Талленси - Tallensi

Талленсите , также пишется Talensi , являются людьми северной Ганы , которые говорят на языке ветви Гура из семьи Нигера-Конго языка . Они выращивают просо и сорго в качестве основных продуктов питания и разводят крупный рогатый скот, овец и коз в небольших количествах. Их обычная домашняя единица - полигамная совместная семья мужчины и его сыновей (а иногда и внуков) с их женами и незамужними дочерьми. Замужние дочери живут со своими мужьями в других общинах, обычно поблизости.

Ритуалы и традиции

Окружение первенца

Талленси полигамны и следуют отцовской системе родства и происхождения . Большое внимание уделяется наследованию и напряженным отношениям между родителями и их детьми. Считается важным для мужчины иметь сына, если он хочет достичь удовлетворения и почитаться как предок после его смерти. Однако рождение первенца и, в меньшей степени, дочери-первенца считается кульминацией «подъема» человека в мире и началом его упадка. Между тем, сын растет, чтобы заменить отца. Возникающая в результате амбивалентность между отцом и сыном играет важную роль в ритуалах и табу талленси .

Табу начинаются, когда первенцу исполняется пять или шесть лет. С этого времени сын не может есть из того же блюда, что и его отец, носить отцовскую шапку или тунику, носить отцовский колчан , пользоваться отцовским луком или заглядывать в амбар отца . Когда сын достигает подросткового возраста , он может не встречаться со своим отцом у входа в дом. Подобные табу существуют, чтобы регулировать отношения между матерью и первенцем дочери. Дочь, например, может не заглядывать в горшок своей матери.

После смерти отца его первенец, сын и дочь проводят ритуалы, связанные с его похоронами . В этот момент сын надевает отцовскую шапку и тунику. Старейшина племени, неся лук мертвеца, ритуально ведет сына к житнице его отца и показывает ему изнутри. После смерти отца сын считается зрелым мужчиной для целей ритуала, и в его обязанности входит приносить жертвы предкам, главным из которых является его собственный отец, который, как считается, недавно умер, чтобы действовать как посредник между ними. еще живы и более далекие предки.

Считается, что эти табу и ритуалы служат для того, чтобы направить амбивалентность и негодование между поколениями в культурно определенные и культурно приемлемые средства выражения.

Священный крокодил

Среди племени талленси есть вера в священного крокодила. Как подчеркивал Мейер Фортес в своем этнографическом труде «Концепция человека», особые крокодилы в особых бассейнах считаются людьми у талленси. Ни один местный житель, да и вообще ни один талленси не осмелился бы убить или ранить священного крокодила. Каждый талленси знает, что эти крокодилы - воплощение важных предков клана. Убить одного из них - все равно что убить человека. Это ужаснейшее убийство, которое принесет катастрофу всему клану.

Однако не все крокодилы считаются личностями ( ни-саал ), например, в реках, где ловят рыбу в засушливый сезон - это не человек, не священный. Его можно убить и съесть.

Смотрите также

  • Тоннааб - божество плодородия талленси.

Ссылки

  • Фортес, Мейер (1974). «Первенец». Журнал детской психологии и психиатрии 15 , 81–104.
  • Кизинг, Роджер Мартин (1981). Культурная антропология: современная перспектива (2-е изд.). Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN  0-03-046296-7 .
  • «Стоимость проезда» . Этнолог . Проверено 12 мая 2005 г. В отчете Тални упоминается как диалект слова Farefare .

дальнейшее чтение

  • Фортес, Мейер (1945). Динамика клановости у талленси . Лондон: Oxford University Press (для Международного африканского института).
  • Фортес, Мейер (1949). Сеть родства у талленси . Лондон: Oxford University Press (для Международного африканского института).
  • Фортес, Мейер (1959). Эдип и Иов в религии Западной Африки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Два сообщения о пребывании талленси в Гбеого :
  • Инсолл, Тимоти / Маклин, Рэйчел / Канкпейенг, Бенджамин (2013). Темпорализация антропологии: археология на холмах Таленси Тонг, Северная Гана . Франкфурт: Африка Magna Verlag
  • Риль, Фолькер (2003). Динамика мира: роль традиционных фестивалей талленсов в северной Гане в создании устойчивого мира В: Крегер, Ф. / Б. Мейер (ред): Север Ганы. Франкфурт / М .: Питер Ланг Верлаг, 207 - 223
  • Риль, Фолькер / Кристиан Авербек (1994) 'Die Erde kommt, die Erde geht': Zum Religiösen Naturverständnis der Tallensi в Северной Гане In: Sociologus, NF, Bd. 44, 136-148
  • Риль, Фолькер (1993). Natur und Gemeinschaft: Sozialanthropologische Untersuchungen zur Gleichheit bei den Tallensi в Северной Гане Франкфурт / М .: Peter Lang Verlag
  • Риль, Фолькер (1989) Земля принадлежит нам: исследование системы землепользования у талленси в Северной Гане. В: Кембриджская антропология, т. 14, № 2, 26-42