Закон (книга Бастиа) - The Law (Bastiat book)

Закон
Автор Фредерик Бастиа
Оригинальное название Ла Лой
Язык французкий язык
Дата публикации
 1850 г.

Закон ( французский : La Loi ) - это книга Фредерика Бастиа 1850 года. Она была написана на Mugron два года после третьей французской революции и за несколько месяцев до его смерти туберкулеза в возрасте 49. Эссе находилсявлиянием Джона Локка «s Второго трактата о правительстве и в свою очередьвлиянием Хэзлитт » ю.ш. Экономика в одном уроке . Это работа, из-за которой Бастиа наиболее известен, за ней следуют прошение свечника и притча о разбитом окне .

Обзор

В Законе Бастиа говорит, что «каждый из нас имеет естественное право - от Бога  - защищать свою личность, свою свободу и свою собственность». Государством является «заменой общей силы для отдельных сил» , чтобы защитить это право. Закон становится извращенным, когда он используется для нарушения прав личности, когда он наказывает право человека защищаться от коллективных усилий других законодательно принять законы, которые в основном имеют такой же эффект грабежа .

В то время как у справедливости есть четкие пределы, филантропия безгранична, и поэтому правительство может бесконечно расти, когда это становится его функцией. Получающийся в результате этатизм «основан на этой тройной гипотезе: полная инертность человечества, всемогущество закона и непогрешимость законодателя». Отношения между публикой и законодателем становятся «как глина для гончара». Бастиа говорит: «Я не оспариваю их право изобретать социальные комбинации, рекламировать их, защищать их и испытывать их на себе за свой счет и риск. Но я действительно оспариваю их право навязывать нам эти планы путем закон - силой - и заставить нас платить за них нашими налогами ».

Содержание

В своей работе Бастиа утверждает, что правительство состоит только из людей, входящих в его состав или уполномоченных им, поэтому у него нет законных полномочий, кроме тех, которые люди имели бы индивидуально:

Социализм, как и древние идеи, из которых он возник, затрудняет различие между государством и обществом. В результате каждый раз, когда мы возражаем против того, чтобы что-то делалось правительством, социалисты делают вывод, что мы вообще возражаем против того, чтобы это делалось. Мы не одобряем государственное образование. Тогда социалисты говорят, что мы против любого образования. Мы против государственной религии. Затем социалисты говорят, что мы вообще не хотим религии. Мы возражаем против принудительного равенства. Потом говорят, что мы против равенства. И так далее, и так далее. Это как если бы социалисты обвиняли нас в нежелании людей есть, потому что мы не хотим, чтобы государство выращивало зерно.

Далее он описывает права, которыми обладают эти люди, которые он признает естественными правами , основанными на естественном праве . Он резюмирует их как жизнь, свободу и частную собственность, объясняя, что единственная законная роль правительства - защищать их:

Жизнь, свобода и собственность не существуют потому, что люди издали законы. Напротив, именно тот факт, что жизнь, свобода и собственность существовали заранее, заставлял людей создавать законы в первую очередь.

Следовательно, правительство - это просто расширение этих конкретных естественных прав на коллективную силу, и его основная цель - защита этих прав. Любое правительство, которое выходит за рамки этой роли, действуя таким образом, что отдельный человек не имел бы права действовать, вступает в войну со своими собственными целями:

Но, к сожалению, право никоим образом не ограничивается своими собственными функциями. И когда он превысил свои надлежащие функции, он сделал это не только в некоторых несущественных и спорных вопросах. Закон пошел еще дальше; он действовал в прямом противоречии со своими собственными целями. Закон использовался, чтобы разрушить его собственную цель: он был применен для уничтожения справедливости, которую он должен был поддерживать; к ограничению и уничтожению прав, которые его истинной целью было уважать. Закон предоставил коллективную силу в распоряжение недобросовестных людей, желающих без риска эксплуатировать личность, свободу и собственность других. Он превратил грабеж в право, чтобы защитить грабеж. И он превратил законную защиту в преступление, чтобы наказать законную защиту.

Таким образом, Бастиа также указывает, что те, кто сопротивляется грабежу, что является их естественным правом, становятся мишенью того самого закона, который изначально должен был защищать их права. Принимаются законы, в которых говорится, что противодействие грабежу является незаконным, с наказаниями, которые накапливаются до смерти, если им постоянно сопротивляться.

Несмотря на то, что я жил во Франции, эта книга была написана, когда рабство еще было законным в Соединенных Штатах , и вызывало большие споры там, а также в остальной Европе. В то время в США шла драматическая борьба между сельскохозяйственными южными штатами и промышленно развитыми северными. Мировой известностью были два ключевых компонента этого: северные штаты вводили калечащие тарифы, обедневшие юг, и пытались запретить рабство. Бастиа многозначительно описывает рабство и пошлины как формы «законного грабежа».

Нет ни одной страны в мире, где закон строго соблюдается в рамках своей компетенции: защита свободы и собственности каждого человека. Как следствие этого, похоже, что нет ни одной страны в мире, где социальный порядок держится на более прочной основе. Но даже в Соединенных Штатах есть две проблемы - и только две - которые всегда угрожали общественному спокойствию.

Что это за две проблемы? Это рабство и пошлины. Это единственные два вопроса, в которых, вопреки общему духу республики Соединенных Штатов, закон принял характер грабителя.

Рабство - это нарушение свободы по закону. Защитный тариф является нарушением по закону собственности.

Бастиа описывает другие формы грабежа, как узаконенные государством, так и запрещенные. Затем он приходит к выводу, что проблема должна быть решена раз и навсегда. Он говорит, что это можно сделать тремя способами:

  1. Немногие грабят многих.
  2. Все всех грабят.
  3. Никто никого не грабит.

Он указывает, что, учитывая эти варианты, очевидно, что лучшим для общества является последний вариант, когда все грабежи прекращены.

Влиять

Закон цитировался многими мыслителями самых разных идеологий. Рон Пол описывает это как одну из главных книг, оказавших на него влияние. Рональд Рейган назвал это глубоким влиянием. Общество федералистов включило его в свой список для чтения до принятия закона. Милтон Фридман часто рекомендовал его в качестве справочного материала.

Современники, упомянутые в Законе

Примечания

внешние ссылки