Песня песней - Song of Songs

Песнь песней (Cantique де Cantiques) от Гюстава Моро , 1893 г.

Песнь Песней ( на иврите : שִׁיר הַשִּׁירִים SIR haŠīrīm , греческий и древнегреческий : ᾎσμα ᾀσμάτων , латинизируется :  Асма asmátōn ; Latin : Canticum canticorum ), а также Песнь Соломона , Песнь Песней из или Canticles , является одним из Megillot ( свитки), найденные в последнем разделе Танаха , известном как Кетувим (или «Писания»). Он уникален в еврейской Библии : он не проявляет интереса к Закону, Завету или Богу Израиля, а также не учит и не исследует мудрость, как Притчи или Экклезиаст (хотя он имеет некоторое сходство с литературой мудрости , как указывает приписывание к Соломону. ); вместо этого он прославляет сексуальную любовь, «озвучивая голоса двух влюбленных, восхваляющих друг друга, тоскующих друг по другу, предлагая приглашения насладиться». Эти двое пребывают в гармонии, каждый желает другого и радуется сексуальной близости ; женщины Иерусалима образуют хор для влюбленных, выступая в роли аудитории, чье участие в эротических встречах влюбленных способствует участию читателя.

В современном иудаизме Песнь читается в субботу во время Пасхи , которая знаменует начало сбора урожая зерновых, а также знаменует Исход из Египта. Еврейская традиция рассматривает это как аллегорию отношений между Богом и Израилем; Христианство , как аллегория Христа и его невесты , Церкви .

Состав

Танах (иудаизм)
Тора   (наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

Существует широко распространенное мнение о том, что, хотя в книге нет сюжета, у нее есть то, что можно назвать рамкой, о чем свидетельствуют связи между ее началом и концом. Однако помимо этого, похоже, мало согласия: попытки найти хиастическую структуру не увенчались успехом, а попытки проанализировать ее на единицы использовали разные методы и пришли к разным результатам. Следующая схема от Kugler & al. поэтому следует рассматривать как ориентировочный, а не определяющий:

• Введение (1: 1–6)
• Диалог влюбленных (1: 7–2: 7)
• Женщина вспоминает визит своего любовника (2: 8–17).
• Женщина обращается к дочерям Сиона (3: 1–5).
• Наблюдение за королевской свадебной процессией (3: 6–11)
• Мужчина описывает красоту своей возлюбленной (4: 1–5: 1).
• Женщина обращается к дочерям Иерусалима (5: 2–6: 4).
• Мужчина описывает свою возлюбленную, которая навещает его (6: 5–12).
• Наблюдатели описывают красоту женщины (6: 13–8: 4).
• Приложение (8: 5–14)

Резюме

Во введении стихотворение названо «песней песнопений», конструкция, обычно используемая в библейском иврите, чтобы показать нечто величайшее и прекраснейшее в своем классе (например, « Святое святых» ). Собственно стихотворение начинается с выражения женщиной желания своего возлюбленного и ее самоописания «дочерям Иерусалима»: она настаивает на своей рожденной солнцем черноте, сравнивая ее с «шатрами Кедара» (кочевников) и «шатрами». занавески Соломона ». Далее следует диалог влюбленных: женщина просит мужчину о встрече; он отвечает слегка поддразнивающим тоном. Эти двое соревнуются, предлагая лестные комплименты («моя возлюбленная для меня, как гроздь хны в виноградниках Эн-Геди», «яблоня среди лесных деревьев», «лилия среди ежевики», в то время как ложе их разделяют, как полог леса). Раздел заканчивается тем, что женщина говорит дочерям Иерусалима не возбуждать такую ​​любовь, как ее, пока она не будет готова.

Женщина вспоминает весенний визит возлюбленного. Она использует образы из жизни пастуха и говорит о своем возлюбленном, что «он пасет свое стадо среди лилий».

Женщина снова обращается к дочерям Иерусалима, описывая свои пылкие и в конечном итоге успешные поиски возлюбленного по ночным улицам города. Когда она находит его, она почти силой уводит его в комнату, где ее зачала мать. Она рассказывает, что это сон, увиденный в ее «постели ночью», и в конце снова предупреждает дочерей Иерусалима «не возбуждать любовь, пока она не будет готова».

В следующем разделе рассказывается о королевском свадебном шествии. Соломон упоминается по имени, и дочери Иерусалима приглашаются выйти и посмотреть зрелище.

Мужчина описывает свою возлюбленную: ее волосы, как стадо коз, зубы, как стриженные овцы, и так далее от лица до груди. В географических названиях много: ее шея подобна Башне Давида, ее запах - аромату Ливана. Он спешит вызвать любимую, говоря, что восхищается даже одним взглядом. Раздел становится «садовым стихотворением», в котором он описывает ее как «запертый сад» (обычно это означает, что она целомудренна). Женщина предлагает мужчине пройти в сад и попробовать фрукты. Мужчина принимает приглашение, и третья сторона говорит им есть, пить и «напиваться от любви».

Женщина рассказывает дочерям Иерусалима о другом сне. Она была в своей комнате, когда ее возлюбленный постучал. Она медленно открывалась, и когда она открылась, он ушел. Она снова обыскала улицы, но на этот раз ей не удалось найти его, а сторожа, которые помогали ей раньше, теперь избили ее. Она просит дочерей Иерусалима помочь ей найти его и описывает его внешность. В конце концов, она признает, что ее любовник находится в своем саду, в безопасности от вреда и предан ей, как она ему.

Мужчина описывает свою возлюбленную; женщина описывает свое совместное рандеву. (Последняя часть неясна и, возможно, повреждена.)

В народе хвалят красоту женщины. Образы такие же, как и в других частях стихотворения, но с необычно частым использованием географических названий, например, бассейны Хеврона, ворота Бат-раббим, башня Дамаска и т. Д. плоды женского сада. Женщина приглашает его на свидание в поле. Она еще раз предостерегает дочерей Иерусалима от пробуждения любви, пока она не будет готова.

Женщина сравнивает любовь со смертью и шеолом : любовь безжалостна и ревнива, как эти двое, и не может быть подавлена ​​никакими силами. Она вызывает своего любовника, используя ранее использовавшийся язык: он должен явиться «как газель или молодой олень на гору пряностей».

Состав

Иллюстрация к первому стиху, менестрель, играющий перед Соломоном (Ротшильд Махзор, 15 век)

Поэма, кажется, основана на праздничном представлении, и предполагаются связи со «священным браком» Иштар и Таммуза . Он не дает подсказки ни автору, ни дате, месту или обстоятельствам его составления. Надпись гласит, что это «Соломон», но даже если это предназначено для идентификации автора, его нельзя читать так строго, как подобное современное утверждение. Наиболее надежное доказательство его дата является языком: арамейский постепенно замещаются на иврит после окончания вавилонского изгнания в конце нашей эры 6 - ого столетие, и доказательство лексики, морфологии , идиомы и синтаксис ясно указует на поздние даты, век после короля Соломон, которому его традиционно приписывают. У него есть параллели с месопотамской и египетской любовной поэзией первой половины 1-го тысячелетия и пастырскими идиллиями Феокрита , греческого поэта, писавшего в первой половине 3-го века до нашей эры; из-за этих противоречивых знаков, предположения колеблются от 10-го до 2-го веков до нашей эры, причем язык поддерживает дату около 3-го века.

Споры о единстве или разобщенности книги продолжаются. Те, кто рассматривает это как антологию или сборник, указывают на резкие смены сцены, говорящего, предмета и настроения, а также на отсутствие очевидной структуры или повествования. Те, кто считает это единым стихотворением, указывают на то, что оно не имеет внутренних признаков составного происхождения, и рассматривают повторения и сходство между его частями как свидетельство единства. Некоторые утверждают, что в основе этого лежит сознательный художественный замысел, но между ними нет единого мнения о том, что это может быть. Таким образом, вопрос остается нерешенным.

Канонизация и интерпретация

Иудаизм

Страница интерпретации мегилота Раши, Национальная библиотека Израиля

Песня была включена в еврейский канон Священного Писания во II веке нашей эры, после периода споров в I веке. Он был признан каноническим из-за предполагаемого авторства Соломона и основанного на аллегорическом прочтении, где предметом было не сексуальное желание, а любовь Бога к Израилю. Например, знаменитый рабби I и II веков Акива запретил использование Песни Песней на народных праздниках. Сообщается, что он сказал: «Тот, кто поет Песнь песней в винных тавернах, относясь к ней как к пошлой песне, теряет свою долю в грядущем мире». Тем не менее, рабби Акива, как известно, защищал каноничность Песни песней, как сообщается, когда возник вопрос о том, следует ли считать ее оскверняющим произведением, сказал: «Не дай Бог! достойный, как день, когда Песнь песней была дана Израилю, потому что все Писания святы, но Песнь песней есть Святое Святых ».

Это один из откровенно мистических библейских текстов Каббалы , который дал эзотерическое толкование всей еврейской Библии. После распространения « Зоара» в 13 веке еврейский мистицизм приобрел метафорически антропоморфный эротический элемент, и Песнь песней является примером этого. В Зогарической Каббале Бог представлен системой из десяти эманаций сфирот , каждая из которых символизирует различные атрибуты Бога, включая как мужчин, так и женщин. Шхина ( пребывающая Божественное присутствие) была идентифицирована с женскими сфиротами Малхут , сосуд Kingship. Это символизирует еврейский народ, а в теле - женскую форму, отождествляемую с женщиной в Песни Песней. Ее возлюбленный был отождествлен с мужской сефирой Тиферет , «Святым, благословен Он», центральным принципом в благотворном Небесном потоке Божественных эмоций. В теле это мужское туловище, объединяющееся через сфиру Йесод мужского знака заветного органа деторождения.

Посредством добрых дел и еврейского обряда еврейский народ восстанавливает космическую гармонию в Божественном царстве, исцеляя изгнание Шехины трансцендентностью Бога, раскрывая сущностное Единство Бога. Это возвышение мира возникает Свыше в субботу, предвкушая искупленную цель творения. Таким образом, текст стал описанием, в зависимости от аспекта сотворения мира, прохождения Шаббата , завета с Израилем и наступления мессианской эпохи. « Леха Доди », богослужебная песня XVI века с сильным каббалистическим символизмом, содержит множество отрывков, включая первые два слова, взятых непосредственно из Песни песней.

В современном иудаизме определенные стихи из Песни читаются накануне Шаббата или Пасхи , которая знаменует начало сбора урожая зерновых, а также знаменует Исход из Египта, чтобы символизировать любовь между еврейским народом и их Богом. Еврейская традиция рассматривает это как аллегорию отношений между Богом и Израилем. Вся Песня Песней на еврейском оригинале читается в промежуточные дни Пасхи в синагогах в промежуточные дни Пасхи. Его часто читают по свитку, похожему на свиток Торы по стилю. Некоторые читают его полностью в конце пасхального седера и обычно печатают в большинстве Хагад . У некоторых евреев есть обычай читать всю книгу до наступления еврейской субботы.

христианство

Суламит Альберта Джозефа Мура (1864)

Буквальный предмет Песни Песней - это любовь и сексуальное влечение между мужчиной и женщиной, и в ней мало (или вообще ничего) говорится об отношениях между Богом и мужчиной; чтобы найти такой смысл, необходимо было прибегнуть к аллегории, рассматривая любовь, воспеваемую в Песне, как аналогию любви между Богом и Церковью. Истолкование христианской церковью Песни как свидетельства любви Бога к своему народу, как коллективно, так и индивидуально, началось с Оригена . На протяжении столетий акценты интерпретации менялись: первое чтение Песни как изображение любви между Христом и Церковью, 11 век добавлял моральный элемент, а понимание Невесты как Девы Марии в 12 веке , с каждым новым чтением захватывающим. вместо того, чтобы просто заменить предыдущие, так что комментарий стал еще более сложным. Этих богословских тем нет в стихотворении, они проистекают из богословского прочтения; тем не менее, что примечательно в этом подходе, так это то, как он приводит к выводам, которых нет в откровенно богословских книгах Библии . Эти книги показывают постоянный дисбаланс в отношениях между Богом и человеком, от незначительного до огромного; но чтение Песен как богословской метафоры приводит к совершенно другому результату, в котором два партнера равны и связаны преданными отношениями.

В наше время стихотворение привлекло внимание феминистских библейских критиков. Основополагающая книга Филлис Трайбл «Депатриархизация в библейском толковании» рассматривает его как образцовый текст, а серия «Феминистский компаньон к Библии» под редакцией Аталии Бреннер и Кэрол Фонтейн посвятила ему два тома. (1993, 2000).

Музыкальные настройки

Эгон Чирч: Песнь Соломона (цикл картин 1923 г.)

Отрывки из книги вдохновили композиторов на вокальные и инструментальные композиции, в том числе:

• Canticum Canticorum от Палестрина : 29 пять-часть акапельных штук в четвертом томе песнопений. (1584)
• "Chi e costei", постановка Песни Песней 6:10 из " Il Primo libro delle musiche a 1-2 воки и бассо континуо" (1618) Франчески Каччини
• Symphoniae sacrae I (1629) Генриха Шютца
• Букстехуде «s Membra Jesu Nostri : Кантата В.И., Vulnerasti Cor Meum. (1680)
• И. С. Бах «ы Wachet Ауф, ruft UNS умирают Stimme, BWV 140 , в то время как в основном , на основе Притче десять дев , также использует слова и образы из Ширим.
• Flos Кампи от Ralph Vaughan Williams , набор для соло альта, хора и небольшого небольшого оркестра (1925), каждое движение во главе стих из книги
• Le Cantique des Cantiques (1952) Жан-Ива Даниэля-Лесура
• C'est un jardin secret ... для альта соло (1976) Тристана Мюрайла
• Nightstone (1979) для голоса и фортепиано Арнольда Рознера
• Песня Соломана (1989) Стива Килби
• Аль Мишкави Балейлот для сопрано и арфы (1992) и Spring Calls для сопрано и ансамбля (2006) Лиора Навока
• Премьера песни Джона Зорна «Шир ха-Ширим» состоялась в феврале 2008 года. Это произведение вдохновлено «Песней песней» и исполнено усиленным квинтетом певиц с женщинами и мужчинами-рассказчиками, исполняющими «Песнь Соломона». Выступление в музее Гуггенхайма в ноябре 2008 признакам хореографии для парных танцоров из искусств ансамбля кхмерских по Софилайн Чеого Шапиро . В 2013 году премьера новой версии с участием пяти певцов без двух рассказчиков состоялась в Нью-Йорке в Alice Tully Hall и на Иерусалимском фестивале духовной музыки и выпущена на альбоме Shir Hashirim .
• Премьера песни Дэвида Лэнга " Just (After Song of Songs) " (2014) была представлена ​​в 2014 году Trio Mediaeval и Garth Knox Saltarello Trio. Произведение представлено в фильме Паоло Соррентино « Молодежь » .
• Песня Соломона (2017) классическая свадебная сюита для оркестра, органа и двух голосов Криса М. Олпорта
• Картина Алекса Вейзера « После шир Хаширим» (2017) черпает вдохновение из текста и кантиля «Песни песней».
• Шир Хаширим Адама Балаша Чинеге (2017)
• Ури Цафон Рами Бар-Нива (Песня песен 4, 16: Пробудитесь, Северный ветер) (1972)
• Ахава Нафши Майкла Берксона в исполнении Пизмона (2019)
• Несколько отрывков из Песни Песней были переложены на музыку в современном Израиле - [1] [2] [3]

В популярной культуре

• В классическом малаяламском фильме 1986 года Namukku Parkkan Munthirithoppukal используется несколько стихов из Песни Песней, которая составляет один из основных сюжетных элементов.
• Марк Шагал «s„Песнь песней“, пять картина цикла, находится в музее Марка Шагала в Ницце.
• Эгон Tschirch «s ( де )„ Песнь Соломона “, 1923 экспрессионист цикл девятнадцать-картины, был вновь открыт в 2015 году.
• В фильме Карла Теодора Дрейера « День гнева» о сексуальном подавлении в пуританской протестантской семье первые несколько стихов 2-й главы Песни Песней читаются дочерью Анной, но вскоре после этого ее отец запрещает ей продолжать. Стих главы перефразирует любовные приключения и желания Анны.
• Роман Лауреата Нобелевской премии Тони Моррисон 1977 года называется « Песня Соломона» .
• Хор песни Стивена Даффи «Kiss Me» 1985 года был основан на сравнении вина с любовью в «Песне песен».
• Роза Шарон (эпитет в Песне) - главный персонаж романа Джона Стейнбека « Гроздья гнева» .
• Пьеса Лилиан Хеллман « Маленькие лисички» 1939 года (и экранизация 1941 года ) получила свое название от песни 2:15 : «Возьмите нам лисиц, маленьких лисенок, портящих виноградные лозы: на наших лозах есть нежный виноград».
• Коллекция Кэтрин Л. Моррис « Песнь песней: иллюстрированная любовная поэма » 2009 года представляет собой серию картин, визуализирующих книгу.
• Роман Мадлен Л'Энгл « Многие воды» назван в честь фразы из Песни; и два серафима цитируют его, чтобы успокоить главных героев в момент бедствия.
• Фильм 2014 года «Песня» снят по мотивам «Песни песней».
• Песня неоднократно упоминается в « Еврейских детях» Шолом-Алейхема.
• В романе Элизабет Смарт о стихах в прозе « Я сел и заплакал» на центральном вокзале «Я сел и заплакал» , главный герой произносит несколько строк песни, пока она подвергается допросу в полиции о ее отношениях со своим компаньоном, поэтом Джорджем Баркером .
• Песня Соломона играла центральную тему в чтениях и проповеди на свадьбе принца Гарри и Меган Маркл .
• Тема песни I Hate Heaven группы The Residents , которая вошла в их вдохновленный Библией альбом Wormwood .
• В «Женщине в окне» (1944) персонаж, которого играет Эдвард Дж. Робинсон, читает «Песню песен» до своего романтического общения с Джоан Беннетт .
• "Rose of Sharon" Элизы Гилкисон в ее альбоме "Your Town Night" основана на чтении ею Песни Песней в гостиничном номере Gideon Bible, как объясняется в ее вступлении к песне.
• "Песня Соломона" Кейт Буш из ее альбома "Красные туфли" включает тексты, цитирующие и отсылающие к "Песне песен".
• Некоторые произведения получили свое название от фразы «голос черепахи», найденной в (2: 10–2: 13).
• Одноименный альбом Animals As Leaders включает трек под названием «Song of Solomon».

Смотрите также

• Свитки Мертвого моря 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , фрагменты, включая части Песни Песней.
• Хортус Заключение
• башня из слоновой кости

Примечания

использованная литература

• Альтер, Роберт (2011). Искусство библейской поэзии . Основные книги. ISBN 978-0465028191.
• Ассис, Эли (2009). Вспышки огня: литературный анализ песни песней . Т & Т Кларк. ISBN 9780567027641.
• Астелл, Энн В. (1995). Песнь песней в средние века . Издательство Корнельского университета. ISBN 0801482674.
• Барр, Джеймс , «Некролог: Гарольд Генри Роули», Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , 33: 2 (1970), стр. 372–373.
• Ослоос, Ганс и Леммелийн, Бенедикт, Хвала Богу или Пение любви? От богословской к эротической аллегоризации в толковании песнопений , в Acta Theologica 30 (2010) 1–18.
• Блох, Ариэль; Блох, Хана (1995). Песня песней: новый перевод, с введением и комментарием . Случайный дом. ISBN 9780520213302.
• Бреннер, Атхалия; Фонтейн, Кэрол (2000). Феминистский компаньон песне песен . A&C Black. ISBN 9781841270524.
• Бертон, Джоан Б. (2005). «Темы женского желания и женского самоутверждения в Песне песней и эллинистической поэзии» . В Хагедорне, Ансельм К. (ред.). Перспективы Песни Песней . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110176322.
• Экзам, Дж. Черил (2012). «Песнь песней» . В Ньюсоме Кэрол Энн; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237073.
• Фригоф, Соломон Б. , «Песнь песней: общее предложение», The Jewish Quarterly Review , New Series, 39: 4 (апрель 1949 г.), стр. 397–402.
• Гарретт, Дуэйн (1993). Притчи, Экклезиаст, Песнь песней . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401141.
• Хант, Патрик (2008). Поэзия в песне песнопений: литературный анализ . Питер Лэнг. ISBN 9781433104657.
• Кил, Отмар (1994). Песня песней: континентальный комментарий . Fortress Press. ISBN 9780800695071.
• Куглер, Роберт А .; Хартин, Патрик (2009), Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор , Гранд-Рапидс: Эрдманс, ISBN 9780802846365.
• Лоприено, Антонио (2005). «В поисках общего фона: египетская любовная поэзия и библейская песня песен» . В Хагедорне, Ансельм К. (ред.). Перспективы Песни Песней . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110176322.
• Мартино, Рассел , «Снова песня песен», Американский журнал филологии , 16: 4 (1895), стр. 435–443.
• Материя, Э. Энн (2011). Голос моей возлюбленной: Песнь песней в западном средневековом христианстве . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812200560.
• Норрис, Ричард Альфред (2003). Песнь песней: интерпретация раннехристианскими и средневековыми комментаторами . Эрдманс. ISBN 9780802825797.
• Пардес, Илана (2017). "Суламиты Тони Моррисома". В Шервуде, Ивонн (ред.). Библия и феминизм: переосмысление поля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191034183.
• Фиппс, Уильям Э. (1974), "Бедственное положение песни песней", Журнал Американской академии религии , 42: 1 (март 1974 г.), стр. 82–100.
• Цена, Роберт М. (2005). "Христианская богиня?" . Мошенничество да Винчи: почему правда страннее вымысла . Книги Прометея. ISBN 9781615923878.
• Роджерсон, Джон В. (2003). «Песнь песней» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Роули, HH (1939), «Значение слова« суламит »», Американский журнал семитских языков и литературы , 56: 1 (январь 1939 г.), стр. 84–91.
• Саенс-Бадильос, Ангел (1996). История иврита . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521556347.
• Шиффман, Лоуренс Х. , изд. (1998), Тексты и традиции , Ктав, Хобокен.
• Стерн, Элси. "Песнь песней" Введение и аннотации. Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 1564–77.
• Суини, Марвин А. (2011). Танак: Богословское и критическое введение в еврейскую Библию . Fortress Press. ISBN 9781451414356.

внешние ссылки

Еврейские переводы и комментарии

• Shir Hashirim - Song of Songs (Judaica Press) перевод (с комментарием Раши ) на Chabad.org
• Песнь песней в еврейской энциклопедии
• Оригинальная версия на иврите, с гласными буквами, с параллельным переводом на английский язык, сделанный Институтом Мамре (Mechon Mamre)

Христианские переводы и комментарии

• Проповеди на Песнь Песней , по сенбернара Клервосского
• Библия онлайн на GospelHall.org
• Песнь песней у Ворот Библии (разные версии)
• Песнь Песнь в Католической энциклопедии
• Смит, Уильям Робертсон ; Робинсон, Генри Уиллер (1911). «Песни»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 213–217.Это обеспечивает исчерпывающий англиканский анализ того времени.
• Песня песен (греческая, латинская и английская версии) the newadvent.org
• Песнь песней Соломона . Инструменты для изучения Библии.
• Краткое толкование Песни Соломона Х. Спекардом
• Аудиокнига Песня Соломона из общественного достояния в LibriVox - Различные версии