Сообщество чайных садов Ассама - Tea-garden community of Assam

Сообщество чайных садов - это многоэтнические группы работников чайных садов и членов их семей в Ассаме. Правительство Ассама официально именует их "чайными племенами" . Они являются потомками племен и отсталых кастовых людей, которых британские колониальные плантаторы привезли в качестве наемных рабочих из регионов современного Джаркханда , Одиши , Чхаттисгарха , Западной Бенгалии и Андхра-Прадеша в колониальный Ассам в течение 1860-90-х годов в несколько этапов для этой цели. работы в чайных плантациях в качестве разнорабочих. Они неоднородны, многоэтничны, включая множество племенных и кастовых групп. Они встречаются в основном в тех районах Верхнего Ассама и Северного пояса Брахмапутры, где высока концентрация чайных садов, таких как Кокраджхар , Удалгури , Сонитпур , Нагаон , Голагат , Джорхат , Сивасагар , Чараидео , Дибругарх , Тинсукиа . Значительная часть населения проживает в районе долины Барак Ассама, а также в районах Качар , Каримгандж и Хайлаканди . Общая численность населения составляет около 6,5 миллионов человек, из которых 4 миллиона проживают в жилых кварталах, построенных на территории 799 чайных плантаций, расположенных в чайных регионах Ассама. Еще 2,5 миллиона проживают в близлежащих деревнях, расположенных в этих чайных регионах. Это не одна этническая группа, а состоит из разных этнических групп, говорящих на десятках языков и имеющих разный набор культур. Они говорят на нескольких языках , включая Сора , Одиа , Sadri , Kurmali , сантали , курукх , Kharia , куй , гонди и Mundari . Садри с некоторым влиянием ассамцев служит языком общения в обществе.

Значительная часть сообщества, особенно те, которые имеют статус зарегистрированного племени в других штатах Индии и живут в основном в деревенских районах, кроме чайных плантаций, предпочитают называть себя « адиваси » и известны под термином адиваси в Ассаме.

История

Иммиграция в Ассам

Рабочие чайного сада были доставлены на чайные плантации Ассама в несколько этапов с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века из племени центрально-восточной Индии в качестве наемных рабочих. В течение 1840-х годов племенные люди во всем дивизионе Чота-Нагпур восставали против расширения британского контроля, и нехватка дешевой рабочей силы для работы в расширяющейся чайной промышленности Ассама вынудила британские власти насильственно вербовать в основном племен и некоторых отсталых индуистов по контракту. чернорабочие работают в чайных садах Ассама. Тысячи людей, нанятых в качестве рабочих, умерли от болезней во время путешествия в Ассам, а сотни, пытавшиеся бежать, были убиты британскими властями в наказание за нарушение условий контрактов.

В 1841 году компания Ассама предприняла первую попытку нанять рабочих. В этой попытке были насильно завербованы 652 человека, но из-за вспышки холеры большинство из них умерло. Те, кто выжил, бежали. В 1859 году был принят Закон о нарушении контракта рабочими, который устанавливал суровые наказания для наемных рабочих, нарушивших свои контракты, в том числе порку. Это уменьшило нехватку рабочих на плантации за счет найма из-за пределов Ассама по контрактам. «Аракатти» или брокеры были назначены для найма рабочей силы из-за пределов области. В 1870 году была введена «система Сардари» для набора рабочих.

Условия найма рабочей силы из Бенгалии и Бихара были бесчеловечными. «Аракатти» прибег к нескольким мошенническим действиям и физической силе. С 15 декабря 1859 г. по 21 ноября 1861 г. компания Ассама привела первую партию из 2272 новобранцев извне. Из 2272 новобранцев 250 погибли по дороге в Ассам. С 2 апреля 1861 г. по 25 февраля 1862 г. 2569 человек были набраны и отправлены в Ассам двумя группами через речной путь Брахмапутры. Во время путешествия 135 человек погибли, 103 скрылись. В период с 1 мая 1863 г. по 1 мая 1866 г. было набрано 84 915 рабочих, но к июню 1866 г. умерло 30 000. С 1877 по 1929 г. 419 841 новобранец прибыл в Ассам в качестве наемных рабочих, в том числе 162 188 мужчин, 119 582 женщины и 138 071 ребенок. С 1938 по 1947 год в Ассам прибыло 158 706 новобранцев. Они были доставлены в Ассам тремя речными маршрутами, двумя по Брахмапутре и одним через Сурму . Дебаркенские депо использовались для подневольных работ. Некоторыми из депо Дебаркен в Брахмапутре были Тезпур , Силгхат , Кокиламук, Дибругарх и т. Д. Склады Дебаркен в Сурме (Барак) были Силчар , Катигора, Каримгандж и т.д. перевозка животных. Пароходы были переполнены новобранцами, и это было в высшей степени антисанитарно. Эти условия привели к распространению холеры среди рабочих, что привело к гибели многих из них в пути.

Под колониальным господством британцев

После путешествия их жизнь в чайных садах тоже была тяжелой. Плантаторы построили бараки для рабочих, известные как линия Кули, и они были переполнены. «Кули» - это термин, используемый властями Чайного сада для обозначения рабочих, и в настоящее время считается в сообществе уничижительным термином . В этих бараках каждый работник чайного сада имел лишь двадцать пять квадратных футов площади для личного пользования. Многие из чайных садов настаивали на утреннем мастере труда. Им не разрешалось отсутствовать при исполнении своих обязанностей ни дня, даже если они были нездоровы. Рабочие вообще не пользовались какой-либо личной свободой, и им даже запрещалось встречаться с рабочими, работающими в других чайных плантациях. Для вступления в брак рабочих требовалось предварительное разрешение управляющего чайными садами. Помимо рабочих-эмигрантов, плантаторы чая также заставляли рабочих увеличивать рождаемость, чтобы каждый сад мог собрать достаточно рабочей силы. Аборт был строго запрещен.

Заработная плата рабочих была очень низкой. Это заставило всю семью работать в чайном саду. В период с 1865 по 1881 год мужчинам платили только 5 фунтов в месяц, а женщинам - 4 фунта в месяц. Ситуация оставалась неизменной до 1900 года. Только законом 1901 года заработная плата увеличилась до 5,5 фунта стерлингов для мужчин и 4,5 фунта стерлингов для женщин. Заработная плата детей осталась прежней. По сравнению с другими доступными видами ручного труда эти ставки оплаты были крайне невыгодны: в начале 1880-х годов неквалифицированный рабочий-строитель железной дороги зарабатывал от 12 до 16 фунтов стерлингов в месяц (в 3 раза больше, чем труд на чайном саде).

Рабочие чайного сада пострадали от узаконенной кабалы. Их жизнь регулировалась Законом о нарушении контракта рабочими (Закон 3 1859 г.). В соответствии с этим законом сотрудники подлежали судебному преследованию и даже тюремному заключению за нарушение контракта. Инерция, отказ от работы и дезертирство также являются наказуемыми правонарушениями, за которые рабочие могут быть подвергнуты порке, физическим пыткам и заключены в тюрьму в соответствии с положениями этого закона. Порка была обычной практикой в ​​чайных садах. Тогдашний главный комиссар Ассам Фуллер прокомментировал состояние рабочих: « ... Они были лишены всей своей свободы, и их унизительные условия и зверства напоминают рабов, бегущих в Африке, и глобальную работорговлю ».

В дополнение к этому, управляющий чайным садом может оскорбить рабочих физически. Управляющий чайным садом в районе Дарранг поймал мальчика при попытке ограбления и был избит до смерти. Впоследствии на его мертвом теле были обнаружены отметки, свидетельствующие о том, что он был жестоко избит. В районе Качар мальчика забили до смерти за то, что он не приветствовал европейского менеджера. Самым печально известным инцидентом была стрельба, в которой рабочий чайного сада был убит европейским плантатором чайного поместья Kharial в Качар в 1921 году после того, как отказался предоставить свою дочь в качестве наложницы плантатору на ночь. Столкнувшись с такими зверствами, многие рабочие чайного сада часто сходят с ума. Многие из таких больных были заключены в тюрьму, созданную в Тезпуре в 1876 году для душевнобольных.

Состояние здоровья в колониальные времена

Тысячи рабочих ежегодно умирали из-за отсутствия медицинской помощи, поскольку медицинская система в чайных садах Ассама была очень плохой. В садах врачей не назначали. Хотя колониальное правительство пыталось заставить чайные сады назначать европейских медицинских специалистов и регулярно отправлять правительству отчеты о состоянии здоровья, чайные сады не выполняли этого. В большинстве садов не было больниц для лечения больных. Большинство садов назначили некоторых обученных врачей, получивших название LMP (опытный практикующий врач), только после 1889 года, когда в Барбари, Дибругарх, была открыта медицинская школа Берри Уайта.

Состояние образования во время колониального правления

Что касается обучения в чайных садах, то в 1917–18 годах Европейским ДОИ был опубликован отчет о том, что около двух тысяч детей школьного возраста лежали в чайных садах Ассама, но даже 2% не были приглашены для получения начального образования. . Цифры школ и зачисленных студентов были только в бумагах и файлах. Это совершенно очевидно из того факта, что в 1950 году было 5 00 416 детей, которые могли посещать младшие начальные школы, но только 29 361 ребенок посещал начальные школы. Это были всего лишь 6%. В период с 1946 по 1950 год из чайных садов было всего четыре студента колледжа. Количество учеников, посещавших средние школы, включая школы ME, за этот период составило, Джорхат - 29, Дибругарх - 15, Голагхат - 22, Титабор - 04, Нагаон - 10, Лахимпур - 12, Тезпур - 41 и Мангалдай - 05.

Чайные плантаторы никогда не поощряли образование садоводов, поскольку это могло бы помешать им заниматься физическим трудом или могло бы побудить к протестам против эксплуатации. Даже после обретения Индией независимости сумма, потраченная на образование в области чайного сада в первой пятилетке, составила всего 0,26 миллиона (2,6 лакха), то есть даже не десять пайсов на одного рабочего.

Преподавание также создало проблемы в чайных садах. Различные племена и касты имели в школе свой язык и литературу, во многом благодаря своему первоначальному месту жительства. В чайных плантациях рабочие в основном говорили на трех языках, а именно. Santhali , курукй , Mundari . Но обычно использовалось « садри », а за пределами чайных садов ассамский язык использовался как средство общения. Поэтому Нараян Гхатовар, видный интеллектуал сообщества, выступал за то, чтобы ассамский язык передавался в школах только учителями , знающими "садри".

Участие в движении за независимость Индии

Хотя община оставалась угнетенной в первую очередь как рабочие с плантации, в их мышлении все еще сохранялась антиколониальная антибританская позиция.

Известный историк Амаленду Гуха отмечает: «Неграмотные, невежественные, неорганизованные и изолированные от своих домов, рабочие плантации были слабыми и бессильными против плантаторов» . Но все же несколько раз они пытались протестовать против зверств плантаторов и менеджеров поместья. Например, протест 1884 года в Bowalia TE, забастовка Helem TE в 1921 году и т. Д. Но большинство этих протестов были безжалостно подавлены. Рабочие чайного сада никогда не получали никакой помощи или поддержки от высшей касты, возглавляемой лидерами Индийского национального конгресса Ассама. Лидеры Конгресса Ассама никогда не пытались распространить курс Движения за свободу Индии на чайные сады, вместо этого во многих случаях они помогали плантаторам подавлять беспорядки или повышать активность работников чайных садов. Прекрасным примером такого рода был инцидент с Kacharigaon TE в 1921 году в Сонитпуре . В то время против британцев действовало движение отказа от сотрудничества, но лидеры Конгресса Ассама поддержали британцев в подавлении рабочих волнений против злодеяний плантаторов. Лидеры Конгресса через телеграмму договорились о сотрудничестве и в обратном Британском DC из Тезпура , Lainee устроил чаепитие для конгрессменов за их помощь.

Здесь можно привести еще один пример апатии конгрессменов к сообществу. Арджун Гатовар, «бывший работник» Dibru-Darrang TE, активно участвовал в Движении за свободу и регулярно посещал офис Конгресса в Декаджули . Но конгрессмены никогда не поощряли его организовывать движение в чайных плантациях. Чану Хария, который первым поступил в школу из числа местного населения, на собрании в 1934 году осудил представителей местной касты индусов, говорящих на ассамском языке, относиться к чайным работникам как к неприкасаемым.

Несмотря на то, что ими пренебрегали, многие представители общины активно участвовали в движении за независимость Индии . Некоторые из имен участников: Гаджарам Курми, Пратап Гонд, Шамбурам Гонд, Моханчал Гонд, Джагамохан Гонд, Бидеш Камар Лохар, Анса Бхуян, Радху Мунда, Гобин Танти, Рамсай Тури, Бишну Суку Маджхи, Бонгаи Баумидж, Дурги Бауми. и т.д. Некоторые из борцов за свободу, ставших мучениками, - это Кристисон Мунда, Дойал Дас Паника, Монгол Курку, Техлу Саора и Банкуру Саора. Кристисон Munda зажигается восстанием через сад чая регионы Rangapara в 1915 году и был публично повешен в Phulbari TE (около Rangapara) колониальных властей в 1916 году Малатите Mem псевдонима «Mangri» ораон из Tezpur Ghogara TE (около Тезпура) стал первым мученица Ассама в 1921 году. Она была убита колониальной полицией, когда участвовала в движении отказа от сотрудничества . Имена этих рабочих в чайном саду никогда не имели никакого значения в гистографии, но, как процитировал Гуха, «следует признать, что эти адиваси присоединились к движению за независимость Индии, а не из-за среднего класса Ассама, Конгресса или ассамских негосударственных структур. организаций, но вопреки им ».

Демография

Этнолингвистическое меньшинство, население общины преимущественно сельское по своей природе и оценивается примерно в 6,5 миллионов (65 лакхов) или 18% от общей численности населения Ассама.

Они живут почти в каждом районе Ассама, но их плотность зависит от количества чайных плантаций в разных регионах Ассама. Их больше в Верхнем Ассаме и Центральном Ассаме, чем в Нижнем Ассаме. Некоторых привезли не для работы в чайном саду. Многие племена (в первую очередь народы сантал, курук и мунда) были насильственно перемещены британцами из региона Чотанагпур из-за их восстания против британского режима. Они были сброшены в регионы Нижнего Ассама тогда еще неразделенных округов Голпара и неразделенных округов Дарранг в качестве наказания за их восстание против режима ( восстание Сантал 1850-х годов и восстание Бирса Мунда 1899–1900).

Сообщество доминирует в районах значительной части Верхнего Ассама, включая Сонитпур, из-за высокой плотности чайных садов и плантаций в этом регионе. Районов Северной Lakhimpur , Darrang , Голагхат , Charaideo район , Карбите Anglong автономного совета (KAAC) районы, Дхубрите , Barak Valley районы, Бодоленд Территориального совет (BTC) районы, а также Северный Качар Hills автономного совет (NC Hills) районы Ассама также имеют значительное население сообщества. Они составляют около 11% и 6,2% от общей численности населения в районе долины Барак и в районе БТР соответственно.

Во время избирательных сезонов в Ассаме к ним обращаются различные политические партии, поскольку их демографическая численность всегда влияет на политику в Ассаме.

Они не являются ни одним этническим племенем, ни единой кастой, это люди различного этнолингвистического происхождения из разных регионов восточной Индии, состоящие из десятков племен и каст. Список племен и касты среди них являются Asur , Aryamala, байг , Баня , Banjara , Бадьте , бхумидж , Bhuinya , Bhil , Binjhia, Birhor , Basphor, Birijia, баурьте , бхакт, Beldar, Baraik, Bagti, Bondo, Бхатт, Basor , Хамар , Chero , Чик Baraik , Deswali Goala Bagal, Dhanwar, Dandari, Dhobi , Dushad , Dandasi, Dhandari, Дом , Гур, Ghansi, Ganda, Gorait, Ghatowar, гонды , Gossain, Ganjhu, Gowala , Хари, Holra, Julaha , Кармакар , Koiri , Kharia , Kalahandi, Кармаль, Karwa, Коль , Kumhar , Kherwar, кхонды , Khodal, кой, Kondpan, Kohor, Кишан, Kudumi махато , Kewat , Лодхи, Lodha, Махнул , Малар, Мала Paharia, Mirdha, Модите, Манда , Манки, Madgi, Majwar, Найяк / Патнайк, Nunia, ораон , Parja, ПРАДХАН, Паша, Paidi, Panika , Patratanti, пан, раджпутский, Rajwar, Rajwal, Reily, Реддите , Rajbonshi, Rout, Rautia , Сантал , сонар , Савар, Саора , Танти , Тантубай, Тури, Тасса, Теленга, Тели .

Языки

Sadri , Одиа , Saora , Kurmali , курукй , гонди , Куй , Kharia , Santhali и Mundari говорит у многих из них. На садри в основном говорят как на первом языке, и он служит среди них лингва-франка . Но диалект, на котором говорят в Ассаме, отличается от тона, на котором говорят в регионе Чотанагпур, потому что тон, на котором говорят в Ассаме, находится под влиянием ассамского языка, особенно в Верхнем Ассаме . Итак, это называется Ассам Садри. С неуклонным ростом уровня грамотности новые поколения начинают свободно говорить на стандартном хинди , ассамском и английском языках .

Религия

Большинство населения сообщества следует народному индуизму и сарнаизму, в то время как христианство составляет около 15% населения.

Религиозная демография

Религия	Процент	Секта
индуизм	60%	Шактизм, вайшнавиты
Сарнаизм	25%
христианство	15%	Католики, баптисты, лютеране

Индусы поклоняются разным божествам в разное время года. Большинство (если не все) индусы анимистичны по своей природе и поклоняются племенным богам и богам, связанным с тантрой. Влияние основного направления ведического индуизма минимально и анимистично - в религиозных практиках преобладает шактизм .

Древняя племенная религия сарнаизм также глубоко укоренилась среди значительной части рабочих чайных садов. Они верят в универсального верховного Бога и поклоняются ему / ей под разными именами, такими как Марангбуру, Махадео и Сингбога.

Вайшнавизм также неуклонно укрепляется среди части индуистского населения общины.

Они очень религиозные люди и любят поклоняться природе. Многие деревья считаются священными и им поклоняются. Почти в каждой деревне есть религиозные храмы и священные земли (джахер чем) для общинного поклонения.

Однако рост числа обращений в христианство привел к тому, что многие из них приняли христианство, и в результате было построено множество церквей. Сейчас в штате около миллиона христиан. Куруке , санталы , Kharia и мунда являются один из основных племен , которые были в основном преобразованы христианскими миссионерами. Католицизм и протестантизм - основные конфессии среди христиан адиваси.

Фестивали

Фестивали - важная часть их жизни и, как правило, глубоко связаны с их религией и культурой. Они отмечают множество фестивалей в разное время года. Практически каждый крупный индуистский фестиваль отмечается сообществом, а христиане отмечают христианские праздники.

Основными фестивалями, отмечаемыми сообществом, являются Фагуа , Карам (фестиваль) , Джития , Сохрай , Маг Параб , Баха параб , Тусу Пуджа , Сархул, Новакхай, Лакхи пуджа , Манаса Пуджа, Дурга пуджа , Дивали , Страстная пятница , Пасха и Рождество .

Музыка и танец

Музыка - важная составляющая сообщества. Их музыка обычно коллективно исполняется для различных случаев, таких как свадьбы, фестивали, наступление времен года, начало новой жизни и урожай. Сообщество богато разнообразной музыкой и танцами. Посредством народной музыки и танцев они пытаются передать свое видение социальных проблем и определить свой повседневный образ жизни и свою историю.

Дхолы , Манджирас , Мадары, Карталы, Тамаки, Нагары, Нишаны и Бансури - вот некоторые из используемых ими музыкальных инструментов.

« Джумайр » - это популярная среди местного населения форма народного танца. Этот танец - народный танец, распространенный в Джаркханде , Одише и Западной Бенгалии .

Он стал известен среди населения, хотя традиционно разные этнические группы и племена исполняют разные народные танцы. Танец Карам - важная форма танца, которая исполняется во время фестиваля Карам как мальчиками, так и девочками. Другие народные танцы Чхау танец , Самбалпури Dalkhai танец, сантал , курукй танец ораон племени и Kharia танец Kharia племени , которые выполняются во время различных мероприятий.

Дхолы , Мандары и Карталы - традиционные музыкальные инструменты, используемые во время танцев под музыку. Обычно традиционное платье из белых сари с красной каймой украшается танцовщицами вместе с украшениями и украшениями перед исполнением танца. Танцовщицы-мужчины носят дхоти и курты с белыми тюрбанами на головах.

Социально-экономические условия

Это одно из самых отсталых и эксплуатируемых сообществ в Ассаме из-за десятилетий непрерывной эксплуатации чайных плантаций и пренебрежения со стороны правительства. Хотя молодые поколения более образованы и становятся профессионалами в различных областях, таких в обществе не так много.

Уровень грамотности населения - один из самых низких в Ассаме, особенно среди девочек и женщин. Из-за этого девочки крайне уязвимы для сексуальной эксплуатации, и среди них распространены ранние браки.

Поскольку большинство населения по-прежнему являются рабочими, они живут в рабочих рядах, построенных внутри чайных плантаций и созданных чайными плантаторами. Эти поместья расположены в отдаленных районах, что способствует их отсталости и эксплуатации чайными плантаторами. Рабочие в некотором роде должны жить с основными удобствами, предоставляемыми чайными плантаторами. Чайные плантаторы обычно всячески эксплуатируют рабочих. Насилие и агитация рабочих против администрации - обычное дело, когда государственная машина обычно защищает чайных плантаторов. Отсутствие образования, бедность, пристрастие мужчин к деревенскому пиву, низкий уровень жизни, рост населения и неадекватные медицинские учреждения - вот проблемы в их жизни. Бывают случаи, когда чайные плантаторы даже не поставляют жизненно важные лекарства, когда рабочие умирают от эпидемий.

Ассам Ча Mazdoor сангха играет важную роль в улучшении жизни чайного сада рабочих. Известные чайные ассоциации, такие как Индийская чайная ассоциация Ассамского отделения (ABITA) и Бхаратия Ча Паришад (BCP), работают с такими организациями, как ЮНИСЕФ и правительство Ассама, для улучшения жизни рабочих чайных садов. ABITA приступил к партнерству с Национальной миссией здравоохранения в сельской местности (NRHM) из правительства Индии способствовала и партнерству от правительства Ассама . Эта помощь правительства Ассама в отношении всеобъемлющей системы Medicare теперь доступна в 105 сословиях, входящих в его состав. Жители поместья воспользовались режимом ГЧП, как было решено Правительством. Ассама с 2007 года. Еще одним уникальным направлением деятельности ABITA стало партнерство с ЮНИСЕФ . Мероприятие, начавшееся в 2000 году в рамках Программы образования, развития яслей и питания, позже расширилось и превратилось в более структурированное мероприятие, направленное на укрепление здоровья, питания, санитарии и прав детей среди работников чайного сектора.

Чайная промышленность - важная часть индийской экономики . Ассам производит 55% от общего объема производства чая в Индии. Это трудоемкая отрасль, которая сильно зависит от большого количества сотрудников. Это единственный сектор, где большинство работников составляют женщины.

Около миллиона рабочих зависят от чайной промышленности Ассама, и почти все они являются потомками тех, кто был привезен в Ассам в качестве рабочих Ост-Индской компанией, в основном из Джаркханда и Ориссы. Жертвы, тяжелый труд и упорный труд этих рабочих сформировали чайную промышленность Ассама. Однако история выращивания чая, сбора и обработки чайных листьев на плантациях - это история эксплуатации и неисчислимых трудностей для чайных рабочих. Эти рабочие по-прежнему живут с основными удобствами, предоставляемыми чайными плантаторами или компаниями. Низкий уровень жизни, отсутствие образования и медицинских учреждений - основные проблемы чайников.

Уровень грамотности среди населения составляет всего 46%, что является одним из самых низких показателей по сравнению с общим уровнем грамотности в Ассаме 72%, поскольку управление чайным садом и другие корыстные интересы препятствуют их образовательному развитию.

Правительство Ассама имеет полноценный «Департамент по благосостоянию чайных племен», который заботится о социально-экономическом благополучии общины. Также существуют «Совет развития адиваси» и «Совет развития чайных и бывших чайных садов», которые заботятся о конкретных потребностях развития общины. Но студенческая организация адиваси AASAA потребовала расширения территории «совета развития адиваси» во всей части Ассама, так как в настоящее время она действует только в шестых запланированных районах штата.

Также был спрос на создание Автономного вспомогательного совета адиваси в Ассаме.

Требование статуса запланированного племени

Племена в сообществе десятилетиями боролись за получение статуса зарегистрированного племени (ST), в котором им отказывают в Ассаме, хотя в других штатах Индии их коллеги полностью пользуются этим статусом. Сообщество состоит из многих крупных племен, таких как Мунда , Сантал , Курух ( Ораон ), Гонды , Бхумидж и десятки других, которым отказано в статусе зарегистрированного племени. Эти племена называют себя « адиваси ». Ассам - единственный штат в Индии, где этим племенам было отказано в статусе ST. Это привело к политике идентичности среди этих людей, и различные политические партии делают ставку на этот вопрос, чтобы получить голоса на протяжении десятилетий во время выборов. Теперь некоторые племена начали отдельно требовать статус ST, чтобы соответствовать конституционным критериям, определяющим «зарегистрированное племя».

По словам С.Д. Пандо, одного из трех членов комиссии, созданной правительством Ассама для написания этнографического отчета о сообществе, среди 96 этнических групп, официально внесенных в список «чайных племен» в Ассаме, почти 40 признаны. как «племена» или зарегистрированные племена (ST) в других частях Индии, в то время как «неплеменные» среди сообщества чайных садов, распределенные по 50 группам, классифицируются как зарегистрированные касты (SC) и другие отсталые классы (OBC) в штатах за пределами Ассаму нравятся Джаркханд и Одиша. По оценкам правительства, население этих 50 «неплеменных» этнических групп составляет менее двух лакхов (200 000) по сравнению с значительно более высоким населением 40 «племенных» групп.

Были организованы и продолжаются многочисленные агитации и движения, требующие статуса ST, и самым печально известным из них был инцидент с Бельтолой в Гувахати, произошедший 24 ноября 2007 года, когда публичные изнасилования и убийства произошли при дневном свете, что потрясло Индию, особенно Ассам.

8 января 2019 года центральное правительство во главе с партией Бхаратия Джаната одобрило в кабинете министров законопроект (поправку) о Конституции (зарегистрированные племена) 2019 года, чтобы предоставить статус «зарегистрированного племени» как минимум 36 племенам этого сообщества, и внесло его в парламент . Законопроект был принят в Лок Сабха, но не прошел через Раджья Сабха в последний день бюджетной сессии из-за нехватки времени.

Повышение заработной платы

Вопрос заработной платы - еще одна проблема, волнующая большинство членов этого сообщества. Они требуют увеличения дневной заработной платы работников чайных садов штата с существующей дневной заработной платы в 167 драм (2,1 доллара) до 350 драм (5 долларов).

Как уже упоминалось, 167 фунтов стерлингов в качестве дневной заработной платы рабочих чайных садов не соответствовали положениям Закона о минимальной заработной плате 1948 года, поскольку она ниже установленной правительством штата Ассам минимальной заработной платы для организованных рабочих (290 фунтов стерлингов). Заработная плата в чайных плантациях Баракской долины еще мизернее (115 в день). Кроме того, в соответствии с Законом о плантационном труде 1951 года и Законом о минимальной заработной плате 1948 года расходы, связанные с жильем, медициной и электричеством, не могут быть включены в минимальную заработную плату.

Южные штаты Индии добились успеха в увеличении дневной заработной платы рабочих чайных садов, сохраняя при этом прибыльность отрасли. Дневная заработная плата в Керале составляет 310 ₹ (5 долларов) .

По оценкам, 10 лакхов (1 миллион) рабочих, включая временных рабочих, работающих на более чем 850 чайных плантациях, лишены права на минимальную заработную плату в Ассаме.

Хотя недавно, в 2018 году, заработная плата рабочих чайных садов значительно улучшилась до 167 фунтов стерлингов правительством Ассама, она все еще значительно ниже 350 фунтов стерлингов, как того требуют рабочие. Заработная плата рабочих чайного сада пересматривается каждые несколько лет в соответствии с соглашениями между Консультативным комитетом ассоциаций плантаций (CCPA) и Assam Chah Mazdoor Sangha (ACMS). Рабочие чайного сада в долине Брахмапутра в Ассаме получают 167 фунтов стерлингов в качестве дневной заработной платы, но, включая установленные законом и не предусмотренные законом льготы и другие льготы, их дневная заработная плата составляет около 214 фунтов стерлингов в день. Они также получают жилье от администрации чайного сада и пользуются бесплатными медицинскими льготами.

Борьба и конфликты

Преследование общины носит в основном политический и этнический характер. Они все чаще становятся жертвами нестабильной социальной и политической ситуации в Ассаме. Насилие в отношении сообщества возросло после роста этнического национализма и связанной с ним воинственности по всему штату, а также насилия, возникшего в результате пограничных споров Ассама с другими штатами. Между Бодо и Адиваси произошло два столкновения на этнической почве в 1990-е годы, в разгар движения за государственность Бодоланда, когда боевики Национального демократического фронта Бороланда ( НДФБ ) инициировали этнические чистки против населения адиваси в Кокраджхаре. Сотни людей из обеих общин стали жертвами этих межэтнических столкновений. Тысячи людей остались без крова в результате столкновений 1996 и 1998 годов. Большую часть времени обе общины живут в гармонии без какой-либо дискриминации в районе BTAD с частыми смешанными браками и другими социальными отношениями. Но вооруженный конфликт между NDFB - индийской армией и NDFB - Adivasi Cobra Force делает общину адиваси уязвимой для частых насильственных нападений со стороны боевиков NDFB.

• 8 студентов адиваси погибли в результате обстрела полицией Панери в районе Удалгури 25 июля 2003 года, когда они блокировали национальную автомагистраль во время 12-часового Ассам-бандха Ассоциацией всех студентов-адиваси Ассама (AASAA), требуя статуса зарегистрированных племен (ST).
• В ноябре 2007 года пять человек погибли и по меньшей мере 250 получили ранения, когда митинг с требованием предоставления статуса зарегистрированного племени Ассоциацией студентов-адиваси Ассама (AASAA) перерос в насилие между участниками и местными жителями в Гувахати , столице штата Ассам. Девочка-подросток из племени и женщина подверглись домогательствам при дневном свете во время насилия.
• Многие жители приграничных районов Сонитпур и Лакхимпур погибли во время насилия, возникшего в результате пограничного спора Ассам-Аруначал-Прадеш с 1992 по 2014 год из-за нападений вооруженных злоумышленников со стороны Аруначал-Прадеша.
• В октябре – ноябре 2010 года тысячи представителей племен, в том числе женщины и дети, были насильственно выселены лесным департаментом Ассама без предварительного уведомления из лесного массива Лунгсунг под лесным участком Халтугаон в районе Кокраджхар Ассама из-за незаконного посягательства на лесные земли. Департамент лесного хозяйства сожгла сотни домов в 59 деревнях в лесной зоне Лунгсунг во время акции выселения и совершила различные зверства в отношении жителей деревни Адиваси, в основном санталов и ораонов. Без крова остались от 1200 до 1400 семей, насчитывающих более 7000 человек.
• В августе 2014 года по меньшей мере 10 жителей села племени погибли и несколько получили ранения возле Уриамгхата и Моранги в районе Голагат в результате предполагаемых нападений вооруженных злодеев-нагов, поддерживаемых боевиками NSCN. По меньшей мере 10 000 человек были перемещены, в основном адиваси, после нападений в Моранги , район Голагат . Пограничный спор между Ассамом и Нагалендом упоминается как одна из причин нападения.
• В декабре 2014 года насилие в Ассаме привело к гибели многих ни в чем не повинных жителей деревни Адиваси в результате нападений боевиков NDFB (S). Все началось 21 декабря 2014 года, когда два сотрудника NDFB (S) были убиты в столкновении с сотрудниками службы безопасности. В отместку 23 декабря 2014 года 65 жителей деревни племени адиваси погибли в результате одновременных нападений боевиков NDFB (S), вооруженных оружием серии AK 47/56, в трех районах Сонитпур, Кокраджхар и Чиранг в одном из самых жестоких массовых убийств в мире. история Северо-Восточной Индии. Среди погибших 18 детей и 21 женщина. В отместку адиваси убили трех бодо в деревне недалеко от Бехали в районе Сонитпур и подожгли дома бодо в деревне Пулогури. Далее в ходе столкновения погибли еще 14 человек. Общее число погибших достигло 85. Обе общины сожгли дома и повредили собственность в разных частях штата. Насилие распространилось и на Удалгури . Почти 0,3 миллиона человек из общин Адиваси и Бодо стали внутренне перемещенными лицами из-за ответного насилия после нападений. Это привело к массовым общественным протестам в разных частях Ассама, в которых снова три протестующих из племени адиваси погибли в результате обстрела полицией в Декаджули . По всей стране произошло массовое осуждение массового убийства. В результате индийская армия начала операцию «All Out», чтобы выследить боевиков NDFB (S).
• По меньшей мере 168 человек, в основном чайники, включая женщин, погибли в результате отравления алкоголем в Ассаме в 2019 году, одной из самых ужасных трагедий Индии, в районах Джорхат и Голагхат 21–25 февраля 2019 года.

Примечания

1. ^ «Чайные рабочие Северо-Восточной Индии: антропо-историческая перспектива». ISBN  8183243061

использованная литература

внешние ссылки

• Планирование деревни спасло жизнь чайных племен Ассама
• Племенной беспорядок (включая историю эксплуатации)
• Чайные племена отстают в процессе урбанизации: исследование избранных чайных садов района Джорхат, Ассам
• ПАТЕТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЧАЙНЫХ ТРИБОВ В КОЛОНИАЛЬНОМ АССАМЕ (1826-1947 гг. По Р. Х.): КРАТКОЕ ИЗУЧЕНИЕ