Санкардев - Sankardev

Санкардев
Санкардева
Воображаемый портрет Шриманты Санкардева работы Бишну Прасада Рабхи
Личное
Родился 26 сентября 1449 г.,
Бордова . Район Нагаон, Ассам, Индия
Умер 23 августа 1569 г. (120 лет)
Бхеладонга, Куч Бехар , Западная Бенгалия, Индия
Религия Экашарана Дхарма
Основатель Экашарана Дхарма
Философия Экашарана
Старшая публикация
Преемник Мадхавдев
Почести Почитается как Махапуруша
Цитата

Неужели поэтому относитесь ко всем и вся, как к Самому Богу !? Не стремитесь узнать касту брахманов или чандалов.

Шриманта Санкардев ( международный фонетический алфавит : [ˈʃrɪˌmʌntə ˈʃænkə (r) ˌdeɪv]; ассамец [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew] ; 1449–1568) был ассамским эрудитом XV – XVI веков : святой-ученый, поэт, драматург, танцор, танцор. Художник-реформатор, социально-религиозный деятель, фигура важная фигура в культурной и религиозной истории Ассама , Индия. Ему широко приписывают создание на основе прошлых культурных реликвий и разработку новых форм музыки ( Боргит ), театральных представлений ( Анкия Наат , Бхаона ), танца ( Саттрия ), литературного языка ( Браджавали ). Кроме того, он оставил обширное литературное творчество трансформированных писаний ( Бхагават Санкардев ), стихов и богословских произведений, написанных на санскрите, ассамском и браджавали . Bhagavatic религиозного движение , он начал, Ekasarana Дхарма , а также называемое движением нео-Vaishnavite, повлияло два средневековых царства Коха и Аха й собрания преданного он инициировал эволюционировал с течением времени в монашеские центры , называемых Sattras , которые продолжают быть важными социально - религиозные учреждения в Ассаме и, в меньшей степени, в Северной Бенгалии . Санкардев вдохновил движение Бхакти в Ассаме, так же как Гуру Нанак , Рамананда , Намдев , Кабир , Басава и Чайтанья Махапрабху вдохновили его в других частях Индийского субконтинента. Его влияние распространилось даже на некоторые королевства, так как Королевство Матак, основанное Бхаратом Сингхой и объединенное Сарбандой Сингхой во второй половине 18 века, одобрило его учение.

Его литературный и художественный вклад - живые традиции в Ассаме сегодня. Религия, которую он проповедовал, исповедуется большим населением, и саттры (монастыри), основанные им и его последователями, продолжают процветать и поддерживать его наследие.

биография

После смерти Санкардева Мадхавдев включил повествования о своей жизни в молитвенные службы, практику, которой следовали его апостолы, и со временем возникло большое количество биографической литературы. Они , как правило , классифицируются на две группы: ранние (те , по Daityari Тхакура, Bhusan Двиджа, Раманандой Двиджа и Вайкунтхи Двиджа) и в конце ( Guruvarnana по Анируддха Дас, более чем один анонимный катха-гуру-carits , Bardowa-carit , Санкардев caritra из Барпета, Сару-сварга-кханда и Бар-сварга-кханда Сарвабхаумы). Авторство биографии, приписываемой Рамчарану Тхакуру, отцу Дайтьяри Тхакура, вызывает сомнения, и обычно она датируется 17 веком и относится к поздним биографиям.

В целом, все биографии рассматривают Санкардев как воплощение Вишну, в том числе самого раннего Дайтьяри Тхакура. Поздние биографии отличаются от ранних биографий тем, что приписывают Санкардеву сверхъестественные подвиги и описывают чудесные события; и есть тенденция читать некоторые события из Бхагаваты в его жизни. Биографии полны противоречий; хотя более ранние из них считаются более точными, не все, что они утверждают, являются правдой - биография Дайтьяри Тхакура, самая ранняя, утверждает, что Санкардев встречался с Чайтаньей, что сейчас не считается правдой.

Ранняя жизнь: Алипухури и Бордова

Генеалогическое древо Санкардева
Чандивара Сандхья
Раджадхара Девахути
Херсути Сурьявара Джаянта Halayudha Мадхава
Сатьясандха Кусумвара Анудхрити Сатананда
Сурьявати Санкардев Калинди Халадхара Рамарая
Хари Ману Рамананда Камалочана Харикарана Камалаприя Чиларай
Пурушоттам Чатурбхудж

Санкардев, которого тогда звали Шанкаравара, родился в семье Широмани (вождя) Баро-Бхуян в Алипухури близ Бордовы в современном районе Нагаон в 1449 году. Хотя некоторые авторы выразили сомнение в том, что Санкардев мог прожить так долго, учитывая его крепкое здоровье, 1449 год является общепринятым. Баро-бхуяне были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Санкардев принадлежал к индуистской касте каястха . Члены его семьи, в том числе родители Кусумвар Бхуян и Сатьясандхья Деви, были шактами . Санкардев потерял отца от оспы, когда ему было около 7 лет, а его мать умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти отца; и его воспитывала его бабушка Херсути.

Он начал посещать тол или чатрасал (школу) Махендры Кандали в возрасте 12 лет и вскоре написал свои первые стихи каратала-камала . Полное стихотворение было написано до того, как он научился гласным, за исключением, конечно, первой, и часто приводится как пример раннего расцвета его поэтического гения. Он оставался в толу в подростковом возрасте и изучал грамматику и индийские писания. Он практиковал йогу (от которой он отказался позже) и был в хорошей физической форме, и, согласно легенде, он мог переплыть Брахмапутру, пока она была в разливе. Принято считать, что свое первое произведение, Харищандра упахян , он написал еще в тол . Махендра Кандали сменил имя на «Санкардев», когда учился в школе.

Бхуян широманишип

Санкардев вскоре усвоил основные священные писания и после этого оставил тол в позднем подростковом возрасте (около 1465 г.), чтобы выполнять свои обязанности Широмани Бхуяна. Он стал известен как Декагири среди своих подданных и почитателей. Поскольку в Алипухури стало тесно, он перевел свою семью из Алипухури в Бордову. Он женился на своей первой жене Сурьявати, когда ему было чуть больше 20, и примерно через три года у него родилась дочь Ману, но его жена умерла примерно через девять месяцев.

Первое паломничество

Возможно, смерть его жены усилила его уже существующие духовные наклонности, и он уехал в двенадцатилетнее паломничество, когда-то после того, как его дочь вышла замуж за Хари, потомка Бхуана. Он передал содержание своего дома своему зятю Хари; Бхуян Широманишип своим дедам Джаянте и Мадхаву; и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали семнадцать человек, включая его друга и соратника Рамарама и его учителя Махендру Кандали. На тот момент ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури , Матхуру , Двараку , Вриндаван , Гайю , Рамешварам , Айодхью , Ситакунду и почти во все другие основные места вайшнавской религии в Индии. Похоже, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где читал и объяснял Брахма Пурану священникам и мирянам. В Бадрикашраме в 1488 году он составил свой первый боргит - мана мери рам чаранахи лагу - в Браджавали . Согласно Катха Гуручарит, первым боргитом был «Рама мери хридайя панкаже байсе», и он составил его в 1481 году в самом начале паломничества в место под названием Роумари. Он вернулся домой в Алипухури через 12 лет (его семья переехала из Бордовы в его отсутствие). Во время своего паломничества он стал частью всеиндийского движения бхакти и помог ему расцвести.

Отказ от широманишипа

По возвращении из паломничества (около 1493 г.) Санкардев отказался забрать Широманишип, хотя по настоянию своих старших он взял на себя ответственность сотни семей ( гомастха ), но вскоре передал ответственность своему зятю. Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. Наконец, он вернулся в Бордову и построил храм ( девагриха ) в 1498 году, возможно, соломенный дом, построенный на первоначальном месте дома его отца, где он мог встретиться с люди, обсуждают религиозные вопросы, проводят молитвы и проповедуют. Он написал Бхакти прадипу и Рукмини-харану . Вскоре после этого он получил копию Бхагавата-пураны от Джагадиша Мишры из Митхилы с монистическим комментарием Шридхары Свами «Бхавартха-дипика». Мишра прочитал и объяснил всю Бхагавату в присутствии Санкардева, и это событие считается важным в развитии Экашараны. Датьяри, ранний биограф Санкардева, пишет: Санкардев с увлеченным вниманием выслушал изложение Джагадиша Мишры и понял, что Бхагавата - это писание, не имеющее аналогов, писание, которое определило Кришну как единственного Бога, наам как настоящую дхарму и айкантика. шарана и сат-санга как неотъемлемые элементы веры ». Он также начал сочинять киртана гхошу .

Чихна-ятра

Ознакомившись с подробной Бхагавата Пураной и комментарием Шридхары Свами « Бхавартха-дипика» , Санкардев поставил танцевальную драму под названием « Чинна ятра» , для которой он нарисовал Сапта вайкунтху (семь небес), руководил созданием музыкальных инструментов и сам играл на них. Согласно другим биографам, Санкардев произвел Маханату в присутствии Джагдиш Мишры в храме, который он построил в Алипухури.

По словам Неога, именно в этот момент Санкардев решил проповедовать новую религию. Одними из первых, кто принял эту религию, была жена Джаянта-далаи, прокаженного по имени Харирам (позже Туласирам), Рамарам, его сподвижник, и Махендра Кандали, его учитель тол . 13 лет в Алипухури были периодом, в течение которого он глубоко размышлял о вайшнавизме и о форме, которая лучше всего соответствовала бы духовным и этическим потребностям людей. Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита, стал его учеником в это время; после консультации с Санкардевым он перевел последнюю часть песни X Бхагавата-пураны.

Из Алипухури Санкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил тхан . Некоторые авторы утверждают , что это , чем были все основные особенности sattra (центральный kirtanghar , чари-хатьте и т.д.), в то время как многие другие утверждают , что эти особенности не существовали во время Санкардев в. Это чем было заброшено и более чем сто лет спустя , в середине 17-го века, внучка в законе Санкардев в, Kanaklata, установив его снова.

Литературные произведения на территориях Баро-Бхуян

  1. Группа, не относящаяся к Бхагаватам
    • Харишчандра-Упакхьяна
    • Бхакти-прадип
    • Киртан-гхоша ( Уреша-варнана )
  2. Не- Бхагавата, смешанная с элементами Бхагаваты , на которую не оказал влияние Шридхара Свами
    • Рукмини-харана-кавья
  3. Текст песни
  4. Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
    • Аджамилопахян (Книга VI)
    • Амрита-мантан (Книга VIII)
    • Киртан-гхоша ( Аджамилопахян , Прахлада-чаритра , Хармохана ,
    • Разделы ii – vi

Царство ахом

Гангмау

Бисва Сингха начал свою деятельность по отстранению бхуян от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, бхуянцы в районе Бордовы начали ссору со своими соседями- качари , и когда на них напали, Санкардев посоветовал бхуйцам переехать. что положило конец независимости этой группы бхуян. Санкардев и его соратники впервые пересекли реку Брахмапутра в 1516–1517 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Вишва Сингха двинулся к Руте, Санкардев перебрался в Гангмау в царстве Ахом в 1527 году. В Гангмау они пробыли пять лет, где родился старший сын Санкардева Рамананда. В Гангмау он написал драму « Патнипрасад» . Фактически, он жил один в местечке по имени Гаджаласути из-за недовольства каким-то родственником. Там он написал пьесу.

Дхувахат

В то время как в Gangmau, то Koch король Biswa Сингха напал на ахомы . Бхуянцы сражались за ахомов, и король Кох потерпел поражение. Из-за неурегулированной ситуации в Гангмау Санкардев затем переехал в Дувахат, недалеко от Ахатгури в современном Маджули , смытый Брахмапутрой в 1913 году. Бхуянцы поселились здесь ахомами с землей и имением, Хари, зять Санкардева стал шайкией , а его двоюродный брат Джагатананда, внук Джаянты, получил титул «Рамараи». В Дхувахате он встретил своего духовного преемника Мадхавдева. Мадхавдев , сакта, вступил в религиозную ссору со своим зятем Рамадасом, который недавно обратился в вайшнавизм. Рамадас отвел его к Санкардеву, который после долгих споров убедил его в силе и действенности Экашараны . Обретение Мадхавдева, с его талантом в поэзии, пении и преданностью своей новообретенной религии и гуру, было значительным событием в истории Экашараны . В Дхувахате ему удалось привлечь более широкое внимание и популярность, и он инициировал многих других в свою религию.

Популярность Экашараны и обращение людей встревожили священников-браминов, которые отреагировали гневом и враждебностью. Санкардев попытался рассеять их враждебность, встретившись с ними в доме своего родственника Будха-хана и попросив своих противников-браминов установить деревянного идола Джаганнатха, называемого Мадан-Мохан, на его религиозном престоле. (Санкардев оставил этот идол висеть на дереве, когда он вылетел из Дувахата, а годы спустя Вамшигопалдев спас его и установил в Деберапар-саттре). В конце концов брамины пожаловались царю ахома Сухунгмунгу (1497–1539), который вызвал Санкардева к своему двору для обсуждения с ними. Санкардев смог убедить короля, что он не был религиозным бунтарем и угрозой общественному порядку, и обвинения против него были сняты. Тем не менее враждебность продолжалась.

Полет из Дхувахата

Хотя положение бхуян в царстве Ахом началось благополучно - зять Санкардева, Хари, стал офицером Пайка, а Рамрай, его двоюродный брат, стал королевским чиновником, - отношения постепенно ухудшались. После смерти Вишвасингхи, враждебного бхуянам, и возвышения Наранараяна (1540 г.) отношения Кох-Бхуян несколько улучшились. Когда-то в 1540-х годах во время правления Сукленмунга (1539–1552) королевский офицер посетил регион с экспедицией по отлову слонов. Хари не стал доступным, и, кроме того, слон сбежал через барьер, управляемый бхуянами. Офицер серьезно оскорбился этим проступком и арестовал Хари, а также Мадхавдева. В Гаргаоне Хари был казнен, а Мадхавдев был интернирован примерно на год. Согласно Дайтьяри, воспользовавшись наступлением Коха против ахомов (1546–1547), Санкардев и его последователи бежали из царства Ахом, когда они отстали от авангарда армии Коха, расположившей свой гарнизон в Нараянпуре дальше на восток.

Литературные произведения в царстве Ахом

  1. Аргументы против антагонистов бхакти
    • Киртан-гхоша ( пашанда-мардана , намапарадха )
    • (Випра) -патни-прасад (Анкия наат)
  2. Рассказы из ранней жизни Кришны
    • Киртан-гхоша ( шишу -лила , раса-крида , камсавадха , гопи-уддхава-самвада , куджир ванча-пурана , акрурар ванча-пурана )
  3. Borgeets

Королевство Коха

Сунпора

Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох в конце 1540 года и поселились там. Но вода там была очень щелочной. Там умерли несколько членов, в том числе мать Мадхавдева Манорама. Итак, пробыв некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа переехали в Сунпору в 1541 году. В Сунпоре Санкардев инициировал Бхавананду, богатого торговца, который имел обширный деловой интерес к холмам Гаро и Бутану помимо Камарупы. Торговец, Нараяна Дас, поселился в Джании недалеко от Барпеты и занялся сельским хозяйством. В противном случае он был светским человеком, вскоре он процветал и стал кормильцем Санкардеву и его приверженцам. Он стал известен как Тхакур Ата.

Патбауси

После долгих переездов Санкардев поселился в Патбауси недалеко от Барпеты в Королевстве Кох и построил Киртангхар (дом молитвы). Некоторые из людей, которых он инициировал здесь, - это Чакрапани Двиджа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брамины; Говинда, Гаро ; Джаярам, бхутиа ; Мадхай, джайнтия ; Джатирам, подвижник; и Мурари, Кох . Дамодарев , брамин, был инициирован Санкардевым. Санкардев поручил Дамодареву инициировать учеников-браминов. Саттра была также построена для него в самом Патбауси. Позже Дамодарев стал основателем секты Брахма Сангхати религии Санкардева.

Среди литературных произведений Санкардева он завершил рендеринг Бхагавата-пураны и написал другие независимые произведения. Он продолжил сочинять Киртан Гхошу, затем перевел первую песнь Рамаяны ( Ади Канда ) и поручил Мадхавдеву перевести последнюю песню ( Уттара Канда ), отрывки, оставленные поэтом 14 века Мадхавом Кандали . Он написал четыре пьесы: Рукмини харана , Париджата харана , Келигопала и Калидамана . Другая пьеса, написанная в Патбауси, Канса Вадха , утеряна. В Патбауси он одолжил свои баржи численностью около 240 человек Камале Гаян. Но, к сожалению, дом Гаян был выпотрошен, и большая часть хозяйств пропала. После этого инцидента Санкардев перестал сочинять Bargeets . Из 240 осталось 34 человека.

Второе паломничество

Санкардев снова отправился в паломничество в 1550 году с большой группой из 117 учеников, среди которых были Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Тхакур Ата и другие. Такур Ата должен был вернуться после всего одного дня пути. Мадхавдев должен был взять на себя всю логистику. Он по просьбе жены Санкардева Калинди убедил его вернуться из Пури и не ехать во Вриндаван. Санкардев и группа вернулись в Патбауси в течение шести месяцев в 1551 году.

Столица Коха и Бхеладанга

Получив неоднократные жалобы на то, что Санкардев развращает умы людей, распространяя новую религию, Нара Нараян , царь Коха, приказал арестовать Санкардев, и Санкардев скрылся. Чиларай - генерал армии Коха, сводный брат царя и женатый на Камалаприи, дочери двоюродного брата Санкардева Рамарая, - затем убедил царя вместо этого выслушать Санкардева.

Для аудиенции с Нара Нараяном, когда он поднимался по ступенькам во двор, Санкардев спел свой санскритский гимн тотака , составленный экспромтом, Господу Кришне мадху даанава даарана дева варам, и когда он сел, он спел боргит , нараяна кахе бхакати кару тера , играя на имени царя. В ходе последовавших за этим дебатов с судебными экспертами Санкардев смог опровергнуть все выдвинутые против него обвинения. Король объявил его свободным и, кроме того, удостоил его престола рядом с троном. Санкардев начал регулярно посещать суд Наранараяны и получил свободу распространять свое учение.

Чиларай сыграл важную роль в обеспечении безопасности Санкардева и поддержке его работы. Многие литературные и драматические произведения Санкардева были выполнены в его владениях под его покровительством и покровительством. Санкардев выразил признательность за свою пьесу « Рам Виджая ».

Санкардев курсировал между Кочбехаром, столицей, и Патбауси, его резиденцией. Его часто принимал Чиларай, и по его просьбе он согласился, чтобы изображения детских дней Кришны во Вриндаване были вытканы на ткани. Он нанял ткачей из Тантикути, недалеко от Барпеты, чтобы сплести гобеленовое панно длиной в сорок ярдов. Шанкарадева предоставил рисунки для плетения, выбрал нити разных цветов и руководил ткачеством. На ее завершение ушло около года, и, получив свое название от темы, она стала известна как Вриндавани вастра . Его вручили Чилараю и Наранараяну. Часть этой ткани сейчас хранится в музее Виктории и Альберта в Лондоне.

Чандсай, портной-мусульманин, служивший королю Коха, стал учеником Санкардева в Кохбехаре. Когда через некоторое время Санкардев вернулся в Патбауси, Чандсай тоже пришел со святым. Санкардев часто бывал в столице более 20 лет и впервые получил неограниченное королевское покровительство.

Конец

Он договорился с Мадхавдевым и Тхакуром Атой, дал им различные инструкции в Патбауси и в последний раз покинул это место. Он основал свой дом в Бхеладонге в Кочбехаре. Во время своего пребывания в Кочбехаре Махараджа Наранараяна выразил желание получить посвящение. Санкардев не хотел обращать короля и отказался это сделать. ( В соответствии с одним из биографов Рамчаран Тхакур) болезненное кипения ; Вища phohara - появился в каких - то частях своего тела , и это привело к кончине святого. Таким образом, в 1568 году, после того, как он провел очень насыщенную жизнь, посвященную просвещению человечества; Mahapurusha испустил последний - после четырех месяцев его последнего пребывания в Bheladonga- в замечательном возрасте 120 лет.

Литературные произведения в королевстве Кох

  1. Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
    • Бали-чалана (Книга VIII)
    • Анади-патана (Книга III, Вамана-пурана )
  2. Рассказы Бхагаваты из Книг X, XI, XIII
    • Киртан-ghosa ( Джарасандха yudha , Kalayavana badha , Мучукунда-стутьте , Syamanta-Гаран , Naradar-кришна-даршан , Випр-путра-anayana , Daivakir-путра-anayana , Веда-стутьте , Lilamala , Rukminir-прет-калы , Bhrigu- парикша , шрикришнар-вайкунтха-прайана , Чатурвимшати-аватар-варнана , Татпарья )
  3. Гунамала
    • Раздел i
  4. Переводы Бхагавата Пураны
    • Бхагавата X ( Ади )
    • Бхагавата XI (с материалами из Книг I и III)
    • Бхагавата XII
    • Бхагавата I
    • Бхагавата II
    • Бхагавата IX (утерян)
    • Курукшетра (Книга X, Уттарардха)
    • Ними-нава-сиддха-самвада
  5. Из Рамаяны
    • Рамаяна, Уттара-канда
  6. Текст песни
    • Borgeets
    • Тотая
    • Бхатима
  7. Доктринальный трактат
    • Бхакти-ратнакар
  8. Драма (Анкия Наат)
    • Кали-даман
    • Кели-гопал
    • Рукмини-харан
    • Париджат-харан
    • Рам-виджай
  9. Изобразительное искусство
Рождение
Родители умирают
Венчание Сурьявати
Ману родился
Ману женится на Хари
Венди Калинди
Посвященный Мадхабдев
Хари казнен
2-е паломничество
В Бхеладонге
Алипухури
Borduwa
Паломничество
Алипухури
Borduwa
Гангмау
Дхувахат
Патбауси
Кусумвара
Джаянта / Мадхава
Санкардев
Джаянта / Мадхава
Niladhwaj
Чакрадхвадж
Ниламбар
Рамананда родился
Кабир родился
Гуру Нанак родился
Мартин Лютер родился
Chaitanya родился
Мира Бай родилась
Тулсидас родился
Чайтайнья Махапрабху умер
1440
1468
1496
1524
1552
1580

Экашарана

Санкардев проповедовал чистую преданность ( бхакти ) Кришне, состоящую в основном в пении ( киртане ) и слушании ( шраван ) его дел и действий. Ekasarana следует дасйа отношение ( бхава ) поклонения , в котором преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других школ вайшнавов, Радхе не поклоняются вместе с Кришной.

Людей , исповедующих его религию, называют по-разному: Махапурушия , Сарания и Шанкари .

Шриманта Санкардев начал систему посвящения ( Сарана ) в свою религию. Он вызвал огромную социальную революцию, борясь с господствовавшей в то время кастовой дискриминацией. Он инициировал людей всех каст и религий, включая мусульман. Ожидается, что после инициации преданный будет придерживаться религиозных принципов экашараны, состоящих в поклонении единому Богу, Кришне, и предложении преданности ему, полностью отказавшись от всех форм ведических обрядов.

Хотя он сам был дважды женат, имел детей и вел жизнь домохозяина, его ученик Мадхавдев этого не сделал. Некоторые из его последователей сегодня ведут целомудренную жизнь ( кевалия бхакат ) в вайшнавских монастырях - саттрах .

Знаменитые дебаты Санкардева с Мадхавдевом, который ранее был стойким сакта (приверженцем Шакти), и последующее введение Мадхавдева в Экашарану часто называют самым эпохальным событием в истории неовайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же разносторонне одаренный человек, стал его самым знаменитым учеником.

Литературные произведения

Санкардев произвел большой объем работ. Хотя до него были и другие люди, писавшие на языке обычных людей - Мадхав Кандали, который перевел Рамаяну на ассамский в 14 веке, - это была первая рамаяна, написанная на современном индийском языке - Харивара Випра и Хема Сарасвати , она был Санкардев, который открыл шлюзы и вдохновил других, таких как Мадхавдев, продолжать с того места, где он остановился.

Его язык ясный, стихи - мелодичные, и он вкладывал бхакти во все, что писал. Его величайшее произведение - Киртана-гоша , произведение настолько популярное, что даже сегодня его можно найти во многих домашних хозяйствах Ассама. Он содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для коллективного пения. Это бхакти-кайва по преимуществу, написанная живым и простым языком, в ней есть «сказки и песни для развлечения [для детей], она восхищает молодых истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят здесь религиозные наставления и мудрость».

В большинстве своих работ он использовал ассамский язык того периода, чтобы миряне могли их прочитать и понять. Но для драматического эффекта в своих песнях и драмах он использовал браджавали , средневековый майтхили .

Другие литературные произведения включают перевод восьми книг Бхагавата-пураны, включая Ади Дасама (Книга X), Харишчандра- упакхьяна (его первое произведение), Бхакти-прадип , Ними-навасиддха-самвада (беседа между царем Ними и девятью сиддхами). ), Бхакти-ратнакара (стихи на санскрите, в основном из Бхагаваты, собраны в книгу), Анади-патана (тема которого - сотворение вселенной и сопутствующие космологические вопросы), Гунамала и многие пьесы, такие как Рукмини харан , Патни прасад , Кели гопал , Курукшетра ятра и Шрирама виджая . Таким образом, за его долгую 120-летнюю жизнь произошел расцвет великой литературы по бхакти.

Поэтические произведения ( кавья )

  • Киртана-гоша
  • Харишчандра-упакхьяна
  • Рукмини-харана
  • Париджат-харан
  • Калия-даман
  • Рам-виджай
  • Аджамилопахьяна
  • Бали-чалана
  • Курукшетра-ятра
  • Гопи-уддхава-самвада
  • Амрита-мантхана
  • Кришна-прайана-пандава-нирьяна
  • Камаджая

Теория Бхакти

  • Бхакати-прадипа
  • Анади-патана
  • Ними-навасиддха-самвада
  • Бхакти Ратнакара (на санскрите)
  • Гунамала

Транслитерация

Его перевод Бхагаваты на самом деле является перевоплощением, потому что он переводит не только слова, но и идиомы и физиономии. Он адаптировал исходный текст к местным землям и людям и, что наиболее важно, для целей бхакти. Части оригинала были опущены или доработаны, где это было необходимо. Например, он подавил части, которые оскорбляют низшие касты шудр и кайварт , и превозносит их повсюду.

Драма ( Анкиа Нат )

  • Чина Ятра (потеряна)
  • Патни-прасад
  • Джанма-джатра (потеряна)
  • Кангса-бадха (утерян)
  • Париджата-харана
  • Кали-дамана
  • Рукмини-харана
  • Кели-гопала
  • Шрирама-виджая
Вриндавани Вастра (фрагмент), около 1570 года, в LACMA

Санкардев был источником анкия наат , формы одноактной пьесы. Его Чина Ятра считается одним из первых театральных представлений под открытым небом в мире. «Чина ятра», вероятно, была танцевальной драмой, и сегодня текст этого спектакля недоступен. Нововведения, такие как присутствие Сутрадхары (рассказчика) на сцене, использование масок и т. Д., Были позже использованы в пьесах Бертольда Брехта и других выдающихся драматургов.

Эти культурные традиции до сих пор составляют неотъемлемую часть наследия ассамского народа .

Песни

  • Боргит (состоит из 240, но сейчас существует только 34)
  • Бхатима
    • Дева бхатима - панегирики Богу
    • Наат бхатима - для использования в драмах
    • Раджа бхатима - панегирики царю наре Нараяну

Он музыкант; Все его творения были ориентированы на религию Вишанав, и один набор из них называется «Святые песни», которые до сих пор известны в Ассаме как «Боргит (Баргит или Баргит)».

В Borgeets (буквально: великие песни) являются молитвенными песни, множество музыки и пел в различных раге стилях. Эти стили немного отличаются от стилей хиндустани или карнатика . Сами песни написаны на языке « браджавали ».

Танец

Саттрийский танец , который первым задумал и развил Санкардев и который позже веками сохранялся саттрами , теперь входит в число классических танцевальных форм Индии . Хотя некий набожный Санкарите называет эту форму танцем Санкари.

Изобразительное искусство

  • Сапта вайкунтха - часть производства Чинна ятры , сегодня не существует.
  • Вриндавани вастра - части этого произведения хранятся в Лондоне.

Знаменитая Вриндавани Вастра - ткань Вриндавана - гобелен размером 120 х 60 локтей изображала лилы Господа Кришны во Вриндаване через богато сотканные и вышитые узоры на шелке. Образец, который считается частью этой работы, находится в коллекции Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie в Париже (инв. № 3222). Вастра , по заказу короля Коха Наранараяна, был соткан 12 мастер - ткачей в Барпета под наблюдением Санкардев в течение шести месяцев и завершен к концу 1554 Это текстильное искусство изображали жизнь и деяния Господа Кришны, который Ему поклоняются в Эка Шарана Нама Дхарме. Ткань была размещена в королевском дворе Кохбехара после того, как святой подарил ее королю; но в какой-то момент он исчез. Считается, что части этого полотна попали в Тибет, а оттуда на его нынешнее место.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки