Торжественная месса - Solemn Mass

Торжественная месса ( лат . Missa solemnis ) - это полная церемониальная форма Тридентской мессы , совершаемая священником с дьяконом и иподиаконом , требующая пения большей части мессы и использования ладана . Это также называется Высокой Мессой или Торжественной Высокой Мессой . Однако в Соединенных Штатах термин «высокая месса» также используется для описания менее сложной Missa Cantata , в которой отсутствуют диакон и иподиакон, а также некоторые связанные с ними церемонии.

Эти термины отличают рассматриваемую форму от формы Low Mass и Missa Cantata . Роли диакона и иподиакона часто выполняются священниками в облачениях, соответствующих этим ролям. Торжественная месса, проводимая епископом, имеет свои особые церемонии и называется Торжественной папской мессой .

Определение

Торжественная или Высокая Месса - это полная форма Треугольной Мессы, и элементы сокращенных форм могут быть объяснены только в ее свете:

Такая высокая масса - это норма; только в полном обряде с диаконом и иподиаконом можно понять обряды. Таким образом, рубрики Обыкновенного Мессы всегда предполагают, что Месса высока. Низкая месса, произносимая священником наедине с одним официантом, является сокращенной и упрощенной формой одного и того же. Его ритуал можно объяснить только ссылкой на высокую мессу. Например, служащий идет к северной стороне алтаря, чтобы читать Евангелие, потому что это сторона, на которую дьякон идет в процессии во время высокой мессы; он всегда поворачивается направо, потому что на высокой мессе он не должен поворачиваться спиной к дьякону и так далее.

Таким образом, в 21 веке термин «торжественная месса», с заглавной буквы или без нее, также все чаще используется вместо аналогичного празднования в форме римского обряда мессы после II Ватиканского собора, и в этом случае он был определен как « высокая месса, в которой священнику помогают два дьякона ". Функции , которые два диаконы выполняют указаны в Общей инструкции римской Миссала и 1989 издания Парадные Епископов ,

В Сиро-Малабарской церкви эта божественная литургия Священной Курбаны имеет три формы: упрощенную форму, стандартную форму для использования по воскресеньям и торжественную форму, известную как Раза , используемую только на торжествах. Реформа Раза, начатая в ноябре 1931 года, чтобы вернуться к подлинной и первоначальной форме, была выпущена в 1985 году, за которой в 1989 году последовала реформа двух других форм, проведенная с теми же принципами.

Термины «Торжественная месса», «Торжественная пышная месса» и «пышная месса» также часто используются в англо-католицизме , в котором церемониал, а иногда и текст, основаны на таковых из обряда Сарум или более поздней Тридентинской мессы. Лютеране (в основном в Европе ) иногда используют термин «высокая месса» для описания более торжественной формы своего богослужения , которое обычно совершается аналогично римо-католикам. Примеры сходства включают облачения, песнопения и благовония. Лютеранские общины в Северной Америке обычно более или менее отмечают высокую мессу, но редко используют термин "месса".

История: от Папской мессы до Missa Solemnis

Адаптация римской папской литургии во франкских монастырях в первое тысячелетие

Примитивная и оригинальная форма богослужения - это та, при которой епископ в окружении своего духовенства приносит жертву в присутствии прихожан. Прямым потомком коллективной службы епископов является папская служба, особенно в ее наиболее сложной форме, папская месса. Согласно Юнгманну, торжественная месса является «поздним упрощением папской службы». Достаточное доказательство можно найти в расположении мессы, изложенном в Breviarium ecclesiastici ordinis восьмого века, адаптированном к условиям франкско-шотландского монастыря: в нем почти все ритуальное великолепие было передано монашеским жрецам : дьяконам, иподьяконам Жрецы, семь свечей, Пакс вобис и двойной лавабо . Если в этих франкских источниках говорится в первую очередь о роли епископов в литургии, то вскоре они относятся и к священникам.

Миссионерский вывоз высшей мессы по приказу проповедников

Очертания современной формы missa solemnis стали отчетливыми и ясными после десятого или одиннадцатого века. Синод Лиможе в 1031 году предписал игумены и другие священники не более трех диаконов на праздничные дни, в то время как епископы было разрешено иметь пять или семь.

В 1065 году епископ Иоанн Авраншский дает первое неоспоримое свидетельство организации Высокой Мессы в ее современной форме только с одним дьяконом и одним иподиаконом:

Подойдя к алтарю за конфитором , священник целует дьякона и иподиакона. Дьякон после этого целует жертвенник с обеих узких сторон, вручает священнику Евангелие для поцелуя; затем священник целует алтарь. В седьмой праздничный день в группе помощи находятся несколько конусоносов. Когда иподиакон начинает Послание, священник садится, но iuxta altare . Иподиакон вручает диакону хлеб и вино после Евангелия; воду приносит кантор. Затем следует поджигание. Затем иподиакон берет патену, но передает ее послушнику.

Монастырская месса в аббатстве Клюни в то же время также показывает тот же тип мессы с диаконом и иподиаконом .

В целом обряд высокой мессы не сильно изменился с XI века, если не считать специфических обычаев некоторых регионов и определенных монастырей.

Высокая месса была экспортирована из монастырей и на территории миссий Орденом проповедников, как это было показано в Миссале конвента Гумберта римлян, опубликованном в 1256 году, а орден кармелитов опубликовал свой собственный подобный обряд семь лет спустя. Григорианское песнопение для своих миссионерских монастырей, они также экспортировали Высокую Мессу в несколько упрощенном ритуале. Тщательное описание священнической Высокой Мессы, представленной в Ординарии доминиканцев 1256 года, раскрывает во всем существенное современное устройство. Программа торжественного облачения отменяется, хватает двух-четырех свечей, и они стоят на алтаре. Священник больше не употребляет фразу Pax vobis, а только Dominus vobiscum , он произносит речь, а также Gloria и Credo у алтаря, и моет руки только после возведения возжигания. Торжественное благословение, а также помощник священника ( пресвитер assistens ), заменяющий старого собрата священников, все еще были на переднем плане в XII веке.

Уточнение большой массы

Движение к утончению Торжественной Мессы было медленным процессом на протяжении Средневековья, которое ухудшилось после Возрождения, так как сохранялось только на большие праздники. В то время как капуцины сделали свою монастырскую мессу низкой мессой , иезуиты были первыми, кто исключил торжественную высокую мессу из своей обычной практики в своей второй конституции, после папской буллы 1550 года Exposcit debitum , «не по долгу службы». Общество Иисуса не только не имело хоровой службы, но и не имело высокой мессы, поскольку для последней современные аранжировки обычно предполагали присутствие общины, которая позаботилась о пении; пастырская деятельность после Контрреформации рассматривалась как причина этого отказа:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda Devio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis удовлетворительно. Per nostros autem ea tractari Conventionit, quae nostra призвания до Dei gloriam magis sunt согласия.

Конституция Социетатис Йесу, 1550 г.

С другой стороны, другие движения, такие как французская духовная школа , продвигали Высшую Мессу в ее узкой форме, как способ приобщить верующих к более мистической вере. Таким был Жан-Жак Олье, который в 1657 году опубликовал объяснение обрядов Высокой Мессы для священнослужителей. В классическом период , то Торжественная месса разработана как жанр музыкальных настроек для мессы, которые были праздничны забитой и оказавшими латинский текст широко, выступающих против более скромной Brevis мессы . Однако его сложность также сделала его редкостью.

К середине двадцатого века месса кантата в большинстве епархий стала преобладающей торжественной формой приходской мессы для воскресных служб, в то время как месса занимала остальную часть недели. Высокая месса стала означать summum officium любой решительной общины, достигая апогея в торжественной мессе с участием дьякона и иподиакона и вступительной процессии духовенства, которая не обязательно была даже еженедельной в некоторых приходах. Среди различных ежедневных служб высокая месса стала особенным воскресным summum officium , знаменующим кульминацию утреннего богослужения и способным во многих различных степенях, лишь изредка достигая высшей точки в торжественной мессе с дьяконом и иподиаконом.

Литургическое движение: между антикварианством и активным участием

Начиная с XIX века, в контексте литургического движения существовали различные течения, одни склонялись к антикварианству, а другие выступали за активное участие в диалогической мессе.

Папа Пий XII не думал, что Диалогическая месса была абсолютной заменой Высокой мессы. В своей знаменательной энциклике Mediator Dei Пий XII объясняет, что высшие мессы обладают «особым достоинством из-за впечатляющего характера ритуала и великолепия ритуала. свои церемонии ». Пий XII поощрял диалог Мессы и внешнее участие мирян, но по-прежнему сохраняет честь Высокой Мессы:

«Диалоговая» месса такого рода не может заменить высокую мессу, которая, по сути, хотя и должна проводиться только с присутствующими священными служителями, обладает особым достоинством из-за впечатляющего характера ее ритуала и великолепия. его церемоний. Однако великолепие и величие высокой мессы очень сильно возрастают, если, как того желает Церковь, люди присутствуют в большом количестве и с преданностью.

-  Пий XII, Посредник Деи, 100

Годом позже, в 1948 году, иезуитский священник Йозеф Андреас Юнгманн опубликовал наиболее подробное исследование Торжественной мессы, Missarum Sollemnia , показав как ее древность, так и ее редкость в попугайной структуре, что, возможно, доказало, что missa cantata была " непрерывное продолжение пресвитерской мессы христианской древности ».

Второй Ватикан и месса

Второй Ватиканский собор, призывая к реформе литургии, настаивал на торжественности священных обрядов:

Литургическое богослужение приобретает более благородную форму, когда богослужения совершаются торжественно в песнях при содействии священных служителей и при активном участии народа.

-  Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium, 113

Начиная с редакции 1970 года, Римский Миссал больше не классифицирует Мессу как Высокую или Низкую (на латыни, solemnis или lecta ) и различает Мессу только как совершаемую с прихожанами (с разделением в зависимости от того, как она совершается с дьяконом или без него) или с участием только одного служителя и отмечается со священнослужителями или без них. Он рекомендует петь на всех мессах, говоря, например: "Хотя не всегда необходимо (например, на мессах в будние дни) петь все тексты, которые сами по себе предназначены для пения, все же следует следить за тем, чтобы пение служителями и народ не пропускает праздников, которые происходят по воскресеньям и в праздничные дни »; и: «Очень уместно, чтобы священник пел те части евхаристической молитвы, для которых предусмотрены нотные записи». Термин «пышная месса» также иногда встречается как в англиканских, так и в некоторых римско-католических кругах для описания любой мессы, проводимой с большей торжественностью. В то время как некоторые утверждали, что упрощение Торжественной Высокой Мессы устранило барьеры между протестантской и католической литургиями, другие утверждали, что это привело к разрушению традиций, общих для латинских христиан и восточно-православных.

Тем не менее, торжественная месса по-прежнему проводится во всем мире в приходах, как и на католических встречах для молодежи, таких как Всемирный день молодежи в Панаме в январе 2019 года. Однако в католических общинах, которые продолжают проводить мессу, согласно В мессалах до II Ватиканского собора низкая месса, кажется, привлекает более верующих, чем высокая месса. Из двух последних motu proprio, касающихся празднования мессы до II Ватиканского собора, ни Summorum Pontificum, ни Traditionis Custodes не упоминают о высокой мессе.

Облачения

В ризнице перед облачением все три священнослужителя (священнослужитель, диакон и иподиакон) моют руки. Священные служители читают определенные молитвы, надевая каждое облачение. Сначала целовали нарамник (прямоугольную льняную ткань с длинными завязками для завязывания) (если она вышита крестом), а затем ненадолго надевали на голову, читая одну из молитв во время облачения. Затем его обвязывают на плечах поверх рясы (или поверх одежды, если священники принадлежат к религиозному ордену ). Затем надевается альб (длинная льняная туника с рукавами). Затем вокруг талии обвязывается пояс (по- латыни , cinctura ), длинный тканевый шнур, также называемый поясом. Затем иподиакон завершает облачение , кладя манипулу (вышитый кусок ткани, сложенный пополам с крестом посередине) на свою левую руку (при условии, что до начала мессы не было Аспергеса или другой литургической церемонии), закрепляя ее либо с булавками или с лентами или резинкой внутри, а затем тунику (вышитую тунику с короткими рукавами) через всю. Дьякон кладет свою накидку (длинный узкий вышитый кусок ткани, похожий на манипулу, но большей длины) на левое плечо и привязывает его к правому бедру поясом или поясом. Затем он надевает манипулу и свою далматику (похожую на тунику). Священник делает то же самое, за исключением того, что он перекрещивает свою накидку перед собой на талии, связывая ее поясом или поясом. После манипул он надевает справиться (длинная, тяжелой вышитой накидка) , если масса предшествует кропление святой воды (дождевание конгрегации святой воды). Следуя за Аспергесом, священнослужитель с помощью послушников снимает ризу и надевает ризу (похожую на тунику, но без рукавов и обычно с вышитым крестом или изображением на спине).

Служители мессы (церемониймейстеры, прислужники, турифер , факелоносцы) и священнослужители, сидящие в стойлах литургического хора, облачены в сутаны (черное платье до щиколотки с пуговицами, которое обычно встречается у священников и служителей алтаря) и наряд (струящаяся белая туника с рукавами) или котта (укороченный вариант накидки), хотя в некоторых местах вместо этого служители носили простые альбы и пояса. Любой, кто посвящен в субдиаконат или выше, также носит биретту (треугольную шляпу, возможно, с помпоном сверху в центре и тремя плавниками по краям), сидя. Члены религиозных орденов по привычке носят накидку вместо привычки. Если это часть их «хоровой одежды», они также используют биретту. Если нет, то они используют свой капюшон так же, как и биретту. Биретты - простые черные для священников, дьяконов и иподиаконов, пурпурные или черные с пурпурной или красной отделкой для монсиньори, каноников, епископов и архиепископов; биретты кардиналов алые.

Музыка

Типичная музыка Торжественной Мессы - григорианские песнопения . Однако на протяжении веков на протяжении веков создавались самые разные музыкальные настройки Обыкновенной мессы , и их можно использовать вместо них. Особенно подходящими считаются полифонические произведения Джованни Пьерлуиджи да Палестрина и Джованни Габриэли . Есть также несколько музыкальных настроек для проповедников месс в сезон и в праздничные дни, а также для определенных обетованных месс. Примером может служить установка Уильямом Бердом второстепенных проперов для Леди Мессы в Адвенте .

Несмотря на разочарование более века назад Папой Пием X в Tra le Sollecitudine (1903 г.) по поводу выбора пост-ренессансных композиций, часто рассматриваемых такими композиторами, как Вольфганг, как «священная музыка», музыкальные декорации для ординария мессы Амадей Моцарт продолжают использовать. Основываясь на текстах на латыни , эти настройки, как и более ранние, сегодня встречаются реже.

Музыка мессы обычно исполняется хором. Теоретически ординарий назначается для всей конгрегации, а проперы - для хора присутствующих священнослужителей. На практике даже ординарный орден зачастую слишком сложен для общины, и хор часто состоит из специально обученных мирян (хотя в церквях, управляемых религиозными орденами, он часто состоит из их членов). по крайней мере, если он был священнослужителем, его традиционно ставили рядом с алтарем в киосках. Однако с появлением сложной музыкальной обстановки Ординария мессы возникла необходимость в использовании мирских певцов, и с этим нововведением хор сначала переместился с фасада церкви в галереи по сторонам церкви, а затем, наконец, на чердак сзади. Это, в свою очередь, позволило использовать в музыке не только орган, но и музыкальные инструменты.

В Торжественной Мессе большая часть совершается неслышно, но, за исключением очень немногих частей, таких как «Orate Fratres», все, что он произносит вслух, например «Dominus vobiscum» и четыре вступительных слова Глория и Символ веры поются им. Он тихо говорит за себя все, что поет хор, кроме коротких ответов, таких как «Et cum spiritu tuo» и «Amen». Он читает для себя слова Послания и последующие песнопения, в то время как иподиакон поет Послание, и он читает Евангелие для себя, прежде чем диакон пропоет Евангелие вслух.

Структура и церемониал

Церемонии начинаются, когда Церемониймейстер (MC) звонит в колокол. Носильщик открывает дверь ризницы, и служители и служители покидают ризницу и входят в церковь следующим образом: сначала турифер несет кадильницу и лодку (или асперсориум, если должен быть Аспергес); затем идут прислужники со свечами (по обычаю в странах Северной Европы и англоязычных странах крестоцвет держит крест процессии, идущий между прислужниками); Далее идет церемониймейстер; и, наконец, три священных служителя входят в один ряд в обратном порядке старшинства (или по обе стороны от служащего, если он носит кольчугу для Аспергеса или какой-либо другой церемонии перед мессой. Дьякон и иподьякон должны проводить концы справиться.)

  • Аспергес (только по воскресеньям во время основной мессы дня). Аспергес является обязательным только в соборных и коллегиальных церквях, но он требовался епископами Англии для всех приходских церквей. Эту церемонию окропления прихожан чистой водой совершает совершающий при содействии других священных служителей. После благословения алтаря, самого себя, а также священных служителей и служителей священнослужитель проходит через неф церкви, чтобы благословить прихожан. Все время хор или кантор поет отрывок из Псалма 50 , стих 9 (все библейские ссылки отсюда взяты из Библии Дуэ-Реймса ) «Окропи меня иссопом, и я очищусь: ты омой меня, и сделаюсь белее снега ». После того, как священные служители вернулись к алтарю, священник и все остальные поют несколько стихов и ответов. Священные служители затем идут к седилиям (скамейке или сиденьям, на которых священные служители сидят во время части мессы), чтобы надеть свои манипулы и помочь совершающему перейти от ризы на ризу.
  • Молитвы у подножия алтаря . Эти молитвы произносятся священными служителями, стоящими на полу у подножия ступеней, ведущих к Высокому алтарю. О них также говорят друг другу, стоя на коленях, служители и служители, сидящие в литургическом хоре. Если прислужники достаточно близки, они могут произносить их вместе со священными служителями. Эти молитвы состоят в основном из 42-го псалма, в котором стихи произносятся поочередно между совершающим праздник и другими священными служителями. В то время как эти молитвы , как говорится, музыкальный хор поет текст Introit . После окончания молитв все встают. Священные служители поднимаются по ступеням к алтарю, чтобы его окурить.
  • Введение . Этот текст мессы меняется ежедневно. Обычно он состоит из библейского или религиозного текста, за которым следует псалом, за которым следует славословие . Затем повторяется библейский или религиозный текст. Обычно это поется, когда священники произносят молитвы у подножия алтаря, упомянутые выше, и когда они воскуряют алтарь. После молитв у подножия алтаря священнослужители поднимаются по ступеням к алтарю, турифер приносит свою кадильницу или кадильницу и «ладан». Священник кладет ладан в кадильницу, благословляет его, а затем в сопровождении других служителей окуривает жертвенник. Закончив, он вручает кадило дьякону, и дьякон его ругает. Затем кадило возвращают туриферу, который отправляется в ризницу, пока он снова не понадобится. Священные служители затем образуют «полукруг» (на самом деле линию) на ступенях алтаря - служитель на верхней платформе (называемой площадкой для ног), дьякон на средней ступеньке и иподиакон на нижней ступеньке. Затем церемониймейстер помогает священнослужителю найти свое место в Миссале. Священник делает знак креста и произносит вполголоса про себя Introit , что хор уже пел. Все кланяются ему, когда он читает славословие . Тем временем хор, завершив вступление , начинает петь Kyrie Eleison.
  • Кайри Элейсон . Когда священнослужитель закончил произнесение Introit , он читает, опять же независимо от хора, то Кирие Eleison попеременно с церемониймейстер (другие священнослужители могут вступать в с MC) После этого закончило священнослужитель либо образует прямую линии, оставаясь на своих ступенях, пока Kyrie почти не закончится или они не поклонятся кресту и не спустятся по ступеням, чтобы сесть на sedilia, если музыкальная установка Kyrie особенно длинная.
  • Глория в Excelsis . Ближе к концу Kyrie священные служители идут (все еще оставаясь в очереди) к центру алтаря. Если они сидели, все встают, кроме священнослужителя, который ждет, пока его биретта не будет собрана дьяконом. Три священных служителя преклоняют колени у подножия ступенек алтаря, затем поднимаются и выстраиваются в линию. (Дьякон и иподиакон обычно приподнимают концы альба священнослужителя всякий раз, когда они вместе поднимаются по ступеням, и кладут ему руку под локти, когда спускаются вместе.) Священник произносит нараспев, то есть поет первые несколько слов Глории , после хор поет остальные, а диакон и иподиакон поднимаются по ступеням, чтобы встать по обе стороны от служащего, в то время как он тихим голосом произносит остальную часть Глории независимо от хора. Когда они заканчивают, они остаются в этом положении до тех пор, пока пение почти не закончится, или, если это долгая музыкальная обстановка, они могут спуститься и сесть (сначала преклонив колени), как упоминалось выше в Kyrie . (Примечание: Gloria не включается в мессы сезона во время Адвента, Септуагесима, Великого поста и Страстной полноты, а также из ферий вне Рождества, Эпифанитида и Пасхи.)
  • Собирать (иногда называемое Орацией). К концу пения Gloria in excelsis (или Kyrie, если Gloria не используется) священные служители направляются к центру алтаря в линию. Когда пение закончилось, Священник отворачивается от алтаря и произносит, вытянув руки только на ширину плеч ( Ritus servandus in Празднование Missae , V, 1), «Dominus vobiscum» («Господь с тобой»), чтобы на что отвечает: «Et cum spiritu tuo» («И с твоим духом»). Затем Священник, вытянув руки не более чем на ширину плеч и повернув ладони друг к другу, читает сбор или молитву дня. (Каждый раз, когда используется глагол read , это следует интерпретировать как монотонное пение , часто с нотными вариациями в определенных пунктах пунктуации и особым тоном для окончания. Месса, которую слушает прихожане, поется целиком, за исключением благословение, которое поет только епископ - хотя священник тихо декламирует для себя все, что поет хор, за исключением коротких ответов, таких как «Et cum spiritu tuo»).
  • Послание . Ближе к концу сбора (или последнего сбора, если их больше одного) Церемониймейстер направляется к столу доверия, чтобы получить Эпистолярий или книгу чтений . Он передает его иподиакону, который кланяется распятию в конце сбора, если упоминается Святое Имя Иисуса, почитает жертвенник, а затем литургический хор (в отличие от музыкального хора), если он есть. Затем он встает на пол, выровнявшись немного позади Знаменитости, и поет Послание или другое чтение, подходящее для этого дня. Между тем, священник тоже произносит Послание тихим голосом, а диакон, тоже тихим, в конце отвечает «Deo gratias» («Благодарение Богу»). Затем иподиакон поклоняется хору, а затем алтарю. Поднимаясь по ступеням к тому месту, где находится Селебрант, он становится на колени, пока Жрец благословляет его, затем целует руку Селебранта, которая положила ее на Послание. Затем он передает эпистоларий церемониймейстеру, который кладет его обратно на стол для верификации или в другое подходящее место.
  • Постепенный, Аллилуиа (или трактат) и последовательность . Как только Иподиакон закончил читать Послание, музыкальный хор начинает петь Постепенное и Аллилуйя (или трактат вместо Аллилуиа в Великом посте), а иногда и Цикл в определенных мессах, которые Слушатель должен был закончить читать для себя. после личного чтения Послания, до того, как иподиакон закончил чтение Послания.
  • Евангелие . Пока хор поет Постепенное и Аллилуйя (или трактат), иподиакон несет молитвенник к евангельской стороне алтаря, где священник будет читать Евангелие тихим голосом. Тем временем церемониймейстер снимает Евангелие со стола для доверенных лиц и передает ее дьякону, который затем кладет ее на алтарь. После того, как служащий заканчивает читать Евангелие, священнослужители идут к центру алтаря, и Праздник помещает ладан в кадильницу обычным образом. Два служителя со свечами, церемониймейстер, турифер с кадилом, иподиакон и диакон с Евангельской книгой собираются у подножия алтаря, преклоняют колени и идут процессией к евангельской стороне святилища. Иподиакон держит книгу Евангелий, а диакон поет Евангелие.
  • Проповедь (по желанию)
  • Кредо . Священник произносит Никейский Символ веры со словами « Credo in unum Deum». Пока хор поет Символ веры, священные служители произносят Символ веры тихим голосом у алтаря. Все преклоняют колени перед Incarnatus (от Et incarnatus est до et homo factus est. ). Затем дьякон подходит к верительному столу, берет бургер с капралом и раскладывает капрала на алтаре. (Примечание: Кредо произносится только по воскресеньям и в более торжественные праздники.)
  • Офферторий . Пока хор поет приношение, служители готовят жертвенник. Иподиакон идет к столику и получает плечевую пелену. Отложив завесу для чаши, иподиакон затем несет чашу, патен, очиститель и покрывало к алтарю. Праздник получает патен с хозяином. Он кладет ведущего на капрала, говоря: « Suspice sancte pater ... ». Пока священнослужитель произносит « Deus qui humanae ... », дьякон наливает вино в чашу, а после того, как священник освящает воду, иподиакон наливает в чашу небольшое количество воды. С патеном в правой руке иподиакон идет к стойкам лицом к алтарю на самой нижней ступеньке с плечевой пеленой, закрывающей его руки и патен. Затем благовония помещаются в кадильницу и освящаются священнослужителем. Сначала восклицают жертвоприношения, затем воскрешают жертвенник, в то время как священнослужитель произносит начало псалма 140 « Dirigatur Domine ... ». Дьякон фимиамует служащего и всех священников в хоре, после чего турифер ладит остальную часть алтарной группы, за ней - хора, а затем и собрание.
  • Секрет . После того, как служащий заканчивает молиться « Suscipe sancta Trinitas ... », он тихо произносит тайные молитвы мессы. Он завершает секрет вслух: « Per omnia secula seculorum. Аминь ».
  • Предисловие . Праздничный священник поет либо общее предисловие, либо собственное предисловие после Sursum Corda .
  • Sanctus . После предисловия министры произносят полный текст Sanctus низким голосом, и хор начинает его петь. В то время как празднующий священник тихо произносит Канон мессы, хор продолжает петь Sanctus , делая паузу перед частью, которая начинается с «Benedictus qui venit», которую он поет после освящения (до 1962 г.). После 1962 года сразу же следует Бенедикт .
  • Canon Массового The Canon Мессы , как говорит целебрантом полностью в вполголоса. Диакон встает сбоку от священнослужителя и преклоняет колени на первой ступени хиротонии. И хозяин, и чаша возносятся служащим сразу после их освящения. Диакон отвечает за то, чтобы покрыть и открыть чашу с покрывалом.
  • Pater noster . Священник громко поет Pater noster . В это время иподиакон снова кладет патен на алтарь и снимает плечевую пелену.
  • Agnus Dei . Служители тихо произносят Agnus Dei у алтаря, в то время как хор поет Agnus Dei вслух.
  • Пакет Pax . Целование мира передается от юбиляра к диакону, который , в свою очередь , затем дает поцелуй мира в иподиакона. Иподиакон протягивает поцелуй мира священнослужителям, посещающим мессу в хоре. Пока хор продолжает петь Agnus Dei, священник произносит молитвы, предписанные для подготовки к причастию.
  • Раздача Святого Причастия . Если Святое Причастие должно быть передано в собрании, произносится Confiteor , за которым следует «Ecce Agnus Dei ...». Затем священник раздает Святое Причастие верующим, кладя Сонму на язык каждого принимающего. Хор поет Антифон причастия в любой момент после Ecce Agnus Dei ...
  • Омывания . Священник очищает чашу и пальцы водой и вином. Затем иподиакон берет, затем накрывает чашу и лепешку завесой и несет их к столу верительной грамоты. После омовения священнослужитель идет к алтарю со стороны послания и тихим голосом читает причастный антифон.
  • Посткоммунион . После исполнения «Dominus vobiscum» служитель поет молитву или молитвы после причастия.
  • Увольнение . Лицом к прихожанам дьякон поет увольнение, которое звучит как «Ite Missa est» или «Benedicamus Domino» .
  • Благословение . Служащий кладет свои соединенные руки на алтарь и тихим голосом произносит молитву Placeat tibi, sancta Trinitas для себя и тех, для кого он принес мессу. Затем он целует алтарь и, повернувшись к прихожанам, благословляет их «в номинальном выражении». Patris, et Filii, et Spiritus Sancti " , сделав над ними крестное знамение.
  • Последнее Евангелие . Священник обычно подходит к евангельской стороне алтаря и читает Последнее Евангелие. С момента обнародования Миссала 1962 года, в котором под шестью заголовками перечислены случаи, когда Последнее Евангелие опущено, единственным использованным отрывком, за исключением Вербного воскресенья, является отрывок от Иоанна 1: 1–14, при чтении которого все преклоняются перед "Et Verbum caro factum est" . На малых мессах, произносимых в Вербное воскресенье (когда пальмы не раздаются, что не должно быть, если, возможно, это единственная месса в этот день), Последнее Евангелие назначается для церемонии благословения ладоней. Когда использовались более ранние издания Римского Миссала, Последнее Евангелие читалось на каждой мессе, обычно от Иоанна 1: 1–14. Когда было два совпадающих литургических дня (праздники, ферии или бдения), каждый из которых имел собственное Евангелие (которое не встречается в общих мессах, используемых для различных категорий праздников святых, таких как «общие исповедники»), Евангелие назначенный для поминовения литургического дня читался как Последнее Евангелие, так же как собирательные, тайные и постпричастные молитвы отмечаются в этот день. Затем процессия выхода формируется в следующем порядке: крестоцвет между двумя служителями, церемониймейстером и священными служителями.

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки

СМИ