Секст Эмпирик - Sextus Empiricus

Секст Эмпирик
Родился	c. 160 г. н.э.
Умер	c. 210 (49–50 лет) нашей эры возможно в Александрии или Риме
Известная работа
Эра	Эллинистическая философия
Область	Западная философия
Школа	Эмпирическая школа пирронизма
Основные интересы	Эпистемология
Известные идеи	Критика академического скептицизма
Влияния Пиррон , Тимон Флиунт , Энезидем , Агриппы , Геродот из Тарса
Под влиянием Мишель де Монтень , Декарт , Давид Юм , Эдмунд Гуссерль , Гегель , Нассим Талеб , Фридрих Ницше

Часть серии по
Пирронизм
Прекурсоры Гераклит Демокрит Будда Анаксарх Ксенофан
Философия Акаталепсия Адиафора Апория Атараксия Astathmēta Непостоянство Зависимое происхождение Догма Эпоха Трилемма агриппы Phantasiai Проблема индукции Проблема критерия Reductio ad absurdum Аргумент регресса Релятивизм Круговое рассуждение Несогласие Десять способов энесидема Пять способов Агриппы
Пирронисты Пиррон Aenesidemus Агриппа Скептик Аркесилай Мишель де Монтень Секст Эмпирик Тимон Флийский
Подобные философии Академический скептицизм Буддизм Мадхьямаки Эмпирическая школа Киренаизм Цинизм
Противоречие философии Стоицизм Аристотелизм эпикурейство
Философский портал
v т е

Секст Эмпирик ( греч . : Σέξτος Ἐμπειρικός ; ок. 160 - ок. 210 н. Э.) Был греческим пирронистским философом и врачом . Его философские труды являются наиболее полным сохранившимся описанием древнегреческого и римского пирронизма , и из-за содержащихся в них аргументов против других эллинистических философий они также являются основным источником информации об этих философиях.

В его медицинской работе, что отражено в его имени, традиция утверждает, что он принадлежал к эмпирической школе, в которой был популярен пирронизм. Однако, по крайней мере, дважды в своих трудах Секст, кажется, ставит себя ближе к методической школе .

Мало что известно о Сексте Эмпирике. Скорее всего, он жил в Александрии , Риме или Афинах . В византийской энциклопедии X века « Суда» утверждается, что он был тем же человеком, что и Секст Херонейский , но эта идентификация обычно вызывает сомнения.

Сочинения

Диоген Лаэртий и Суда сообщают, что Секст Эмпирик написал десять книг о пирронизме. Суда также сообщает, что Секст написал книгу « Этика». Три выжившие работы Секст Эмпирик являются в Контуры пирронизм (Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις, Pyrrhōneioi hypotypōseis , таким образом , обычно сокращенно PH ), и два различных работ сохранились под тем же названием, Adversus Mathematicos (Πρὸς μαθηματικούς, Pros mathematikous , сокращенно «AM» и известный как Против тех, кто разбирается в дисциплинах, или против математиков ). Adversus Mathematicos является неполным, поскольку текст ссылается на части, которых нет в сохранившемся тексте. Adversus Mathematicos также включает упоминания о трех других работах, которые не сохранились:

• Медицинские комментарии (AD I 202)
• Эмпирические комментарии (AM I 62)
• Комментарии о душе, которые включают обсуждение метафизической теории чисел пифагорейцев (IV 284 г. н.э.) и показывают, что душа есть ничто (AM VI 55)

Сохранившиеся первые шесть книг Adversus Mathematicos широко известны как « Против профессоров». У каждой книги также есть традиционное название; хотя ни одно из этих названий, кроме Pros mathematikous и Pyrrhōneioi hypotypōseis , в рукописях не встречается. Предполагаемое общее название этой работы - « Скептические трактаты» ( Σκεπτικὰ Ὑπομνήματα / Skeptika Hypomnēmata ).

Книга	Английское название	Греческое название
я	Против грамматиков	Πρὸς γραμματικούς / Плюсы грамматики
II	Против риторов	Πρὸς ῥητορικούς / За риторику
III	Против геометров	Πρὸς γεωμετρικούς / Плюсы geometrikous
IV	Против арифметиков	Πρὸς ἀριθμητικούς / Плюсы арифметики
V	Против астрологов	Πρὸς ἀστρολόγους / Плюсы астрологии
VI	Против музыкантов	Πρὸς μουσικούς / Pros mousikous

Adversus Mathematicos I – VI иногда отличается от Adversus Mathematicos VII – XI , используя другое название « Против догматиков» ( Πρὸς δογματικούς, Pros dogmatikous ), а затем остальные книги нумеруются как I – II, III – IV и V, несмотря на Дело в том, что также обычно предполагается, что начало такой отдельной работы отсутствует, и неизвестно, сколько книг могло предшествовать существующим книгам.

Книга	Английское название	Греческое название
VII – VIII	Против логиков	Πρὸς λογικούς / Плюсы logikous
IX – X	Против физиков	Πρὸς φυσικούς / Pros Physikous
XI	Против этиков	Πρὸς ἠθικούς / Pros Ethikous

Философия

Секст Эмпирик высказал опасения, применимые ко всем типам знаний. Он усомнился в обоснованности индукции задолго до ее самого известного критика Дэвида Юма и выдвинул аргумент регресса против всех форм рассуждений:

Те, кто утверждает, что они судят истину, обязательно должны обладать критерием истины. Таким образом, этот критерий либо не одобрен судьей, либо был одобрен. Но если оно не одобрено, откуда оно заслуживает истины? Ибо в любом споре можно доверять, не осуждая. И, если он был одобрен, тот, кто его одобряет, в свою очередь, либо был одобрен, либо не одобрен, и так до бесконечности .

Из-за этих и других препятствий на пути к обретению истинных убеждений Секст Эмпирик советует приостановить суждение практически обо всех верованиях; иными словами, мы не должны ни утверждать какое-либо убеждение как истинное, ни отрицать какое-либо убеждение как ложное. Эта точка зрения известна как пирронский скептицизм , в отличие от академического скептицизма, практикуемого Карнеадом , который, согласно Сексту, полностью отрицает знание. Секст не отрицал возможности знания. Он критикует утверждение академического скептика о том, что ничто не может быть познано как утвердительное убеждение. Вместо этого Секст защищает просто отказаться от веры; другими словами, приостановление суждений ( epoché ) о том, познаваемо ли что-либо. Только приостановив суждение, мы можем достичь состояния атараксии (грубо говоря, «душевного спокойствия»). Секст не считал такое общее приостановление суждений непрактичным, поскольку мы можем жить без каких-либо убеждений, действуя по привычке.

Секст разрешил нам подтверждать утверждения о нашем опыте (например, отчеты о наших чувствах или ощущениях). То есть для некоторого утверждения X, которое я чувствую или воспринимаю, можно было бы правильно сказать: «Мне кажется, что теперь X». Однако он указал, что это не предполагает какого-либо объективного знания внешней реальности. Хотя я могу знать, что мед, который я ем в определенный момент, кажется мне сладким, это всего лишь субъективное суждение, которое не может сказать мне ничего правдивого о самом меде.

Интерпретации философии Секста в соответствии с указанными выше линиями пропагандировались такими учеными, как Майлс Бёрньят , Джонатан Барнс и Бенсон Мейтс .

Майкл Фреде , однако, защищает иную интерпретацию, согласно которой Секст допускает верования, если они не основаны на разуме, философии или спекуляциях; скептик может, например, принять общепринятые мнения в обществе скептиков. Важное различие между скептиком и догматиком состоит в том, что скептик не придерживается своих убеждений в результате тщательного философского исследования. В « Против этичников» Секст фактически прямо говорит, что «Скептик не ведет свою жизнь в соответствии с философской теорией (поскольку в этом отношении он бездействует), но в отношении нефилософского регулирования жизни он способен желать некоторых вещи и избегание других ". (XI, 165). Таким образом, согласно этой интерпретации (и согласно собственным словам Секста) скептик вполне может придерживаться веры в то, что Бог существует или не существует или что добродетель - это хорошо. Но он не поверит, что такие утверждения верны на основании причин, поскольку, насколько известно скептику, ни одна причина для согласия с такими утверждениями еще не была «более» убедительной, чем причины их опровержения. (XIX)

Также следует помнить, что под «верой» (т.е. догмой ) Секст означает «согласие с чем-то неочевидным [ἄδηλος, adēlos ]» (PH I, 16). И под «неочевидным» он подразумевает вещи, которые лежат за пределами видимости (т.е. phantasiai ) и, таким образом, не поддаются доказательству или опровержению, такие как существование и / или природа причинности, времени, движения или даже самого доказательства. Таким образом, скептик, например, поверит утверждению, что «Дион находится в комнате», если чувственные данные и обычные рассуждения привели к появлению такого убеждения. С другой стороны, если бы он «решительно» утверждал, что Дион «действительно» был в комнате, то он мог бы встретить противоположные аргументы равной психологической силы против того же самого утверждения и в результате испытать душевное беспокойство. Таким образом, пирронианец не соглашается с утверждением «Дион находится в комнате» в догматической манере, поскольку это означало бы описать неочевидную реальность, которая лежит за пределами «видимости» [φαινόμενον, phainomenon] Диона, находящегося в комнате. . Скептик просто соглашается с внешним видом, как «ребенка убеждает ... его учитель». (PH I, 229). Именно по этой причине Секст говорит, что Скептик живет недогматически в соответствии с внешними проявлениями, а также в соответствии с «четырехчастным режимом жизни», который включает в себя руководство природой, принуждение к pathe (чувствам), законам и обычаям и обучение искусствам. и ремесла. Скептик следует такому образу жизни, откладывая суждения относительно окончательной истины неочевидных вопросов, обсуждаемых в философии и науках (PH I, 17). Таким образом, пирронист достигает атараксии не путем вынесения определенных суждений о внешнем виде, а, скорее, благодаря своей утонченной способности «противопоставлять видимость суждениям», так что он «сначала приводится в состояние ментального ожидания, а затем - до атараксии» (IV, 8). )

Десять способов пирронизма

Пирронизм - это больше психологическая установка или терапия, чем теория. Он включает противопоставление вещей и, благодаря уравновешенности объектов и причин, откладывает суждение. «Мы противопоставляем либо видимости видимости, либо объекты мысли - объектам мысли или alternando ». Десять способов вызывают приостановку суждения и, в свою очередь, состояние ментального напряжения, за которым следует атараксия . Если когда-либо кто-либо оказывается в положении, в котором они не могут опровергнуть теорию, пирронисты отвечают: «Так же, как до рождения основателя Школы, к которой вы принадлежите, теория, которой он придерживается, еще не была очевидна как здравая теория. , хотя она действительно существовала, также возможно, что теория, противоположная той, которую вы сейчас выдвигаете, уже действительно существует, хотя и не очевидна для нас, так что мы пока не должны соглашаться с этой теорией, которая момент кажется подходящим ". Эти десять способов или тропов были первоначально перечислены Энесидемусом (см. Десять способов или тропов Эенезидема ).

1. «Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий в животных».
2. Одинаковые впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между людьми.
3. Одни и те же впечатления не производятся одними и теми же объектами из-за различий между чувствами.
4. Из-за «обстоятельств, условий или предрасположенности» одни и те же предметы кажутся разными. Это «состояния, которые являются естественными или неестественными, с бодрствованием или сном, с условиями, обусловленными возрастом, движением или отдыхом, ненавистью или любовью, пустотой или полнотой, пьянством или трезвостью, предрасположенностью, уверенностью или страхом, горем или радостью».
5. «В зависимости от положений, расстояний и местоположений; из-за каждого из них одни и те же объекты выглядят разными». Например, «одно и то же крыльцо, если смотреть с одного из углов, кажется свернутым, но при взгляде посередине симметрично со всех сторон; и тот же корабль на расстоянии кажется маленьким и неподвижным, а с близкого расстояния - большим и движущимся. ; и та же башня издали кажется круглой, но с близкого расстояния четырехугольной ".
6. «Мы делаем вывод, что, поскольку ни один объект не поражает нас полностью сам по себе, а вместе с чем-то еще, возможно, можно будет сказать, на что похожа смесь, составленная из внешнего объекта, и вещь, воспринимаемая с его помощью, но мы не сможем сказать, на что похож внешний объект сам по себе ".
7. «Основанный, как мы сказали, на количестве и строении лежащих в основе объектов, имея в виду, как правило, под« составом »манеру композиции». Так, например, козий рог в неповрежденном состоянии выглядит черным, а в измельченном виде - белым. В замороженном состоянии снег кажется белым и полупрозрачным, как жидкость.
8. «Поскольку все вещи кажутся относительными, мы отложим суждение о том, какие вещи существуют абсолютно и реально существующие. Отличаются ли вещи, которые существуют« по-разному », в отличие от тех вещей, которые имеют отдельное собственное существование, от относительных вещей или нет? не различаются, тогда они тоже относительны; но если они различаются, тогда, поскольку все, что отличается, относительно чего-то ..., вещи, которые существуют, абсолютно относительны ».
9. «На основании постоянства или редкости появления». Солнце более удивительно, чем комета, но поскольку мы видим и ощущаем его тепло ежедневно, а комету - редко, последнее привлекает наше внимание.
10. «Существует десятый режим, который в основном связан с этикой, поскольку основан на правилах поведения, привычках, законах, легендарных верованиях и догматических концепциях».

За этими десятью режимами стоят еще три режима:

• I: это основано на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4).
• II: основанный на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10).
• III: это основано как на субъекте, который судит, так и на объекте, оценивающем (режимы 5, 6, 8 и 9)

По отношению к этим трем режимам стоит режим отношения.

Сходство с буддизмом Мадхьямака

Из-за высокой степени сходства между сохранившимися работами Секста Эмпирика и работами буддийского философа Мадхьямаки , Нагарджуна Томас МакЭвилли и Мэтью Нил подозревают, что Нагарджуна и Секст Эмпирикус при разработке своих работ ссылались на некоторые из тех же ранних пирронистских текстов.

Наследие

Влиятельный латинский перевод Секста в Контурах был опубликован Генрика Stephanus в Женеве в 1562 году, и это сопровождался полной Латинской Секстой с горечавкой Hervet переводчика в 1569 Petrus и Jacobus Chouet опубликовал греческий текст в первый раз в 1621 Stephanus не публиковал ее со своим латинским переводом ни в 1562, ни в 1569 году, и не публиковал ее в переиздании последнего в 1619 году.

Секста в Контурах были читаемые в Европе в течение 16 - го, 17 - го и 18 - го века, и оказали глубокое влияние на Мишель де Монтень , Дэвид Юма и Георг Вильгельм Фридрих Гегель , среди многих других. Другой источник для распространения идей Секст был Бейль «s словарь . Наследие пирронизма описано в книге Ричарда Попкина « История скептицизма от Эразма до Декарта и Высокий путь к пирронизму» . Передача рукописей Секста в древности и средневековье реконструирована в книге Лучано Флориди « Секст Эмпирик», «Восстановление и передача пирронизма» (Oxford: Oxford University Press , 2002). С эпохи Возрождения на французскую философию постоянно оказывал влияние Секст: Монтень в 16 веке, Декарт , Блез Паскаль , Пьер-Даниэль Юэ и Франсуа де Ла Мот Ле Вайер в 17 веке, многие из «Философов», а в последнее время противоречивые фигуры, такие как Мишель Онфрей , находящиеся в прямой линии связи между радикальным скептицизмом Секста и светским или даже радикальным атеизмом.

Секст - самый ранний известный источник пословицы «Медленно измельчает мельницу богов, но измельчает прекрасно», на которую ссылается Лонгфелло в стихотворении « Возмездие ».

Работает

Переводы

Смотрите также

• Пирронизм
• Проблема индукции
• Философский скептицизм
• Скептицизм
• Протагор
• Секст Херонейский
• Dissoi Logoi

Примечания

Библиография

внешние ссылки

• Против математиков (в электронной библиотеке стоической терапии)
• Работы, написанные Секстом Эмпириком или о нем в Викисете
• Выдержки из «Очерков пирронизма» Секста Эмпирика
• Морисон, Бенджамин. «Секст Эмпирик» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Секст Эмпирик и греческий скептицизм (в Project Gutenberg; включает перевод первой книги Pyrrhonic Sketches)
• Полное собрание сочинений Секста Эмпирика на греческом языке (в Google Книгах ).
• Sexti Empirici опера recensuit Hermannus Mutschmann , Фолля. 2, Lipsiae in aedibus BG Teubneri, 1912.