Сын Божий - Son of God

Миниатюра в Les Très Riches Heures du Duc de Berry, изображающая крещение Иисуса , когда Бог-Отец провозгласил Иисуса своим Сыном.

Исторически сложилось так, что многие правители принимали титулы, такие как сын Бога , сын Бога или сын неба .

Термин «сын Божий» используется в еврейской Библии как еще один способ обозначения людей, которые имеют особые отношения с Богом . В книге Исход , то народ Израиля называется первенцем Бога. Соломона также называют «сыном Божьим». Ангелы , праведные и благочестивые люди и цари Израильские все называются « сынами Божьими ».

В Новом Завете в христианской Библии , «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях. Дважды Иисус был признан Сыном Божьим голосом, говорящим с Небес. Иисус явно и неявно описывает себя как Сына Божьего, и он также описывается как Сын Божий различными людьми, фигурирующими в Новом Завете. Иисуса называют «сыном Божьим», а последователей Иисуса - «сынами Божьими». Применительно к Иисусу этот термин относится к его роли Мессии или Христа , Царя, избранного Богом ( Матфея 26:63 ). Контексты и способы, которыми титул Иисуса, Сын Божий, означает нечто большее или нечто иное, чем титул Мессия, остаются предметом постоянных научных исследований и дискуссий.

Термин «Сын Божий» не следует путать с термином « Бог Сын » ( греч . Θεός ὁ υἱός ), второй Личностью Троицы в христианском богословии . Учение о Троице определяет Иисус как Бог Сын, идентичный по своей сути , но отчетливый личны в отношении Бога Отца и Бог Дух Святого (первого и третьего Лица Троицы). Христиане- нетринитарные христиане применяют к Иисусу термин «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.

Правители и императорские титулы

На протяжении всей истории императоры и правители - от династии Западная Чжоу (около 1000 г. до н.э.) в Китае до Александра Великого (около 360 г. до н.э.) до императора Японии (около 600 г. н.э.) - принимали титулы, отражающие сыновние отношения с божества .

Титул « Сын Неба », т.е.天子(отозначает небо / небеса / бог и子, что означает ребенок), был впервые использован в династии Западная Чжоу (около 1000 г. до н.э.). Он упоминается в книге песен Шицзин и отражает веру Чжоу, что как Сын Неба (и как его представитель) Император Китая несет ответственность за благополучие всего мира согласно Небесному Мандату . Этот титул также можно перевести как «сын Бога», учитывая, что слово Тиан на китайском языке может означать либо небо, либо бога. Император Японии также был назван Сыном Неба (天子Tenshi ) , начиная с начала 7 века.

Среди евразийских кочевников также широко использовалось выражение «Сын Бога / Сын Неба», например, в третьем веке до нашей эры правителя звали Чаньюй, и подобные титулы использовались Чингисханом еще в 13 веке.

Примеры царей, считающихся сынами божьими, можно найти по всему Древнему Ближнему Востоку . В частности, в Египте сложились давние традиции. Известно, что египетских фараонов называют сынами определенного бога, и в некоторых случаях их зачатие даже описывается в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равноправия со своими божественными отцами, а скорее подчинялись им. Тем не менее, в первых четырех династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египтом управляла прямая теократия, при которой «сам Бог признан главой» государства. В течение последующего Амарны периода , Эхнатон уменьшить роль фараона к одному из coregent, где фараон и бог правит как отец и сын. Эхнатон также взял на себя роль жреца бога, устранив представление от его имени другими. Еще позже Египет ближе всего подошел к еврейскому варианту теократии во времена правления Херихора . Он взял на себя роль правителя не как бог, а как первосвященник и царь.

Еврейские цари Известно также , что упоминается как «сын L ORD ». Еврейский вариант теократии можно рассматривать как представительную теократию, в которой царь рассматривается как суррогат Бога на земле. Таким образом, еврейские цари имели меньшую прямую связь с богом, чем фараоны. В отличие от фараонов, еврейские цари редко выступали в роли священников , и молитвы не обращались непосредственно к ним. Скорее, молитвы о царе обращены непосредственно к богу. Известно, что еврейский философ Филон сравнивал Бога с верховным царем, а не сравнивал еврейских царей с богами.

Согласно Библии, несколько царей Дамаска взяли титул сына Хадада . Согласно археологическим данным , стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммува II, содержит аналогичный язык. Сын Панаммувы II, царь Самала, называл себя сыном Ракиба. Ракиб-Эль - бог, фигурирующий в финикийских и арамейских надписях. Панаммува II неожиданно скончался в Дамаске. Однако его сын король Бар-Ракиб был не уроженцем Дамаска, а правителем Самала, неизвестно, использовали ли другие правила Самала аналогичный язык.

В греческой мифологии , Геракл (сын Зевса ) и многие другие деятели считались сынами богов через единение с смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н.э. Александр Великий мог подразумевать, что он полубог , используя титул «Сын Аммона - Зевс ».

Динарий чеканились около 18 до н. Аверс: ЦЕЗАРЬ АВГВСТВС; реверс: DIVVS IVLIV (S)

В 42 г. до н.э. Юлий Цезарь был официально обожествлен как «божественный Юлий» ( divus Iulius ) после его убийства . Его приемный сын Октавиан (более известный как Август , титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н.э.) стал известен как divi Iuli filius (сын божественного Юлия) или просто divi filius (сын бога). В качестве смелого и беспрецедентного шага Август использовал этот титул для продвижения своей политической позиции во Втором Триумвирате , окончательно победив всех соперников за власть в Римском государстве.

Слово, которое применялось к Юлию Цезарю, когда он был обожествлен, было divus , а не отдельное слово deus . Таким образом, Август называл себя Divi filius , а не Dei filius . Граница между богоподобным и богоподобным временами была менее чем ясна для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранения двусмысленности. В качестве чисто семантического механизма и для сохранения двусмысленности суд Августа поддержал концепцию, согласно которой любое поклонение императору возлагалось на «положение императора», а не на личность императора. Однако тонкое семантическое различие было потеряно за пределами Рима, где Августу начали поклоняться как божеству. Таким образом, надпись DF стала использоваться для Августа, иногда неясно, какое значение имелось в виду. Принятие Августом титула Divi filius совпало с его более масштабной кампанией по использованию силы своего имиджа. Официальные портреты Августа, сделанные даже к концу его жизни, продолжали изображать его красивым юношей, подразумевая, что чудесным образом он так и не состарился. Учитывая, что немногие люди когда-либо видели императора, эти изображения посылали отчетливое послание.

Позже Тиберий (император с 14 по 37 г. н.э.) был принят как сын дива Августа, а Адриан - как сын дива Траяна . К концу I века императора Домициана называли dominus et deus (то есть господином и богом ).

За пределами Римской империи кушанский царь 2-го века Канишка I использовал титул девапутра, что означает «сын Бога».

Вера бахаи

В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу, но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом, но является символическим и используется для обозначения очень сильных духовных отношений между Иисусом и Богом. и источник его авторитета. Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не означает, что положение Иисуса выше других пророков и посланников, которых бахаи называют Проявлением Бога , включая Будду , Мухаммеда и других людей. Бахаулла среди других. Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Явители Бога находятся в одних и тех же интимных отношениях с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство в определенном смысле может относиться ко всем Явлениям.

христианство

В христианстве титул «Сын Божий» относится к статусу Иисуса как божественного сына Бога-Отца . Он проистекает из нескольких использований в Новом Завете и раннехристианском богословии .

ислам

В исламе Иисус известен как Исы ибн Марьям ( арабский язык : عيسى بن مريم , лит «Иисус, сын Марии»), и понимается как пророк и посланник от Бога ( Аллаха ) и аль-Масих , арабский термин, обозначающий Мессию ( Христос ), посланный, чтобы вести Детей Израиля ( banī isrā'īl по-арабски) с новым откровением, аль-Инджил (арабское слово " Евангелие ").

Ислам отвергает какое-либо родство между Богом и любым другим существом, включая сына. Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус - зачатый сын Бога, сам Бог или другой бог. Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога «быть». Бог приказал ангелу Джибрилу (Гавриилу) « вдувать » душу Иисуса в Марию, и она родила Иисуса.

Иудаизм

Статуя царя Давида работы Николя Кордье в часовне Боргезе базилики Санта-Мария-Маджоре

Хотя ссылки на «сыновей Бога», «сына Бога» и «сына ЛОРДА » иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. Есть два случая, когда иудейских царей образно называют богами. Царь уподобляется верховному царю Богу. Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ именовался «детьми ЛОРДА, твоего Бога».

Когда он использовался раввинами , термин относился к Израилю в частности или к людям в целом, он не использовался как ссылка на еврейский машиах . В иудаизме термин машиах имеет более широкое значение и употребление и может относиться к широкому кругу людей и предметов, не обязательно связанных с еврейским эсхатоном .

Откровение Габриэля

Откровение Гавриила , также называется Видением Гавриила или Jeselsohn камень, это три фута высота (один метр) каменная табличка с 87 линиями еврейского текста , написанным в чернилах , содержащее сборник пророчеств , написанных от первого лица и датированных до конца 1 века до нашей эры. Это табличка, описанная как « свиток Мертвого моря в камне».

Текст, кажется, говорит о мессианской фигуре от Ефрема, который на три дня сломил зло перед праведностью. Позже в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не похоронен должным образом. Злой царь был тогда чудесным образом побежден. В тексте, по-видимому, упоминается глава 31 Иеремии. происхождение мессианской личности, описанной в тексте, похоже, восходит к отрывкам из Иеремии, Захарии и Осии, который упоминался как сын Божий.

Текст, кажется, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавием, датируемым 4 годом до нашей эры. Судя по датировке, текст, кажется, относится к Симону Перейскому , одному из трех лидеров этого восстания.

Свитки Мертвого моря

В некоторых версиях Второзакония в свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога , а не сынов Израилевых, вероятно , по отношению к ангелам. Септуагинты читает аналогично.

4Q174 является мидрашами текстом , в котором Бог обращается к Davidic мессии , как и его сын.

4Q246 относится к фигуре, которую назовут сыном Бога и сыном Всевышнего. Спорный вопрос, представляет ли эта фигура царского мессию, будущего злого нееврейского царя или что-то еще.

В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог-судья. Мелхиседек в Библии был царем Салима . По крайней мере, некоторые в кумранском сообществе, казалось, думали, что в конце дней Мелхиседек станет их царем. Отрывок основан на 82 Псалме .

Псевдоэпиграфы

И в Иосифе, и в Асенефе, и в соответствующем тексте «История Асенефа» Иосиф упоминается как сын Божий. В молитве Иосифа Иаков и ангел упоминаются как ангелы и сыны Божьи.

Талмуд

Этот стиль именования также используется для некоторых раввинов в Талмуде .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Даблдей. 1997 г.
  • Очерки греко-римской и родственной талмудической литературы. изд. Генри А. Фишеля. Нью-Йорк: Издательство KTAV. 1977 г.
  • Данн, JDG , Christology in the Making , Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве . Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: отмечая горизонты . Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: Краткая история христианской духовности . Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Иосиф Флавий. Полное собрание сочинений . пер. и изд. пользователя Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: издательство Kregel Publishing. 1960 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд . Личность Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер . Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Нойснер, Джейкоб . От политики к благочестию: появление фарисейского иудаизма . Провиденс, Род-Айленд: Брауновский университет. 1973 г.
  • Норрис, Ричард А. Младший . Христологические споры . Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд . Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2009 г.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены . Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  • _______ Возникновение католической традиции (100–600) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Швейцер, Альберт . Поиски исторического Иисуса: критическое исследование прогресса от Реймара до Вреде . пер. У. Монтгомери. Лондон: A&C Black. 1931 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет . Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
  • _______ «Евангелие от Иоанна» в «Словаре Иисуса и Евангелий» под ред. Джоэла Грина, Скота Макнайта и И. Ховарда.