Синоды Аахена (816–819) - Synods of Aachen (816–819)
В Синодах Аахы между 816 и 819 были ориентиром в правилах для монашеской жизни в Frankish области . Бенедиктинского Правило был объявлен общеобязательной нормой для общин монахов и монахинь, а канонические порядки отличались от монастырских общин и уникальные правила были заложены для них: Institutio canonicorum Aquisgranensis . Синоды 817 и 818/819 завершили реформы. Среди прочего выяснилось отношение церковной собственности к царю.
Задний план
Монашеская жизнь играла важную роль в духовной и интеллектуальной жизни франкского царства. У орденов были важные задачи в церковной жизни. Но они также были важны для экономической и интеллектуальной интеграции новых территорий, таких как Саксония, в состав империи; несколько монастырей были тесно связаны с правящим домом.
Однако заказы не были единообразно организованы. В предыдущие века преобладали смешанные правила ( regula mixta ). Такое смешанное правило было даже импортировано в Монте-Кассино после его восстановления в восьмом веке. Во франкском королевстве правило бенедиктинцев часто смешивалось с правилом Колумбины . Кроме того, ордена каноников и канонис развивались наряду с орденами монахов и монахинь. Между этими двумя основными типами священного ордена также была смесь.
Карл Великий начал регулировать монашескую жизнь в 789 году с Admonitio generalis . Среди прочего, он заявил, что подчинение правилам бенедиктинцев должно быть центральным элементом приказов. На этом основывались решения синода в Аахене в 802 г. Посещения орденов последовали. Судный день ( Хофтаг ), проводившийся во второй половине года, постановил, что в будущем правило бенедиктинцев должно быть единственным обязательным правилом для монашеских орденов. Тем не менее, по-прежнему существует ряд приказов, подчиняющихся другим постановлениям.
Труды
Людовик Благочестивый назначил Бенедикта Анианского для обеспечения соблюдения бенедиктинского правления по всей империи вскоре после своего вступления на престол. Император созвал имперский синод в Аахене в августе 816 года. Основными вопросами этого синода были реформа монашеской жизни и регулирование канонической жизни. Синодам предшествовала очень интенсивная подготовка, включая список вопросов, которые необходимо было решить, которые Бенедикт Анианский сопоставил.
Согласно императорскому капитуляру, в котором были опубликованы результаты, обсуждение проходило в Королевском дворце Аахена . Участвовали настоятели и монахи, а сам император присутствовал лично, даже вмешиваясь в дебаты. Также присутствовали епископы и важные светские деятели. Список участников не существует. Среди них были Хетто из Трира и Адалхо из Страсбурга. Вероятно, присутствовал Хильдебольд Кельнский в качестве архиепископа . Магнус Сенский и Агобард Лионский ушли рано. Среди присутствовавших настоятелей были Андо из Мальмеди Стабло в Аахене и Хелисахер из Святого Максимина в Трире, который также руководил имперской канцелярией. Ратгар из Фульды тоже мог присутствовать, поскольку его аббатство было очень хорошо информировано о результатах синода.
Монашеский образ жизни
О ходе синода существуют лишь минимальные заметки. Центральным моментом была ориентация монашеской жизни в соответствии с правилом бенедиктинцев. Как бы ни была важна роль Бенедикта из Аниан, он не всегда мог победить, несмотря на свое положение. Важным моментом был план принуждения монастырей к литургической практике бенедиктинцев. Против этого выступили епископы, которые не потерпели никаких отклонений от римского обряда . В конце концов по этому поводу был достигнут компромисс. Также возникли разногласия относительно того, следует ли забирать имущество послушников монастырю или возвращать их семьям. Обсуждались и другие технические вопросы.
Но в основных вопросах Бенедикт Анианский взял на себя авторитетную роль. Он объяснил участникам правило бенедиктинцев, прояснил сомнения и опроверг ошибки интерпретации. Он сказал, что все, что соответствует правилу, хорошо. Ему удалось сделать правило бенедиктинцев общей нормой монашеской жизни во франкском королевстве. Решения, принятые в Аахене, отклонялись от первоначального правила лишь в незначительных деталях. В основном это были традиции, заложенные в предыдущие века. Сам Бенедикт Анианский не осмелился радикально порвать с традициями, и в результате сохранились некоторые небенедиктинские элементы, но он попытался привести принятые правила как можно ближе к первоначальному правилу.
В целом регулирование бенедиктинского правила было значительным шагом. Иногда это считают настоящим началом бенедиктинского ордена. Все ордена, основанные в последующие века, были организованы в соответствии с принципами этого правила. Правила нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, были первыми, кто отклонился от этой основы.
Каноны и канонисы
Другим важным аспектом было определение монахов и канонов по отношению друг к другу и прекращение смешения двух образов жизни, которое началось в восьмом веке. Попытки сделать это предпринимались уже некоторое время - правило Хродеганга Мецкого, изданное около 755 г., предвосхищало эту стандартизацию, - но успех был лишь ограниченным. В Аахене Людовик Благочестивый потребовал, чтобы правила общественной жизни канонов были собраны из старых книг. Некоторые епископы не были убеждены в необходимости этого, но такая коллекция все же была создана, что было согласовано с собором. Он состоял из правила для канонов ( Institutio canonicorum ) и правила для канонис ( Institutio sanctimonitalium ).
Каноники должны были совершать общие службы и часовую литургию, а также поддерживать общинную жизнь в закрытом помещении, которое должно было включать общее общежитие и общую столовую. В отличие от монахов и монахинь, каноникам было разрешено хранить личное имущество, хотя личная бедность должна была быть идеалом и для них. Им не разрешили бы отказаться от пожизненных клятв. Провосты будут наблюдать за каноническими сообществами. Во многих отношениях жизнь канонисей регулировалась аналогичным образом, но их общины должны были возглавляться игуменьями.
Первые сообщества Stift были основаны в 816 и 817 годах. В последующие два столетия на практике часто было неясно, является ли конкретный Stift орденом канонис женского монастыря.
Доработка и публикация
Из-за того, что многочисленные области монашеской жизни подлежали регулированию, дискуссии были непростыми и длились долго, прежде чем участники смогли обобщить свои решения в тридцати шести канонах и представить их Людовику для подтверждения. Эти каноны были опубликованы и стали обязательными для империи в капитуляре 23 августа 816 г. Различные участники уже публиковали частичные результаты до этого. Правоприменение, или, скорее, мониторинг выполнения в последующие годы осуществлялись мисси доминичи и представителями церкви. Особо были задействованы архиепископы королевства.
Синоды 817–819 гг.
Синод 817 г. построен на решениях прошлого года. 10 июля он принял capitulare monasticum (Монашеский капитуляр), содержащий постановления предыдущего года. С конца 818 г. по начало 819 г. в Аахене проводился следующий синод. Он произвел Notitia de servitio monasteriorum , список реформированных монастырей и услуг, которые они были обязаны короне. На этом монашеские реформы закончились. Hoftag проходила параллельно с этим синода. Помимо прочего, выяснились отношения между правителем и церковью. Монастыри и епископства получили право голоса, но король обладал обычными правами и правом владения. Ему было разрешено и дальше назначать руководителей канонических орденов. Таким образом, власть церковных институтов в Империи была закреплена.
В целом, эти постановления положили конец разнообразию прежних монашеских образов жизни в пользу единого стандарта. Единые строения обозначили укрепление Императорской церкви. Это было фактором сохранения имперского единства.
Ноты
Библиография
- Йозеф Семмлер. "Die Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahr 816." Zeitschrift für Kirchengeschichte 1963, с. 15–82
- Георг Швайгер. Mönchtum, Orden, Klöster. Von den Anfängen bis zur Gegenwart. München, 1993, стр. 93 и стр. 136f.
- Герт Мелвилл. Die Welt der mittelalterlichen Klöster: Geschichte und Lebensformen. Мюнхен, 2012.
- Роман Дойтингер. Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters. Konzilien und Synoden 742–1002. Версия, Digitalisat , 2008 г. (PDF; 974 kB).