Штетл - Shtetl

Тыкоцин на северо-востоке Польши - один из наиболее хорошо сохранившихся местечков в мире. Главная синагога восходит к 17 веку.

Местечковый или shtetel ( английский: / ʃ т ɛ т əl / ; идиш : שטעטל , латинизируетсяместечковый ( в единственном числе); שטעטלעך, латинизируется: shtetlekh (множественное число)) был маленький город с большой ашкенази еврейского населения , которое существовало в Центральная и Восточная Европа до Холокоста . Штетлы (или штетлы, штетлач, штетелах или штетлах) в основном были обнаружены на территориях, которые составляли черту оседлости XIX века вРоссийская Империя, а также входившие в Конгресс Польше , Австрийской Галиции , Румынии и Венгрии .

На идише более крупный город, например Львов или Черновцы , называется штот ( идиш : שטאָט ), а деревня - дорф ( идиш : דאָרף ). Штетл - уменьшительное от слова shtot, означающее «маленький городок». Официально местечко называлось «еврейским миастечко » - поселением, возникшим на территории бывшего Речи Посполитой .

Обзор

Карта, показывающая процент евреев в черте оседлости и Конгрессе Польша , c. 1905 г.

Местечковый определяется Йоханан Петровский-Штерн , как «восточноевропейская местечко в частном владении польского магната , населенная в основном , но не исключительно евреями» и с 1790 - х годов вперед и до 1915 местечек были « при условии соблюдения российской бюрократии», как русская империя была присоединена восточная часть Польши , и введение площади еврейского поселения . Понятие « местечковая культура» описывает традиционный образ жизни евреев Центральной и Восточной Европы. Штетлы изображаются как набожные общины ортодоксального иудаизма , социально стабильные и неизменные, несмотря на внешнее влияние или нападения.

Упадок местечка начался примерно с 1840-х годов. Факторы, способствовавшие этому, включали бедность в результате изменений в экономическом климате (включая индустриализацию, которая нанесла ущерб традиционным еврейским ремесленникам и перемещению торговли в более крупные города), повторяющиеся пожары, разрушающие деревянные дома, и перенаселение. Кроме того, антисемитизм российской имперской администрации и польских помещиков, а позднее, с 1880-х годов, русские погромы , усложнили жизнь евреям в местечке. С 1880-х до 1915 года до 2 миллионов евреев покинули Восточную Европу. В то время в местечке проживало около трех четвертей еврейского населения. Холокоста привели к полному уничтожению местечек. Нередко все еврейское население местечка было окружено и убито в ближайшем лесу или отправлено в различные концентрационные лагеря . Некоторые жители местечка эмигрировали до и после Холокоста , в основном в США, где сохранились некоторые традиции. Но нацисты искоренили местечко как феномен евреев-ашкенази в Восточной Европе.

История

История старейших восточноевропейских штетлов началась примерно в 13 веке и знала длительные периоды относительной терпимости и процветания, а также времена крайней нищеты, лишений, включая погромы, в Российской империи 19 века.

Отношения и мыслительные привычки, характерные для традиции обучения, столь же очевидны на улице и на рынке, как и в ешиве . Популярное изображение еврея в Восточной Европе, которого придерживаются как евреи, так и язычники , соответствует талмудической традиции. Картина включает в себя тенденцию исследовать, анализировать и повторно анализировать, искать значения, скрытые за значениями, а также подтексты и вторичные последствия. Он также включает зависимость от дедуктивной логики как основы для практических выводов и действий. В жизни, как и в Торе , предполагается, что все имеет более глубокие и второстепенные значения, которые необходимо исследовать. Все предметы имеют значения и разветвления. Более того, у человека, делающего заявление, должна быть причина, и ее тоже нужно исследовать. Часто комментарий вызывает ответ на предполагаемую причину, стоящую за ним, или на смысл, который, как считается, скрывается за ним, или на отдаленные последствия, к которым он приводит. Процесс, вызывающий такую ​​реакцию - часто с молниеносной скоростью - является скромным воспроизведением процесса пилпула .

В мае законы , введенный царь Александр III России в 1882 году запретили еврей из сельских районов и городов с населением менее десяти тысяч людей. В ходе революций 20 века, гражданских войн, индустриализации и Холокоста традиционное местечко было разрушено.

Современное использование

В конце 20-го века евреи-хасиды основали новые общины в Соединенных Штатах, такие как Кирьяс Джоэл и Нью-Сквер , и они часто используют термин «местечко» для обозначения этих анклавов на идише, особенно с деревенскими структурами.

В Европе ультраортодоксальная община в Антверпене, Бельгия, считается некоторыми последним местечком.

Гырмызы Касабу в Азербайджане , считающаяся единственной на 100% еврейской общиной за пределами Израиля и США, описывается как местечко.

Культура

Реконструкция традиционного еврейского местечка в Южноафриканском еврейском музее в Кейптауне, как это было бы в Литве.
Интерьер деревянного жилища в традиционном литовском местечке, реконструированный в Южноафриканском еврейском музее в Кейптауне.

Мало того, что евреи штетлов говорили на идиш , языке, на котором редко говорят посторонние, у них также был уникальный риторический стиль, уходящий корнями в традиции талмудического обучения:

В соответствии со своим представлением о противоречивой действительности, человек штетла отличается как разговорчивостью, так и лаконичностью, аллюзией. Обе картинки правдивы, и обе характерны как для ешивы, так и для рынков. Когда ученый разговаривает со своими интеллектуальными сверстниками, неполные предложения, намек, жест могут заменить целый абзац. Ожидается, что слушатель поймет полное значение на основе слова или даже звука ... Такой разговор, продолжительный и оживленный, может быть столь же непонятен непосвященным, как если бы возбужденные участники дискуссии говорили на языках. Такую же словесную экономию можно найти в домашних или деловых кругах.

Штетлы обеспечивали сильное чувство общности благодаря евреям, несущим веру в Бога. Штетл «по своей сути был религиозным сообществом, построенным на глубоко укоренившейся религиозной культуре». Еврейское образование было главным в штетлах. Мужчины и мальчики тратили до 10 часов в день на обучение в ешивах. Отговоренные от обширных исследований, женщины будут выполнять необходимые домашние дела. Кроме того, штетлы предлагали общественные учреждения, такие как храмы (синагоги), ритуальные бани и ритуальные мясники.

Такой подход к добрым делам находит свои корни в еврейских религиозных взглядов, суммированы в Пиркей Авот по Шимон Hatzaddik „трех китах“ «s:

Мир стоит на трех вещах. О Торе, о служении [Богу] и о делах человеческой доброты.

Цдака (благотворительность) и по сей день является ключевым элементом еврейской культуры, как светской, так и религиозной. Цдака была необходима местным евреям, многие из которых жили в бедности. Акты благотворительности помогли социальным учреждениям, таким как школы и детские дома. Евреи рассматривали благотворительность как возможность совершить доброе дело (мицву).

К материальным вещам в местечке не относились ни презрения, ни чрезмерной похвалы. Обучение и образование были высшими мерами ценности в глазах общества, в то время как деньги были второстепенными по отношению к статусу. Служебный труд обычно считался проституцией или проле . Даже самые бедные классы в местечке, как правило, работали на работах, требующих использования навыков, таких как изготовление обуви или пошив одежды. Штетл придерживался последовательной трудовой этики, которая ценила тяжелый труд и не одобряла лень. Учеба, конечно, считалась самой ценной и тяжелой работой. Образованных мужчин ешив, которые не давали хлеба и полагались на своих жен за деньги, не осуждали, но хвалили как идеальных евреев.

Исторические и литературные писания содержат поверье, что местечко распалось еще до того, как было разрушено во время Второй мировой войны; однако этот предполагаемый культурный распад никогда не имеет четкого определения.

Художественные изображения

Литературные ссылки

Еврейская свадьба с клезмерским оркестром в местечке в России , картина Исаака Аскназии , 1893 г.

Штетл был «изобретен дважды, один раз в 18 веке административным постановлением, которое придало ему материальное существо, и снова в 20 веке, чтобы служить утешением для американских евреев». Хелм занимает видное место в еврейском юморе как легендарный город дураков. Касрилевке, место действия многих рассказов Шолом-Алейхема , и Анатевка, место действия мюзикла « Скрипач на крыше» (основанное на других рассказах Шолом-Алейхема) - это и другие известные вымышленные штетлы.

Девора Барон совершила алию в Османскую Палестину в 1910 году после того, как погром разрушил ее местечко под Минском . Но она продолжала писать о жизни местечка еще долго после того, как приехала в Палестину.

Многие из книг Йозефа Рота основаны на местечках на восточных окраинах Австро-Венгерской империи и особенно на его родном городе Броды .

Многие рассказы и романы Исаака Башевиса Зингера происходят в местечках. Мать певца была дочерью раввина Билгорая , городка на юго-востоке Польши. В детстве Зингер некоторое время жил в Билгорае со своей семьей и писал, что жизнь в маленьком городке произвела на него глубокое впечатление.

2002 роман все осветилось , по Фоер , рассказывает вымышленную историю набор в украинском местечкового Trachimbrod ( Трохимброд ).

Детская книга 1992 года « Что-то из ничего» , написанная и проиллюстрированная Фиби Гилман , представляет собой адаптацию традиционной еврейской народной сказки, действие которой происходит в вымышленном местечке.

В 1996 году программа « Линия фронта » вещала « Штетл» ; речь шла о польских христианских и еврейских отношениях.

Рассказ Гарри Тертледова «Дни Штетла » 2011 года, который можно прочитать в Интернете , начинается в типичном местечке, напоминающем произведения Алехейма , Рота и др., Но вскоре обнаруживает поворот сюжета, который ниспровергает жанр.

Рисование

Многие еврейские художники в Центральной и Восточной Европе посвятили большую часть своей творческой карьеры изображению местечка. К ним относятся Марк Шагал , Хаим Гольдберг и Мане Кац . Их вклад состоит в том, чтобы сделать постоянную яркую запись жизни, описанной в литературе, - клезмеров , свадеб, рынков и религиозных аспектов культуры.

Фотография

  • Альтер Кацызне (1885–1941), еврейский писатель (проза и поэзия на идиш) и фотограф; увековечил еврейскую жизнь в Польше в 1920-1930-е гг.
  • Роман Вишняк (1897–1990), российский, а позже американо-еврейский биолог и фотограф; сфотографировал традиционную еврейскую жизнь в Восточной Европе в 1935-39 гг.

Фильм

  • Штетл , фильм, выпускаемый в 2021 году, создал украинский штетл, который может стать музеем.

Документальные фильмы

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки