Завоевание хлеба -The Conquest of Bread
 Обложка с принтом 1892 года
| |
| Автор | Петр Кропоткин |
|---|---|
| Страна | Франция |
| Язык | французкий язык |
| Жанр | политическая теория |
| Издатель | Tresse et Stock |
Дата публикации |
1892 г. |
Опубликовано на английском языке |
1907 г. |
| 335,83 | |
| Класс LC | HX632 .K7613 |
Первоначальный текст |
Покорение хлеба на французскомВикисайте |
| Перевод | Покорение хлеба в Викисете |
| Часть серии о |
| Анархо-коммунизм |
|---|
 |
«Завоевание хлеба» ( французский : La Conquête du Pain ; русский: Хлѣбъ и воля , тр. Хлеб и воля , «Хлеб и свобода»; Хлеб и воля в современном правописании), также известная в просторечии как Хлебная книга , представляет собой книгу 1892 года. русского анархо-коммуниста Петра Кропоткина . Первоначально написанный на французском языке, он впервые появился в виде серии статей в анархистском журнале Le Révolté . Впервые он был опубликован в Париже с предисловием Элизы Реклю , которая также предложила название. Между 1892 и 1894 годами он частично был опубликован в лондонском журнале Freedom , соучредителем которого был Кропоткин.
В работе, Кропоткин указывает на то , что он считает , что дефекты экономических систем в феодализма и капитализма , и почему он считает , что они процветают и поддерживают бедность и скудность . Далее он предлагает более децентрализованную экономическую систему, основанную на взаимопомощи и добровольном сотрудничестве, утверждая, что тенденции для такого рода организации уже существуют как в эволюции, так и в человеческом обществе.
Завоевание хлеба стал классикой в политической анархистской литературы . Это оказало сильное влияние как на гражданскую войну в Испании, так и на движение «Оккупай» .
Фон
В 1886 году Кропоткин с помощью некоторых видных левых интеллектуалов , жертвователей и сочувствующих был освобожден из французской тюрьмы. Боясь анархической паники, охватившей континентальную Европу после убийства Александра II, и желая уделить больше времени теории композиции и отстаиванию своих революционных идеалов, Кропоткин в том же году переехал в Лондон. После смерти Михаила Бакунина в 1876 году анархисты хотели, чтобы их идеи объяснил известный и уважаемый теоретик, а после раскола Первого Интернационала между марксистами и анархистами Кропоткин хотел формально объяснить анархо-коммунизм таким образом, чтобы четко различать анархисты от марксистов, но также помогают исправить то, что он считал недостатками в идеологии коллективистского анархизма Бакунина. С этой целью Кропоткин провел много времени в Лондоне, написав несколько книг и брошюр, в перерывах между его международными турами с выступлениями в США и Канаду. Именно в это время стремительного литературного творчества Кропоткин написал «Завоевание хлеба» , ставшую его самой известной попыткой систематического объяснения основных частей анархо-коммунизма.
Первоначально Кропоткин написал текст на французском языке и опубликовал его во французском журнале Le Révolté , где он был главным редактором. После его публикации во Франции Кропоткин опубликовал серию на английском языке в лондонском анархистском журнале Freedom . Позднее книга будет собрана и опубликована как книга во Франции в 1892 году и в Англии в 1907 году.
Публикация текста стала переломным моментом в истории анархизма, поскольку впервые завершенная и глубокая теоретическая работа анархо-коммунистической теории была доступна общественности. Публикация текста сместила акцент анархизма с индивидуалистических , мутуалистических и коллективистских взглядов на социальные и коммунистические тенденции. Этот сдвиг окажется одним из самых устойчивых изменений в истории анархизма, поскольку анархизм развивался на протяжении 20-го века с Кропоткиным и «Завоеванием хлеба» в качестве твердых ориентиров.
Резюме
Главы 1–3: Право на благополучие
В первых трех главах Кропоткин приводит доводы в пользу общей собственности на всю интеллектуальную и полезную собственность благодаря коллективной работе, которая была направлена на ее создание. Кропоткин не утверждает, что продукт труда рабочего должен принадлежать рабочему. Вместо этого Кропоткин утверждает, что каждый отдельный продукт - это, по сути, работа каждого, поскольку каждый человек полагается на интеллектуальный и физический труд тех, кто был до него, а также тех, кто построил мир вокруг себя. По этой причине Кропоткин заявляет, что каждый человек заслуживает основного права на благополучие, потому что каждый человек вносит свой вклад в коллективный общественный продукт:
Нет больше таких расплывчатых формул, как «Право на труд» или «Каждому - весь результат его труда». Мы провозглашаем право на благополучие; Благополучие для всех!
Кропоткин продолжает, что главное препятствие, мешающее человечеству отстаивать это право, - это насильственная защита государством частной собственности. Кропоткин сравнивает эти отношения с феодализмом, говоря, что даже если формы изменились, сущностные отношения между имущими и безземельными такие же, как отношения между феодалом и их крепостными. Кропоткин призывает к разрушению государства и экспроприации всей собственности в общественное достояние, где право на благополучие может быть достигнуто для всех людей.
Главы 4–12: Анархо-коммунистическое общество
В середине книги Кропоткин рисует картину того, как, по его мнению, могло бы выглядеть анархо-коммунистическое общество. Он указывает на огромный уровень производства, которого современное индустриальное общество достигло с точки зрения производства продуктов питания, производства одежды и строительства жилья, и использует это как доказательство жизнеспособности анархо-коммунистического общества. Кропоткин утверждает, что предметов первой необходимости для всех производится более чем достаточно; если бы они были только правильно распределены, ни у кого не было бы неудовлетворенных потребностей. Кропоткин далее утверждает, что при таком высоком уровне производства люди не должны работать более пяти часов в день, и они должны иметь возможность сокращать это время, насколько это возможно, давая им свободное время для работы над инновациями, которые сократят их труд.
Ближе к концу этого раздела Кропоткин обсуждает предметы роскоши, признавая, что они необходимы для хорошей жизни, и утверждает, что предметы роскоши все равно будут производиться, даже если производство будет принято в рамках общих потребностей. Кропоткин утверждает, что предметы роскоши будут производиться на коллективной основе теми, кто больше всего заинтересован в их производстве. Он приводит пример группы пианистов, посвящающих время созданию роскошных пианино с помощью группы коллективных плотников , интересующихся плотницкими работами . Кропоткин утверждает, что эта система коллективного производства может производить необходимые предметы роскоши помимо производства предметов первой необходимости, чтобы каждый мог жить полноценной жизнью.
Главы 12–16: Возражения и заключение
В последних главах Кропоткин излагает то, что, по его мнению, будет серьезными возражениями против его теории, а также его ответ на них. Он полагает, что многие критики будут утверждать, что люди ленивы и не будут работать по собственному желанию, даже если на это потребуется всего пять часов. Кропоткин возражает, говоря, что люди готовы работать на той работе, которая им нравится, и при наличии необходимого свободного времени для работы самостоятельно, с гарантией материальной стабильности люди будут охотно работать в коллективных садах или на коллективных швейных фабриках.
Ближе к концу работы Кропоткин предостерегает от государственной централизации промышленности, предостерегая людей от более авторитарных течений социализма и заявляя, что любая революция должна гарантировать рабочим и революционерам хлеб и свободу. Он завершает длинную главу о сельском хозяйстве, восхищаясь множеством способов, которыми люди культивировали и продвигали сельскохозяйственное производство, мечтая о том, как его можно использовать, чтобы накормить всех и гарантировать здоровую и счастливую жизнь для всех людей.
Наследие
«Завоевание хлеба» оказало влияние, намного превышающее время жизни самого Кропоткина, сыграв заметную роль в анархистских ополчениях гражданской войны в Испании, а также вдохновив анархистскую историю, теорию и практику на протяжении 20-го века. После предполагаемого провала марксизма-ленинизма в Советском Союзе некоторые мыслители стали рассматривать книгу как пророческую , а Кропоткин предвидел множество ловушек и нарушений прав человека, которые могут произойти при централизации промышленности.
После финансового кризиса 2007–2008 годов и последующего движения «Оккупай » работа Кропоткина приобрела все большее значение. Дэвид Грэбер , один из интеллектуальных лидеров движения «Оккупай», прямо назвал Кропоткина источником вдохновения для мира, который протестующие «Оккупай» пытались создать. В 2015 году Дэвид Priestland, писать для The Guardian , призвал к возобновлению взгляда на Кропоткина и Завоевание хлеба на Западе, учитывая недавний крах из Советского Союза в 1991 году и глобальный финансовый кризис 2007-2008 годов .
С 2018 года небольшая группа создателей контента YouTube левого толка вместе именуется BreadTube , на что указывает название книги.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Завоевание хлеба в стандартных электронных книгах
- Завоевание хлеба в Project Gutenberg
-
Аудиокнига в общественном достоянии The Conquest of Bread на LibriVox
- Запись «Завоевание хлеба» в архиве анархии
- Запись «Завоевание хлеба» в анархистской библиотеке