Шен Бухай - Shen Buhai
| Шен Бухай | |||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайский язык | 申不害 | ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Китайский законничество |
|---|
 |
Шэнь Бухай ( китайский : 申不害 ..; В 400 г. до н.э. - с 337 до н.э.) был китайский эссеист, философ и политик. Он служил канцлером государства Хань при маркизе Чжао Ханьском в течение пятнадцати лет, с 354 г. до н.э. по 337 г. до н.э. Современник синкретиста Ши Цзяо и законника Шан Яна , он родился в штате Чжэн и, вероятно, был там мелким чиновником. После того, как Хань завоевал Чжэн в 375 г. до н.э., он поднялся в рядах ханьского чиновничества, разделив его территории и успешно реформировав их. Хотя дело не в уголовном праве сам, его административные нововведения будут включены в «китайский Легалист» государственности по Хань Фэя , его самого известного преемника, и книги Шэнь Бухай наиболее напоминает Хань Feizi (хотя и более примирительно). Он умер естественной смертью при исполнении служебных обязанностей.
Хотя китайская администрация не может быть прослежена до какого-то одного человека, подчеркивая важность системы заслуг, такие деятели, как реформатор 4-го века до нашей эры Шэнь Бухай, возможно, имел большее влияние, чем любой другой, и мог бы считаться ее основателем, если не ценным, как редкий предсовременный пример абстрактная теория управления. Синолог Херрли Г. Крил видит в Шен Бухай «семена экзамена на государственную службу ». в то время как корреляция между представлением Шэня о неактивном правителе ( У-вэй ) и обращением с претензиями и титулами, вероятно, проинформировала даосскую концепцию бесформенного Дао (имя, которое не может быть названо), которое «порождает десять тысяч вещей». Ему приписывают изречение: «Правитель-мудрец полагается на стандарты и не полагается на мудрость; он полагается на технику, а не на убеждения».
Шензи
Шен был известен своим загадочным стилем письма. Поскольку сочинения, приписываемые ему, кажутся доханьской династией, ему приписывают создание ныне исчезнувшего текста из двух глав, Шензи ( 申 子 ), который почти исключительно касается философии государственного управления. В 141 г. до н.э., под влиянием конфуцианцев, во время правления императора Ву Хань имя Шэнь Бухая было включено в список других мыслителей-законников, идеи которых были официально запрещены правительством; с этого момента идеи Шена резко пошли на спад, несмотря на то, что он продолжал использовать его основополагающие идеи в управлении (многие из которых, включая навыки и проверку отчетов, были бы неизбежны).
Шэньцзы, широко читаемый во времена Хань, по сравнению с до сих пор законченным Хань Фэйцзы, был утерян династией Лян (502-556). Снова появившись в библиографиях обеих историй Тан, от него остались только следы в виде цитат в сохранившихся текстах из Цюньшу Чжияо , составленного в 631 году, и Илинь , составленного около 786. Во время династии Цин были предприняты три основные попытки восстановить содержание книги. работа, последнее упоминание которой относится к 1616 году, и в библиотечном каталоге с 1700 года. Ее фрагменты были повторно собраны китаистом Херрли Г. Крилом в книге « Шен Пу-Хай: китайский политический философ четвертого века до нашей эры».
Философия
В « Хуайнаньцзы» говорится, что когда жил Шэнь Бухай, официальные лица государства Хань были в противоречии и не знали, каким практикам следовать. Хотя Шэнь и не объединил законы, как это сделал Шан Ян, но, похоже, понял, что «методы контроля бюрократии» нельзя смешивать с пережитками феодального правительства или укомплектовать их персоналом просто «собирая группу». хорошие люди ", а должны быть людьми, квалифицированными в своей работе. В отличие от Шан Яна, Шен, как и Конфуций, подчеркивает важность выбора способных чиновников, но настаивает на «постоянной бдительности за их действиями», никогда не упоминая добродетели. С другой стороны, по сравнению с Хань Фэем его система требовала сильного правителя в центре, подчеркивая, что он не доверяет ни одному министру.
В идеале правитель Шэнь Бухая обладал максимально широким суверенитетом, был умен (если не мудрецом), должен был сам принимать все важные решения и имел неограниченный контроль над бюрократией, над которой, в отличие от Шан Яна, он был просто главой. . Отстаивание Fa (法«метод»), Шэнь считал , что наибольшую угрозу для власти правителя пришел изнутри, и в отличие от Хань Фэя, никогда не проповедует своим министрам о долге или лояльности. Он настаивал на том, чтобы правитель был полностью проинформирован о состоянии своего царства, но не мог позволить себе вдаваться в подробности и ему посоветовали никого не слушать - и, как говорит китаевед Херрли Г. Крил , не имеет время сделать это. Способ видеть и слышать независимо - это сгруппировать детали по категориям посредством механического или оперативного принятия решений (Фа или «метод»).
Доктрины Шэня, посмертно названные Хань Фэем Шу или Техниками (термин, который, похоже, не использовался Шен), описываются как почти исключительно связанные с «ролью правителя и методами, с помощью которых он может контролировать бюрократию», то есть , его управление и кадровый контроль: выбор способных министров, их работа, монополизация власти, а также контроль и властные отношения между правителем и министром, которые он охарактеризовал как У Вэй . Поэтому их можно легко считать наиболее важным элементом контроля над бюрократией.
В частности, методы Шэнь Бухая (Фа) были сосредоточены на «тщательном изучении достижений и только на этом основании, чтобы давать награды и предоставлять должности исключительно на основе способностей». Лю Сян писал, что Шэнь Бухай советовал правителю людей использовать технику (шу), а не наказание, полагаясь на убеждение, чтобы контролировать и нести ответственность, хотя и очень строго. Лю считал "главным принципом" Шэня ( Син-Мин 刑名). Представляя одинаково применяемые проверки против власти чиновников, Син-Мин ищет подходящего человека для работы посредством проверки навыков, достижений и (реже) стажа.
Подбор персонала
Кадровый контроль Шэнь Бухая или исправление имен (например, титулов) осуществлялся посредством «строгого контроля производительности» (Хансен), соотнося производительность и должности (Син или Ши и Мин). Он станет центральным участником как «законнического» государственного управления, так и его даосских производных. Корреляция между У-вэй и Син-мин, возможно, послужила основой даосской концепции бесформенного Дао, которое «порождает десять тысяч вещей».
Во времена династии Хань правительственных секретарей, которые отвечали за протоколы решений по уголовным делам, звали Син-Мин, термин, используемый Хань Фэем , Сыма Цянь (145 или 135 - 86 гг. До н.э.) и Лю Сян (77 г. до н.э. - 6 г. до н.э.) До н.э.) приписывается учению Шен Бухай (400 г. до н.э. - ок. 337 г. до н.э.). Лю Сян даже назвал учение Шэнь Бухая Син-Мин. Шен фактически использовал более старый, более распространенный с философской точки зрения эквивалент, мин-ши, связывая «законническую доктрину имен» с именами и реальными дебатами (мин-ши) школы имен . Такие дискуссии также широко представлены в « Хань Фэйцзы» .
Сыма Цянь и Лю Сян определяют Син-Мин как «ответственность за фактический результат перед Мином». Мин иногда обладает чувством речи - чтобы сравнивать утверждения честолюбивого офицера с реальностью его действий - или репутацией, опять же по сравнению с реальным поведением (син «форма» или ши «реальность»). Вместо того, чтобы искать «хороших» людей, Син-Мин (или мин-ши) может искать подходящего человека на конкретный пост, хотя это подразумевает полное организационное знание режима. Проще говоря, это может позволить министрам выдвигать предложения с конкретными затратами и временными рамками, оставляя их определение конкурирующим министрам - доктрина, одобренная Хань Фэем. Предпочитая точность, он борется со склонностью обещать слишком много; Правильная артикуляция Мин считается решающей для реализации проектов.
Логик Дэн Си (умер в 501 г. до н.э.) цитируется Лю Сян в качестве источника принципа Син-Мин. Сообщается, что, работая мелким чиновником в штате Чжэн , он составил свод уголовных законов. Связанный с судебным процессом, он, как утверждается, выступал за допустимость противоречивых утверждений, вероятно, участвуя в головокружительных дебатах о толковании законов, правовых принципов и определений.
Шэнь Бухай решает эту проблему с помощью У Вэя , то есть не вмешиваясь, делая слова чиновника своей ответственностью. Шен Бухай говорит: «Правитель контролирует политику, министры управляют делами. Десять и десять раз говорить будет правым, сто раз действовать и сто раз преуспеть - это дело того, кто служит другому в качестве министра; это это не способ управлять ». Отмечая все детали заявления и затем пытаясь объективно сравнить их со своими достижениями посредством пассивной внимательности («метод инь»), правитель Шэнь Бухая ничего не добавляет и не умаляет, давая имена (титулы / должности) на основании претензии.
Шен поддерживал вознаграждение за видимые результаты, используя мин-ши для расследования и назначения, но правовая система Хань явно запуталась, запрещая единообразное вознаграждение и наказание. У нас нет оснований полагать, что Шэнь защищал доктрину вознаграждения и наказания ( Шан Яна , как и Хан Фэй), а Хань Фэй критикует его за то, что он не унифицирует законы.
У Вэй
Ранее современные ученые предполагали, что управление государством Шэнь смешалось с даосизмом . Скорее, поскольку большая часть Дао Дэ Цзин, по- видимому, была составлена позже, можно предположить, что Шэнь оказал влияние на Дао Дэ Цзин. Не имея какой-либо метафизической коннотации, Шэнь использовал термин « у вэй» для обозначения того, что правитель, несмотря на бдительность, не должен вмешиваться в обязанности своих министров.
Вслед за Шеном Хань Фэй решительно выступал за У вэй . Во время династии Хань, вплоть до правления Хань Уди , правители ограничивали свою деятельность «главным образом назначением и увольнением его высокопоставленных чиновников», что является явной «законнической» практикой, унаследованной от династии Цинь . Эта «концепция роли правителя как верховного арбитра, который твердо держит в своих руках существенную власть», оставляя детали на усмотрение министров, имеет «глубокое влияние на теорию и практику китайской монархии».
Шен Бухай утверждал, что если правительство было организовано и контролировалось, полагаясь на надлежащие методы (Фа), правителю нужно было мало делать - и делать мало. В отличие от « законников » Шан Яна и Хань Фэя, Шэнь не обязательно считал отношения между правителем и министром антагонистическими. Видимо перефразируя Лунь юй , заявление Шэнь Бухай о том , что те , рядом с ним будет чувствовать любовь, в то время как далеко погрустите для него, стоит в отличие от Хань Фэя, который рассматривал отношения между правителем и министрами непримиримых.
Однако Шэнь по-прежнему считал, что наиболее способные министры правителя представляют для него наибольшую опасность, и убежден, что сделать их лояльными без техники невозможно. Синолог Херрли Г. Крил объясняет: «Подданные правителя настолько многочисленны и так настороже, чтобы обнаружить его слабости и взять над ним верх, что для него как одного человека безнадежно пытаться изучить их характеристики и контролировать их с помощью его знания ... правитель должен воздерживаться от проявления инициативы и от того, чтобы делать себя заметным и, следовательно, уязвимым, предпринимая какие-либо явные действия ".
Подчеркивая использование административных методов (Фа) в секрете, Шэнь Бухай изображает правителя, который выстраивает прикрытие, чтобы скрыть свои слабости и зависимость от своих советников. Поэтому Шен советует правителю придерживаться своего собственного совета, скрывать свои мотивы и скрывать свои следы в бездействии, используя видимость глупости и недостаточности. Шен говорит:
Если проявится интеллект правителя, люди будут готовиться против него; если проявится его недостаток ума, они введут его в заблуждение. Если проявится его мудрость, люди будут замалчивать (свои недостатки); если проявится его недостаток мудрости, они скроются от него. Если проявляется его отсутствие желаний, мужчины будут шпионить за его истинными желаниями; если его желания проявятся, они соблазнят его. Поэтому (разумный правитель) говорит: «Я не могу их знать; я контролирую их только посредством бездействия ».
Действуя административным методом (Фа), правитель скрывает свои намерения, симпатии и антипатии, навыки и мнения. Не действуя сам, он может избежать манипуляций. Правитель не играет активной роли в государственных функциях. Он не должен использовать свой талант, даже если он у него есть. Не используя собственных навыков, он лучше может заручиться услугами способных функционеров. Крил утверждает, что неучастие в деталях позволило правителю Шэна «по-настоящему править», потому что это дает ему возможность контролировать правительство, не вмешиваясь, сохраняя свою точку зрения. Независимо видя и слыша, правитель может принимать решения независимо и, по словам Шен, таким образом может управлять миром.
Правитель подобен зеркалу, отражающему свет, ничего не делая, и все же красота и уродство присутствуют; (или как) шкала, устанавливающая равновесие, ничего не делающая, но заставляющая обнаруживать себя легкость и тяжесть. (Административный) метод (Fa) - это полное согласие. (Объединяя свои) личные (заботы) с общественными (благами), он не действует. Он не действует, но сам мир полон.
- Шен Бухай
Можно сказать, что эта у вэй (или бездействие) завершила политическую теорию «легистов» , если не стала их общим термином для обозначения политической стратегии, играя «решающую роль в продвижении автократической традиции китайского государства». (Квалифицированное) бездействие правителя обеспечивает его власть и стабильность государственного устройства.
Инь (пассивная внимательность)
Приверженность использованию техники в управлении требует от правителя не вмешиваться в дела и не принимать во внимание субъективные соображения. Синолог Джон Мейкхэм объясняет: «оценка слов и поступков требует беспристрастного внимания правителя; (инь) - это умение или техника превращения своего разума в tabula rasa, при котором ни к чему не обязывающее внимание уделяется всем деталям заявлений человека, а затем объективно сравнивает его достижения исходных требований ".
В комментарии к Шиджи цитируется уже утерянная книга, в которой цитируется изречение Шэнь Бухая: «Использование (инь),« пассивной внимательности »для надзора и учета своих вассалов, глубоко запечатлевает подотчетность». Гуаньцзы аналогичным образом говорит: «Инь - это способ бездействия. Инь - это ни добавление, ни уменьшение чего-либо. Давать чему-либо имя строго на основе его формы - это метод инь». Инь также стремился скрыть намерения, симпатии и мнения правителя.
Наследие
Шиджи записывает Li Si , как неоднократно рекомендовал «контроль и привлекающий к ответственности», который он приписывал Шэнь Бухай. Стела, установленная Цинь Ши Хуаном, увековечивает его как мудреца, который, взяв на себя ответственность за правительство, утвердил доктрину Син-Мин-Шен Бухая и Хань Фэя о подборе персонала. Шидзи утверждает, что император Вэнь Хань «в основном любил Син-Мин». Ученый Цзя И посоветовал Вэня научить своего наследника использовать метод Шэнь Бухая, чтобы иметь возможность «контролировать функции многих должностных лиц и понимать методы правления». Два советника наследника Вэня, императора Цзина Ханьского, были учениками Син-Мин, один из которых успешно сдал экзамен, и упрекал Цзина за то, что тот не использовал его против феодалов.
К тому времени, как экзамен на государственную службу был введен в действие, из-за влияния конфуцианцев прямое обсуждение Шэнь Бухая было запрещено. Однако император, при котором он был основан, император У Хань , был знаком с идеями законников и благосклонно относился к ним, и экзамен на государственную службу не проводился до тех пор, пока его не поддержал Гунсун Хун , который написал книгу о Син-Мин. . Сюань-ди еще сказано Лю Сян , что любил читать Шэнь Бухай, с помощью Син-Мин , чтобы контролировать своих подчиненных и посвящая много времени судебных дел. Чжугэ Лян придавал большое значение творчеству Шэнь Бухая и Хань Фэя. Император Вэнь Суй , как сообщается, отказался от своей благосклонности конфуцианцев, отдав ее «группе, выступающей за Син-Мин и авторитарное правительство».
Будучи противоположным конфуцианцам, уже в Восточной Хань его полное и первоначальное значение будет забыто. Тем не менее, в трудах Дун Чжуншу тестирование и контроль персонала обсуждается в манере, которую иногда трудно отличить от Хан Фэйцзы . Как и Шэнь Бухай, он отговаривает полагаться на наказания. По мере роста конфуцианства этот термин исчез, хотя он появился в более поздних династиях.
Рекомендации
- Сноски
- Процитированные работы
- Крил, Херрли Г. , Истоки государственного управления в Китае. ISBN 0-226-12043-0
- Крил, Херрли Г. , Шен Пу-хай: китайский политический философ четвертого века до нашей эры ISBN 0-226-12027-9
- Duyvendak, JJL, Книга Господа Шанга: Перевод с китайского с примечаниями JJL Duyvendak.
- Кнехтгес, Дэвид Р. (2014). " Шензи 申 子". В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть вторая . Лейден: Брилл. С. 874–75. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Ли, Шэнь, «Шензи» . Энциклопедия Китая (издание китайской истории), 1-е изд.
- Пан, Фуэн, «Шен Бухай» . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
- Чжан, Гохуа, «Шэнь Бухай» . Энциклопедия Китая (Законное издание), 1-е изд.
Внешние ссылки
- Философский факультет Гонконгского университета , Шен Бухай