Семела - Semele

Семела ( / s ɛ м ɪ л я / ; древнегреческий : Σεμέλη Семела ), в греческой мифологии , была младшей дочерью Кадма и Гармонии , и мать Диониса от Зевса в одном из своих многочисленных происхождения мифов .

Определенные элементы культа Диониса и Семелы пришли от фригийцев . Они были модифицированы, расширены и доработаны ионийскими греческими захватчиками и колонистами. Дорический греческий историк Геродот (ок. 484–425 до н. Э.), Родившийся в городе Галикарнас под властью Ахеменидов , который приводит отчет о Кадме, считает, что Семела жила за 1000 или 1600 лет до своего визита в Тир в 450 г. до н. Э. конец греко-персидских войн (499–449 до н.э.) или около 2050 или 1450 до н.э. В Риме богиня Стимула была идентифицирована как Семела.

Этимология

По мнению некоторых лингвистов имя Семела является фрако - фригийский , полученный из PIE корня , означающего «земля» ( * Dʰéǵʰōm ). Юлий Покорный реконструирует ее имя на основе корня ПИРОГА * dgem, означающего «земля», и связывает его с фракийским Zemele , « матерью-землей ». Тем не менее, Burkert говорит , что в то время как Семело является «явно не-греческим», он также говорит , что «это больше не возможно , чтобы подтвердить , что Семело является фрако-фригийским слово для земли , чем это доказать приоритет лидийского baki- над Вакх как имя Диониса ».

Этимологические соединения фрако-фригийского Семелой с балто-славянских земных божеств было отмечено, так как альтернативное название для Балтийского жемина является Žemelė , а в славянских языках слово сема (Семела) «семя» означает и zemlja средства (Zemele) ' Земля'. Таким образом, по словам Борисова, «она могла быть важным звеном, соединяющим древние фракийские и славянские культы (...)».

Соблазнение Зевса и рождение Диониса

В одной из версий мифа Семела была жрицей Зевса, и однажды Зевс заметил, как она зарезала быка у его алтаря, а затем плавала в реке Асоп, чтобы очиститься от крови. Пролетая над сценой в облике орла, Зевс влюбился в Семелу и неоднократно тайно навещал ее.

Жена Зевса, Гера , богиня, завидующая узурпаторам, обнаружила его роман с Семелой, когда она позже забеременела. Появившись как старая крона , Гера подружилась Семела, который доверился ей , что ее любовник был на самом деле Зевсом. Гера сделала вид, что не верит ей, и посеяла семена сомнения в разуме Семелы. Заинтересовавшись, Семела попросила Зевса даровать ей дар. Зевс, желая угодить своей возлюбленной, пообещал на реке Стикс дать ей все, что она пожелает. Затем она потребовала, чтобы Зевс явил себя во всей своей красе как доказательство своей божественности. Хотя Зевс умолял ее не спрашивать об этом, она настаивала, и его клятва вынудила его подчиниться. Зевс пытался пощадить ее, показывая ей самые маленькие из своих стрел и самые редкие грозовые тучи, которые он мог найти. Смертные, однако, не могут смотреть на богов, не сжигая их, и она погибла, охваченная пламенем, зажженным молнией.

Зевс спас плод Дионис , однако, шила его в бедро (откуда эпитет Eiraphiotes, «insewn», из гомеровского гимна ). Через несколько месяцев родился Дионис. Это приводит к тому, что его называют «дваждырожденным».

Когда он вырос, Дионис спас свою мать от Аида , и она стала богиней на горе Олимп с новым именем Тион , руководя безумием, вдохновленным ее сыном Дионисом. Позже, в Дионисии , воскресшая Семела хвастается своей сестре Ино, как Кронида («сын Кроноса», то есть Зевс), «пахарь на своем поле», вынашивала Диониса, и теперь ее сын получает присоединиться к небесным божествам на Олимпе, в то время как Ино томится с убийственным мужем (поскольку Афамас пытался убить Ино и ее сына) и сыном, живущим с морскими божествами.

Оплодотворение Зевсом

В Fabulae 167 есть история Гая Юлия Гигина или более позднего автора, чьи работы приписывают Гигину. В этом Дионис (по имени Либер) - сын Юпитера и Прозерпины , убитый титанами . Юпитер напоил своим разорванным сердцем Семелу, которая таким образом забеременела. Но в другом рассказе Зевс сам проглатывает сердце, чтобы зачать свое семя на Семеле. Затем Гера убеждает Семелу попросить Зевса явиться к ней в качестве бога, и при этом она умирает, и Зевс запечатывает нерожденного ребенка своим бедром. В результате этого Диониса «также называли Диметором [двух матерей] ... потому что двое Дионисов были рождены от одного отца, но от двух матерей».

Еще один вариант повествования встречается у Каллимаха и греческого писателя V века н.э. Нонна . В этой версии первый Дионис назван Загреем . Ноннус не представляет зачатие как девственное; скорее, в примечаниях редактора говорится, что Зевс проглотил сердце Загрея и посетил смертную женщину Семелу, которую соблазнил и сделал беременной. Нонн классифицирует роман Зевса с Семелой как одну из двенадцати, а другими одиннадцатью женщинами, от которых он зачал детей, являются Ио , Европа , Плуто , Даная , Эгина, Антиопа , Леда , Диа , Алкмена , Лаодамея, мать Сарпедона и Олимпиада .

Локации

Самая обычная установка для истории Семелого является дворцом , который занимал акрополь Фив , называется Cadmeia . Когда Павсаний посетил Фивы во 2 веке нашей эры, ему показали ту самую брачную комнату, где Зевс посетил ее и родил Диониса. Поскольку найденная во дворце восточная цилиндрическая печать с надписью может быть датирована 14-13 веками, миф о Семеле должен быть микенским или более ранним по происхождению. На озере Алькион, недалеко от доисторического места Лерны , Дионис, ведомый Просимном или Полимном, спустился в Тартар, чтобы освободить свою некогда смертную мать. В классические времена здесь проводились ежегодные обряды; Павсаний отказывается их описывать.

Хотя греческий миф о Семеле был локализован в Фивах , фрагментарный гомеровский гимн Дионису делает место, где Зевс дал второе рождение богу, далеким и мифически расплывчатым:

«Ибо одни говорят, что в Дракане , другие - на ветреном Икаре ; другие - на Наксосе , о Небесный, Инсевн; а третьи - у бурной реки Алфей , беременная Семела родила тебя Зевсу, любящему грому. другие же, господин, говорят , что вы родились в Фивах, но все это ложь Отец людей и богов дал вам рождение удаленных от людей и втайне от белого вооружившись Геры Существует определенная.. Ниса , гора самая высокая и богато выращены с лесами, далеко в Финики, у ручьев Эгипта ... "

Семеле поклонялись в Афинах на Ленае , когда ей приносили в жертву годовалого быка, символизирующего Диониса. Одна девятая была сожжена на жертвеннике по-эллински; остальное служители разорвали и съели сырыми.

Уникальная история, «не встречающаяся больше нигде в Греции» и считающаяся местной версией ее легенды, рассказана географом Павсанием в его « Описании Греции» : после рождения ее полубожественного сына Диониса , отцом которого был Зевс , Семела была изгнана из королевства своим отцом Кадмом . Их приговор должен был быть помещен в сундук или ящик ( ларнакс ) и брошен в море. К счастью, гроб, в котором они находились, вымыло волнами в Празиях . Однако было высказано предположение, что эта история могла быть заимствована из истории Данаи и Персея.

Семела была трагедией Эсхила ; он был утерян, за исключением нескольких строк, процитированных другими авторами, и фрагмента папируса из Oxyrhynchus , P. Oxy. 2164.

Рисунок из этрусского зеркала: Семела обнимает своего сына Диониса, Аполлон смотрит на него, а сатир играет на аулосе.

В этрусской культуре

Семела засвидетельствована этрусским именем в форме Семла , изображенным на обратной стороне бронзового зеркала четвертого века до нашей эры.

В римской культуре

В Древнем Риме роща ( lucus ) недалеко от Остии , расположенная между Авентинским холмом и устьем реки Тибр , была посвящена богине по имени Стимула . WH Roscher включает имя Stimula в список indigitamenta , списков римских божеств, которые ведут священники, чтобы гарантировать, что правильное божество использовалось в публичных ритуалах. В своем стихотворении о римском календаре , Овидий (. D 17 CE) идентифицирует эту богиню с Семелым:

"Там была роща: известная либо как Семела, либо как Стимула:
Говорят, здесь обитают итальянские менады .
Ино , спросив их об их нации, узнал, что они аркадцы ,
И этот Эвандер был королем этого места.
Скрывая свою божественность, дочь Сатурна ловко
Подстрекал Latian Вакханки с обманчивым словами:»

"lucus и требовался, dubium Semelae Stimulae п vocetur;
maenadas Ausonias incoluisse ferunt:
quaerit абы его Ино Quae Gens Фора Arcadas езз.
аудит и др Euandrum sceptra Tenere локусы;
dissimulata Deam Latias Saturnia Bacchas
в Stimula т fictis insidiosa Сонис:"

Римский саркофаг ( около 190 г. н.э.), изображающий триумфальную процессию Вакха, возвращающегося из Индии, со сценами его рождения на меньших верхних панелях ( Художественный музей Уолтерса , Балтимор, Мэриленд)

Августин отмечает, что богиня названа в честь стимулов , «побуждений, кнутов», с помощью которых человека подталкивают к чрезмерным действиям. Роща богини была местом дионисийского скандала, который привел к официальным попыткам подавить культ . Римляне относились к вакханалии с подозрением, основываясь на сообщениях об экстатическом поведении, противоречащем римским социальным нормам и секретности обряда инициации. В 186 г. до н.э. римский сенат предпринял суровые меры, чтобы ограничить культ, но не запретить его. Религиозные верования и мифы, связанные с Дионисом, были успешно адаптированы и остались широко распространенными в римской культуре, о чем свидетельствуют, например, дионисийские сцены римской настенной живописи и саркофагов с 1 по 4 века нашей эры.

Греческий культ Диониса процветал среди этрусков в архаический период и стал совместимым с этрусскими религиозными верованиями . Одним из основных принципов дионисийских мистерий, распространившихся на Лацио и Рим, была концепция возрождения, в которой центральное место занимали сложные мифы, окружающие собственное рождение бога. Божества рождения и детства были важны для римской религии ; Овидий называет сестру Семелы Ино заботливой богиней Матер Матута . У этой богини был главный культовый центр в Сатрикуме , построенный в 500–490 годах до нашей эры. Супруга, которая появляется вместе с Вакхом в акротериальных статуях, может быть либо Семелой, либо Ариадной. Пара была частью Авентинской триады в Риме как Либер и Либера вместе с Церерой . Храм триады расположен недалеко от рощи Стимула, а роща и ее святыня ( сакрариум ) были расположены за пределами священной границы Рима ( померий ) , возможно, как «темная сторона» Авентинской триады.

Юпитер и Семела (1695) Себастьяно Риччи

В классической традиции

В дальнейшем мифологической традиции в христианской эры , древние божества и их рассказы часто интерпретировались аллегорически. В неоплатонической философии Генри Мора (1614–1687), например, считалось, что Семела олицетворяет «интеллектуальное воображение» и истолковывалась как противоположность Арахны , «чувственное восприятие».

В XVIII веке история Семелы легла в основу трех одноименных опер: первой - Джона Экклза (1707, на либретто Уильяма Конгрева ), второй - Марина Марэ (1709) и третьей - Джорджа Фридриха. Генделя (1742 г.). Произведение Генделя, основанное на либретто Конгрева, но с дополнениями, в то время как опера до мозга костей, изначально было ораторией, чтобы ее можно было исполнить в серии постных концертов; Премьера состоялась 10 февраля 1744 года. Немецкий драматург Шиллер поставил зингшпиль под названием « Семела» в 1782 году. Викторианская поэтесса Констанс Наден написала сонет голосом Семелы, впервые опубликованный в ее сборнике «Весенние песни и сонеты» 1881 года . Поль Дюка написал кантату « Семеле» .

Генеалогия

Аргосская генеалогия в греческой мифологии
Инах Мелия
Зевс Ио Phoroneus
Epaphus Мемфис
Ливия Посейдон
Belus Ачироэ Агенор Telephassa
Данай Элефантис Эгипт Кадм Циликс Европа Феникс
Мантиней Гипермнестра Lynceus Гармония Зевс
Полидорус
Спарта Лакедемон Окалея Абас Агава Сарпедон Радамантус
Autonoë
Эвридика Акрисий Я нет Минос
Зевс Даная Семела Зевс
Персей Дионис
Цветовой ключ:

  Мужчина
  женский
  Божество


Примечания

использованная литература

  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-36280-2
  • Долби, Эндрю (2005), История Вакха , Лондон: British Museum Press, ISBN 0-7141-2255-6( ISBN  США 0-89236-742-3 )
  • Грейвс, Роберт , 1960. Греческие мифы
  • Керени, Карл , 1976. Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни (Боллинген, Принстон).
  • Кереньи, Карл, 1951. Боги греков, стр. 256 и далее.
  • Селтман, Чарльз, 1956. Двенадцать олимпийцев и их гости . Шенвал Пресс Лтд.

Смотрите также

внешние ссылки