Полуарианство - Semi-Arianism

Полуарианство было позицией относительно отношений между Богом-Отцом и Сыном Божьим , принятой некоторыми христианами 4-го века . Хотя это учение изменило учение арианства , оно все же отвергло доктрину о том , что Отец, Сын и Святой Дух сосуществуют и имеют одну и ту же субстанцию или единосущность , и поэтому многие современные христиане считали его еретическим .

Арий считал, что Отец, Сын и Святой Дух были тремя отдельными сущностями или субстанциями ( ousia или ипостаси ), и что Сын и Дух получили свою божественность от Отца, были сотворены и были ниже Божества Отца. Полуарийцы утверждали, что Сын был «из той же субстанции» (homoiousios), что и Отец, но не «из той же субстанции» (homoousios). Этот доктринальный спор вращался вокруг двух слов, которые в письменной форме отличались только одной буквой, но чье различие в значении вызывало яростные споры.

История

Арианство представляло собой точку зрения Ария и его последователей, ариан , о том, что Иисус был в подчинении, и о другом существе ( ousia ) - о Боге Отце . Ариане выступали против мнения, что три лица Троицы были одним существом или субстанцией . Арианство распространилось среди Александрийской церкви и Восточного Средиземноморья. После того, как Первый Никейский собор осудил арианство как ересь , многие христиане приняли компромиссные взгляды, согласно которым они оставались в общении с арианами, не принимая самого арианства. Различные формулы, такие как homoiousian и homoean , были предложены для компромисса между арианскими учениями ( heteroousios ) и доктриной одной субстанции ( homoousios ), утвержденной в Никейском символе веры .

После Никейского собора 325 года арианство подверглось анафеме: большинство восточных епископов, которые согласились на низложение Афанасия Александрийского в Тире в 335 году и приняли ариан к причастию в Иерусалиме после их покаяния, не были арианами. Преданность Совет Антиохии в 341 выдвинул символ веру , который был безупречен , но и для его бездействия формулы Никейской «единосущного» . Даже ученики Ария, такие как епископ Георгий Лаодикийский (335-47) и Евстафий Севастийский (ок. 356-80), присоединились к умеренной партии, а после смерти Евсевия Никомидийского - лидеры придворной фракции Урсакий Сингидунский. , Валент Mursa и Germinius Узорешительницы , не было привязан к какой - либо формуле, для императора Констанция II сами ненавидел арианство, хотя он не любил Афанасий еще больше. Когда Марцелл Анкирский был свергнут в 336 году, его наследовал Василий. Марцелл был восстановлен в должности Собором Сердика и епископом Римом Юлием в 343 году, но Базилика был восстановлен в 350 году Констанцием, на которого он приобрел значительное влияние. Он был лидером собора в Сирмиуме в 351 году, противостоявшего Фотину, который был диаконом в Анкире, и каноны этого синода начинаются с осуждения арианства, хотя они не совсем соответствуют никейским стандартам. Впоследствии у Василия был диспут с аномейцем Аэтием .

После поражения Магнентия при Мурсе в 351 году Валент, епископ этого города, стал духовным наставником Констанция. В 355 году Валент и Урсакий изгнали западных духовников Евсевия, Люцифера из Кальяри , Хилария из Пуатье и Либерия. В 357 они выпустили второй символ веры Узорешительнице , или «формулу Hosius », в котором homoousios и homoiousios были оба отсутствуют. Евдоксий захватил Антиохийский престол и поддержал Аэция и его ученика Евномия.

Третий совет Сирмий в 357 был высокой точкой арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума ) утверждало, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но поскольку многих людей беспокоят вопросы, касающиеся того, что в латинском языке называется « субстанция» , а в греческом - « усиа» , то есть для более точного понимания, как «единосущность», или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни изложения их в Церкви по той причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания ;

Также было отмечено, что греческий термин « гомоусиан », который предпочитал Афанасий Александрийский , на самом деле был термином, который, как сообщалось, был выдвинут и одобрен также Савеллием , и был термином, с которым многие последователи Афанасия не согласились и были беспокоит. Полуарийцы также возражали против этого термина. Их возражение против термина «гомоузианец» заключалось в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности». Это произошло потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной субстанцией», что означает, что для Савеллия Отец и Сын были «одной существенной Личностью», взаимодействующей с творением по мере необходимости.

Василий Анкирский

Во время Великого поста 358 года Василий вместе со многими епископами проводил праздник посвящения в новом храме, построенном им в Анкире, когда он получил письмо от Георгия Лаодикийского , в котором рассказывается, как Евдоксий одобрял Аэция и просил Македония Константинопольского , Василия и остальных собравшихся епископов, чтобы издать указ об изгнании Евдоксия и его последователей из Антиохии , иначе этот великий престол был утерян. Вследствие этого Синод Анкиры опубликовал длинный ответ, адресованный Георгию и другим епископам Финикии, в котором они декламировали Антиохийский символ веры (341 г.), добавляя объяснения против «несходства» Сына с Отцом, которым учили ариане и Anomoeans, (от anomoios ), и показывающий, что само имя отца подразумевает сына подобной субстанции ( homoiousios , или homoios kat ousian ). Прилагаются анатематизмы , в которых анатомеизм явно осуждается и учение о «подобии субстанции» предписывается. Девятнадцатые эти каноны запрещает использование также в homoousios и tautoousios ; это может быть запоздалой мыслью из-за примера Македония, поскольку Василий, похоже, не настаивал на этом позже. Легаты были направлены в Совет по Сирмии: Василий, Евстафию Севастийский, подвижник не догматических принципов, Eleusius из Кизики , последователь Македоний, и священник Леонтий, один из капелланов императора. Они прибыли как раз вовремя, потому что император прислушивался к Евдоксиану, но теперь он повернул назад, издав письмо (Созомен, IV, xiv), в котором объявлялось, что Сын «подобен Отцу по существу», и осуждался ариане Антиохии.

Епифаний Саламинский

В середине 4-го века Епифаний заявил: «Полуарийцы ... придерживаются мнения Сына, что он был навеки с Отцом ... но был рожден без начала и не во времени ... Но все они отрицайте или, как было сказано, хулите Святого Духа и не считайте Его в Божестве с Отцом и Сыном ».

По словам Созомена , в этот момент Папа Либерий был освобожден из ссылки после подписания трех формул, объединенных Василием. Василий убедил Констанция созвать генеральный совет , предлагая Анкиру , затем Никомедию (обе в Малой Азии), но поскольку последний город был разрушен землетрясением, Василий снова оказался в Сирмиуме в 359 году, где арианизаторы тем временем восстановили свои позиции; с Герминием Сирмийским , Георгием Александрийским, Урсакием и Валентом и епископом (позднее святым) Марком Аретузским он провел совещание, которое длилось до ночи. Признание веры, высмеиваемое под названием «датированного символа веры», было составлено Маркусом 22 мая (Хилари, «Фрагмент. XV»). Арианство, конечно, было отвергнуто, но не было допущено homoios kata ten ousian и было заменено выражение kata panta homoios , «подобный всему». Василий был разочарован и добавил к своей подписи пояснение, что слова «во всем» означают не только волю, но и существование и бытие ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). Не удовлетворившись этим, Василий, Георгий Лаодикийский и другие опубликовали совместное объяснение (Epiph., Lxxiii, 12-22), что «во всем» должно быть включено «вещество».

В Селевкии, 359

Придворная партия постановила провести два совета: один в Римини (Италия), а другой - в Селевкии. В 359 году в Селевкии полуарианцы составляли большинство, и их поддерживали такие люди, как святой Кирилл Иерусалимский , его друг Сильван из Тарса и даже Иларий из Пуатье , но они не смогли добиться своей цели. Василий, Сильван и Элевсий, поэтому, отправились в качестве послов в Константинополь, где в 360 г. состоялся собор, на котором вслед за Римини были осуждены homoiousios вместе с homoousios и разрешены только homoios , без добавления. Эта новая фраза была изобретением Акакия Кесарийского , который теперь покинул более крайних ариан и стал лидером новой партии « гомеев ». Он добился изгнания Македония, Элевсия, Василия, Евстафия, Сильвана, Кирилла и других.

Констанций II умер в 361 году. При Юлиане изгнанники вернулись. Бэзил, вероятно, был мертв. Македоний организовал вечеринку, в которой признал Сына kata panta homoios , а Святой Дух - служителем и слугой Отца и создания. К нему присоединился Элевсий, и Евстафий тоже какое-то время. Этот остаток полуарианской партии проводил синоды в Зеле и других местах. Присоединение Иовиана , который был ортодоксальным, индуцированный универсальный Акакия, с Мелетия Антиохийского и двадцать пять епископов, чтобы принять формулу Никейский, добавив объяснение , что отцы Никейского подразумевается под homoousios просто homoios кът ousian - таким образом , Акакий был занимаемого оригинальная формула полуарийцев. В 365 году македонцы собрались в Лампсаке под председательством Элевсина и осудили Ариминский и Антиохийский соборы (в 360 году), вновь подтвердив сходство по существу. Но угрозы арианского императора Валента заставили Элевсия подписать арианский символ веры в Никомидии в 366 году. Он вернулся в свою епархию, полный раскаяния, и просил избрать другого епископа, но его епархии не позволили ему уйти в отставку.

Запад был в мире при Валентиниане I , поэтому полуарийцы отправили послов к этому императору и папе за помощью. Папа Либерий отказался их видеть, пока они не представили ему исповедание веры, которое включало формулу Никейского. Похоже, он не знал, что теперь партия отвергла божественность Святого Духа; но, возможно, это не относилось к посланникам Евстафию и Сильвану. По возвращении легатов принесенные ими документы были с большой радостью приняты синодом в Тиане , который исповедовал никейскую веру. Но другой синод в Карии все же отказал в омоусионе .

Константинопольский собор и после

В 381 году был созван Первый Константинопольский собор , чтобы попытаться разобраться с бинитариями, которые в то время были в основном полуарийцами. Однако, когда в это время была официально завершена Троица, оскорбленные бинитарии ушли.

Для остальной части истории полуарийцев (их также называли македонцами ) см. Пневматомахи .

Кроме того, в более современное время к полуарианским группам относятся нетринитарные группы, такие как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня Сотворения .

Смотрите также

использованная литература

Источники

Василий Анкирский, Элевсий, Евстафий Севастинский, написанные VENABLES в Diction. Христос. Биог.
ЛИХТЕНШТЕЙН, Евсевий фон Никомедиен (Галле, 1903)
LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Галле, 1898).

внешние ссылки

Статья о полуарианстве из Католической энциклопедии

Languages

In other projects