы с христианской религией и Библией, свежий подход с использованием восточного и западного мистицизма :

Г-н Хаксли цитирует китайских даосских философов, последователей Будды и Мухаммеда , писаний браминов и христианских мистиков, от святого Иоанна Креста до Уильяма Лоу , отдавая предпочтение тем, чьи труды, часто освещенные гением, незнакомы современному читателю.

Последний абзац текста обложки гласит:

В этой чрезвычайно важной работе г-н Хаксли не пытался «основать новую религию»; но, анализируя естественное богословие святых, как он его описал, он дает нам абсолютный стандарт веры, по которому мы можем судить как о нашей моральной порочности как личности, так и о безумном и часто преступном поведении национальных обществ, которые мы создали. .

Объем книги

По словам поэта и антолога Джона Роберта Коломбо :

«Вечная философия» - это, по сути, антология коротких отрывков, взятых из традиционных восточных текстов и сочинений западных мистиков, организованных по предметам и темам, с короткими связующими комментариями. Конкретные источники не приводятся. Перелистывание индекса дает читателю (или не читающему) представление о том, кого и что Хаксли воспринял всерьез. Вот записи в указателе, требующие двух или более строк ссылок на страницы:

Фома Аквинский, Августин, Св. Бернар, Бхагавад-Гита, Будда, Жан-Пьер Камю, Св. Екатерина, Христос, Чжуан-цзы, «Облако незнания», Созерцание, Избавление, Желание, Экхарт (пять строк, наиболее цитируемый человек), Вечность, Фенелон, Франсуа де Салес, Божество, Смирение, Идолопоклонство, Св. Иоанн Креста, Знание, Ланкаватара Сутра, Уильям Лоу (еще четыре строки), Логос, Любовь, Махаяна, Разум, Умиление, Нирвана, Вечная философия (шесть строк, всего 40 записей), Молитва, Руми, Рейсбрук, Я, Шанкара, Душа, Дух, «Theologia Germanica», Истина, Упанишады (цитируются шесть разных), Воля, Слова.

Стиль книги

Хаксли сознательно выбрал менее известные цитаты, потому что «знакомство с традиционно священными писаниями имеет тенденцию порождать не презрение, а ... своего рода благоговейную бесчувственность, ... внутреннюю глухоту к значению священных слов». Так, например, в главе 5 «Милосердие» всего одна цитата из Библии сочетается с менее знакомыми источниками:

«Не любящий не знает Бога, потому что Бог есть любовь». _{1 Иоанна iv}

«Любовью может быть Он обретен и удержан, но мыслью - никогда». _{Облако незнания}

«Астролябия тайн Божьих - любовь». _{Джалал-уддин Руми} "

Затем Хаксли объясняет: «Мы можем любить только то, что знаем, и никогда не сможем полностью узнать то, что не любим. Любовь - это способ познания ...»

Хаксли довольно расплывчато излагает свои ссылки: «Никаких конкретных источников не приводится».

Структура книги

В структуру книги входят:

• Краткое введение Хаксли, чуть более 5 страниц.
• Двадцать семь глав (каждая по 10 страниц) цитат из мудрецов и святых по конкретным темам с «короткими связующими комментариями». Главы никоим образом не сгруппированы, хотя существует своего рода порядок от природы Основания в начале до практических упражнений в конце. В «Благодарностях» перечислены 27 книг, цитаты из которых были взяты. Названия глав:

• Подробная библиография чуть более 6 страниц.
• Подробный указатель (две колонки мелким шрифтом, 5+1 ⁄ 2 страницы).

Критический прием

В Соединенных Штатах

«Вечная философия» получила широкое обозрение, когда впервые была опубликована в 1945 году, и статьи появились в Book Week , Booklist , The Christian Century , Bull VA Kirkus 'Bookshop Serv., The Nation , The New Republic , The New Yorker , Saturday Review of Literature , Springfield. Республиканец , New York Herald Tribune и Wilson Bulletin .

« Нью-Йорк Таймс» писала: «Возможно, мистер Хаксли в « Вечной философии » написал в это время самую востребованную книгу в мире». The Times описала книгу как:

... антология [это] прежде всего шедевр различения ... Лейбниц дал этой теме название вечной философии . Г-н Хаксли систематизировал и решил множество разветвленных проблем, опасностей и блаженств .

« Таймс» также заявила, что «важно сказать, что даже агностик, даже бихевиорист-материалист ... может читать эту книгу с радостью. Это шедевр всех антологий».

Точно так же сорок лет спустя религиовед Хьюстон Смит написал в своей книге «Вечная философия» :

Хаксли дает нам наиболее систематическое изложение своего зрелого мировоззрения. В его текущих комментариях рассматриваются многие социальные последствия метафизики Хаксли.

Не весь прием был таким положительным. Чад Уолш, писавший в Journal of Bible and Religion в 1948 году, говорил о выдающемся семейном происхождении Хаксли, но продолжил:

Единственный поразительный факт, который не мог быть предсказан самым проницательным социологом или психологом, - это то, что ему за сорок было суждено также обратиться к мистицизму, и что с момента своего обращения он стал одним из самых искушенных людей. небольшая группа в Калифорнии, активно пишущая книги, чтобы привлечь как можно больше людей к «вечной философии» как к образу жизни.

В Соединенном Королевстве

В Соединенном Королевстве рецензенты восхищались полнотой исследования Хаксли, но ставили под сомнение его инопланетность и враждебно относились к его вере в паранормальные явления.

CEM Джоад писал в New Statesman and Society, что, хотя книга была источником знаний, а комментарии Хаксли были глубокими, читатели будут удивлены, обнаружив, что он принял ряд своеобразных убеждений, таких как целительная сила реликвий и воплощенных духовных присутствий. в сакраментальных предметах. Джоуд указал, что, если аргумент книги верен, только те, кто пережил религиозный опыт, на котором она основана, могут должным образом оценить ее ценность. Кроме того, он обнаружил, что книга является догматической и нетерпимой, «в которой, в общем, все, что мы хотим делать, неправильно».

Наконец, Джоад утверждал, что ошибка Хаксли заключалась в его «интеллектуальном беспредельном попустительстве» и что он руководствовался идеями, не сдерживаемыми обычным человеческим опытом.

В журнале « Философия» англиканский священник преподобный В. Р. Инге отметил удачно подобранные цитаты из книги и назвал ее «вероятно, самым важным трактатом по мистицизму, который мы имели за многие годы». Он видел в этом свидетельство того, что теперь Хаксли стал мистическим философом, и считал это обнадеживающим знаком. Инге указала на конфликты между религиями и внутри религии и согласилась с тем, что сближение должно происходить через мистическую религию. Однако он задавался вопросом, может ли книга с ее превосходством над личностью и отрешенностью от мирских забот быть более буддийской, чем христианской. Он завершил свой обзор, поставив под сомнение веру Хаксли в психические явления .

В другом месте

Канадский писатель Джон Роберт Коломбо писал, что в молодости он, как и многие другие в 1950-х годах, был увлечен «желанной книгой»:

Все, кто интересуется исследованиями сознания, слышали о его исследовании под названием «Вечная философия» . Он носит такое прозорливое и запоминающееся название. Его использование названия упредило его использование любым другим автором, нейропсихологом, традиционалистом или энтузиастом Нью Эйдж . Книга с таким благородным названием во многом романтизировала понятие «вечность» и отбросила в тень давно укоренившиеся робкие христианские представления об « экуменизме » ( диалог протестантов с католиками и т. Д.) Или «межконфессиональных» встречах (христианах) встреча с нехристианами и т. д.). Кого будут заботить верования баптистов, если можно заботиться о практиках тибетцев ?

Коломбо также заявил, что:

На этих страницах, к сожалению, отсутствуют едкий остроумие Хаксли и его понимание человеческой природы. Это как если бы его ртутный интеллект был приостановлен или оказался в глубоком заморозке, созданном им самим. Когда дело доходит до выбора коротких, а иногда и длинных цитат, он не является составителем цитатной славы Джона Бартлетта , но он находит время, чтобы сделать несколько ловких личных наблюдений.

Взгляд Хаксли на вечную философию

Введение Хаксли в «Вечную философию» начинается так:

Метафизика , которая признает божественную реальность существенное в мире вещей и жизни и умы; психологии , что находит в душе что - то подобное, или даже тождественна, божественной реальности; этика , что конечная цель ставит человек в познании имманентной и трансцендентной земля всего сущего - вещь веков и универсальная. Зачатки вечной философии можно найти в традиционных знаниях первобытных народов во всех регионах мира, и в их полностью развитых формах она имеет место в каждой из высших религий. Версия этого Высшего общего фактора во всех предшествующих и последующих теологиях была впервые написана более двадцати пяти веков назад, и с тех пор эта неисчерпаемая тема рассматривалась снова и снова с точки зрения каждой религиозной традиции и в целом. основные языки Азии и Европы.

В следующем абзаце Хаксли резюмирует проблему более кратко, говоря: «Знание - это функция бытия». Другими словами, если вам не подходит что-то знать, вы этого не знаете. По мнению Хаксли, это затрудняет познание Основы Всего сущего. Поэтому он завершает свое введение следующим образом:

Если человек сам не является мудрецом или святым, лучшее, что он может сделать в области метафизики, - это изучить работы тех, кто был, и которые, поскольку они изменили свой чисто человеческий способ существования, были способны на больше, чем просто человеческий вид и объем знаний.

Смотрите также

• Вечная философия ( Философия вечности )
• Учение мистиков - книга Уолтера Т. Стейса с аналогичным тезисом

Примечания

использованная литература

Данные публикации

• Вечная философия , 1945, Harper & Brothers
  • Издание Harper Perennial 1990: ISBN  0-06-090191-8
  • Harper Modern Classics 2004, издание: ISBN  0-06-057058-X
  • Audio Scholar 1995 аудиокассета, издание: ISBN  1-879557-29-0

внешние ссылки

• Вечная философия в Интернет-архиве .