Школа Саламанки - School of Salamanca

Класс 17 века в Университете Саламанки

Школа Саламанки ( испанская : Escuela де Саламанка ) является Ренессансом мысли в различных интеллектуальных областях на испанских теолог , укорененных в интеллектуальной и педагогической работе Франсиско де Витория . С начала XVI века традиционная католическая концепция человека и его отношения к Богу и миру подвергалась нападкам со стороны роста гуманизма , протестантской Реформации и новых географических открытий и их последствий. Эти новые проблемы были решены Школой Саламанки. Название относится к университету Саламанки , где базировались де Витория и другие члены школы.

Ведущие деятели школы, теологи и юристы Франсиско де Виториа , Доминго де Сото , Мартин де Аспилкуэта (или Аспиликуэта), Томас де Меркадо и Франсиско Суарес , все были учеными естественного права и морали , которые предприняли согласование учение Фомы Аквинского с новым политико-экономическим порядком. Темы исследования были сосредоточены на человеке и его практических проблемах (мораль, экономика, юриспруденция и т. острая полемика внутри Школы.

Школа Саламанки в широком смысле можно рассматривать в более узком смысле , как две школы мысли ближайшие подряд, что из Salmanticenses и что из Conimbricenses из Университета Коимбры . Первый начался с Франсиско де Витория (1483–1546) и достиг своего апогея с Доминго де Сото (1494–1560). Conimbricenses были иезуитами, которые с конца 16 века переняли интеллектуальное лидерство католического мира от доминиканцев . Среди этих иезуитов были Луис де Молина (1535–1600), вышеупомянутый Франсиско Суарес (1548–1617) и Джованни Ботеро (1544–1617), которые продолжили традицию в Италии.

Юридическая доктрина Саламанкской школы представляла собой конец средневековых концепций права с возрождением свободы, непривычной для Европы того времени. Естественные права человека в той или иной форме стали в центре внимания, включая права как материального существа (право на жизнь, экономические права, такие как право собственности) и духовные права (право на свободу мысль и человеческое достоинство).

Школа Саламанки переформулировала концепцию естественного права : закон, берущий свое начало в самой природе, и все, что существует в естественном порядке, разделяется в этом законе. Их вывод заключался в том, что, учитывая, что все люди имеют одну и ту же природу, они также имеют одинаковые права на жизнь и свободу. Такие взгляды представляли новизну в европейской мысли и противоречили преобладающим в то время в Испании и Европе взглядам на то, что коренные жители Америки не имели таких прав.

Суверенитет

Школа Саламанки различала два царства власти, естественное или гражданское царство и царство сверхъестественного , которые в средние века часто объединялись посредством предоставления королевского контроля над наложением епископов или светской властью папы . Одним из прямых последствий разделения сфер власти является то, что король или император не имеют законной юрисдикции над душами , а папа не имеет законной светской власти . Это включало предложение об ограничении законных полномочий правительства. Таким образом, по мнению Луиса де Молина нации является аналогом обществу меркантильного (предшествующая современной корпорации ) в том , что те , кто управляет являются носителями власти (эффективно государей) , но коллективной власти, к которым они подвергаются, происходит от них совместно. Тем не менее, по мнению де Молины, власть общества над индивидом больше, чем власть торгового общества над своими членами, потому что власть правительства нации исходит от божественной силы Бога (а не просто от власти отдельных лиц, суверенных властей). над собой в своих деловых отношениях). В это время монархия в Англии была расширить теорию божественного права королей -под которой монарх является единственным законным получателем эманации Бога власть, утверждая , что предметы должны выполнять приказы монарха, чтобы не нарушать сказал дизайн. Вопреки этому, некоторые приверженцы Школы утверждали, что люди являются средством божественного владычества , которое они, в свою очередь, передают князю при различных условиях. Следовательно, поздние схоластики сыграли важную роль в развитии ранних современных теорий политического представительства. Возможно, дальше всех в этом направлении пошел Франсиско Суарес, чья работа Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( Защита католической веры от ошибок англиканской секты 1613 года) была самой сильной защитой в этот период народного суверенитета . Люди рождаются свободными по своей природе, а не рабами другого человека, и могут ослушаться даже до свержения несправедливого правительства . Как и в случае с де Молиной, он утверждает, что политическая власть не принадлежит какому-то одному конкретному лицу, но он тонко отличается тем, что считает, что получателем этой власти является народ в целом, а не совокупность суверенных лиц - в том же самом Кстати, теория народного суверенитета Жан-Жака Руссо рассматривала людей как коллективную группу, превосходящую ту сумму, которая ее составляет.

Габриэль Васкес (1549–1604) считал, что естественное право не ограничивается индивидуумом, но обязывает общества действовать согласованно и относиться к ним справедливо.

Для Суареса политическая власть общества имеет договорное происхождение, потому что сообщество формируется на основе консенсуса свободной воли. Следствием этой теории контрактуализма является то, что естественной формой правления является либо демократия, либо республика, в то время как олигархия или монархия возникают как второстепенные институты, чьи претензии на справедливость основаны на формах, выбранных (или, по крайней мере, с согласия) народа. .

Право народов и международное право

Франсиско де Витория сыграл важную роль в раннем современном понимании ius gentium (прав наций). Он экстраполировал свои идеи законной суверенной власти на общество на международном уровне, заключив, что и в этой сфере следует управлять справедливыми формами, уважающими права всех. Общее благо мира выше блага каждого государства. Это означало, что отношения между государствами должны перейти от оправдания силой к закону и справедливости.

Франсиско Суарес разделил понятие « ius gentium» . Работая с уже хорошо сформированными категориями, он тщательно отличал ius inter gentes от ius intra gentes . Ius inter gentes (что соответствует современному международному праву) было чем-то общим для большинства стран, хотя, будучи позитивным правом , а не естественным правом, не обязательно было универсальным. С другой стороны, ius intra gentes , или гражданское право , является специфическим для каждой нации.

Некоторые ученые оспаривают стандартный отчет о происхождении современного международного права , в котором подчеркивается семенной текст Де - юра белли аса PACIS по Гроция . Они аргументировали важность Витории и Суареса как предшественников и основателей этой области. Другие, такие как Коскенниеми , утверждали, что ни один из этих гуманистических и схоластических мыслителей не может считаться основателем международного права в современном смысле этого слова, а его истоки относятся к периоду после 1870 года.

Просто война

Учитывая, что война - одно из самых страшных бедствий, от которых страдает человечество, приверженцы Школы рассуждали, что к ней следует прибегать только тогда, когда это необходимо для предотвращения еще большего зла. Дипломатическое соглашение предпочтительнее даже для более могущественной стороны до начала войны. Примеры « справедливой войны »:

  • При самообороне, если есть разумная возможность успеха. Если неудача предрешена, то это просто бесполезное пролитие крови.
  • Превентивная война против тирана, который собирается атаковать.
  • Война, чтобы наказать виноватого врага.

Война не является законной или незаконной просто на основании ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований:

  • Необходимо, чтобы ответ был соизмерим со злом; применение большего количества насилия, чем это строго необходимо, составило бы несправедливую войну.
  • Правящие власти объявляют войну, но их решение не является достаточным поводом для начала войны. Если народ выступает против войны, то она незаконна. У народа есть право свергнуть правительство, которое ведет или собирается вести несправедливую войну.
  • После начала войны для действий остаются моральные пределы. Например, нельзя нападать на невинных людей или убивать заложников.
  • Обязательно использовать все возможности для диалога и переговоров перед тем, как начинать войну; война законна только в крайнем случае.

Согласно этой доктрине экспансионистские войны, грабительские войны, войны за обращение неверных или язычников и войны за славу - все это по своей сути несправедливо.

Завоевание Америки

В этот период, когда начался европейский колониализм , Испания была единственной западноевропейской страной, в которой группа интеллектуалов ставила под сомнение законность завоевания, а не просто пыталась оправдать его традиционными средствами.

Франсиско де Витория начал свой анализ завоеваний с отказа от «незаконных титулов». Он был первым, кто осмелится вопрос о том , что быки от Александра VI , известных под общим названием Быки донорства было действительно названием владычества над вновь открытыми территориями. В этом вопросе он не принимал универсального верховенства императора, авторитета папы (потому что папа, по его словам, не обладал светской властью), ни требования добровольного подчинения или обращения коренных американцев. Не мог бы рассмотреть возможность им грешник или не хватает интеллект : они были свободными людьми по своей природе, с законными имущественными правами. Когда испанцы прибыли в Америку, они не принесли никакого законного титула, чтобы занять эти земли и стать их хозяевами.

Витория также проанализировала, были ли законные претензии на право собственности на обнаруженные земли. Он разработал до восьми законных титулов владычества. Первый и, возможно, самый фундаментальный, касается общения между людьми, которые вместе составляют универсальное общество. Ius peregrinandi et degendi - это право каждого человека путешествовать и заниматься коммерцией во всех частях земли, независимо от того, кто правит или какова религия на территории. По его мнению, если «индейцы» Америки не разрешат свободный транзит, потерпевшие стороны будут иметь право защищаться и оставаться на земле, полученной в такой войне самообороны.

Вторая форма законного права собственности на обнаруженные земли также относится к праву человека, воспрепятствование которому является причиной справедливой войны. Индейцы могли добровольно отказаться от обращения, но не могли препятствовать праву испанцев проповедовать, и в этом случае дело было бы аналогично первому случаю. Тем не менее, Витория отметил, что, хотя это может быть основанием для справедливой войны, не обязательно вести такую ​​войну из-за гибели людей и разрушения.

Другие случаи этой казуистики :

  • Если языческие государи силы обратятся к идолопоклонству .
  • Если на вновь открытой земле окажется достаточное количество христиан, которые они хотят получить от Папы христианское правительство.
  • В случае свержения тирании или правительства, которое причиняет вред невинным людям (например, человеческое жертвоприношение )
  • Если товарищи и друзья подверглись нападению - как тлашкальтеки , которые были в союзе с испанцами, но подчинялись , как и многие другие люди, ацтекам, - еще раз это могло оправдать войну с последующей возможностью законного завоевания, как в первом случае. .
  • Окончательный «законный титул», хотя сам Витория квалифицировал его как сомнительный, это отсутствие справедливых законов, магистратов, сельскохозяйственных технологий и т. Д. В любом случае титул, полученный в соответствии с этим принципом, должен осуществляться с христианской благотворительностью и в интересах общества. Индейцы.

Эта доктрина «законных» и «незаконных» титулов не устраивала императора Карла V , тогдашнего правителя Испании, поскольку они означали, что Испания не имеет особых прав; он безуспешно пытался помешать этим теологам высказывать свое мнение по этим вопросам.

Экономика

Школа Саламанки была описана как «первая экономическая традиция» в области экономики. Большое внимание к экономической мысли школы Саламанки было уделено в книге Йозефа Шумпетера « История экономического анализа» (1954). Это не придумало, но определенно закрепило использование термина «Школа Саламанки» в экономике. Шумпетер изучал схоластическую доктрину в целом и испанскую схоластическую доктрину в частности и высоко оценил высокий уровень экономической науки в Испании в 16 веке. Он утверждал, что школа Саламанки больше всего заслуживает того, чтобы считаться основоположниками экономики как науки. Школа не разработала полную доктрину экономики, но они установили первые современные экономические теории для решения новых экономических проблем, возникших с концом средневекового порядка. К сожалению, их работа не продолжалась до конца 17 века, и многие из их работ были забыты, а позже были вновь обнаружены другими.

Английский историк экономической мысли Марджори Грайс-Хатчинсон и бельгийский историк права Вим Декок опубликовали множество статей и монографий о Школе Саламанки.

Хотя, похоже, нет прямого влияния, экономическая мысль школы Саламанки во многом схожа с экономической мыслью австрийской школы . Мюррей Ротбард называл их протоавстрийцами .

Предшественники

В 1517 году испанские купцы из Антверпена посоветовались с де Виторией, тогда работавшим в Сорбонне , по поводу моральной законности занятия коммерцией для увеличения личного благосостояния. С сегодняшней точки зрения можно было бы сказать, что они просили консультации о духе предпринимательства . Начиная с того времени Витория и другие богословы занимались экономическими вопросами. Они отошли от взглядов, которые считались устаревшими, и вместо этого приняли новые идеи, основанные на принципах естественного права.

Согласно этим взглядам, естественный порядок основан на «свободе обращения» людей, товаров и идей, что позволяет людям узнавать друг друга и усиливать чувство братства. Это означает, что купечество не только не заслуживает осуждения, но и служит общему благу.

Частная собственность

Приверженцы школы Саламанки все согласны с тем, что собственность оказывает благотворное влияние на стимулирование экономической активности, что, в свою очередь, способствует общему благосостоянию. Диего де Коварубиас-и-Лейва (1512–1577) считал, что люди не только имеют право владеть собственностью, но - опять же, что является специфически современной идеей - они имеют исключительное право на получение выгоды от этой собственности, хотя община также может получить выгоду. Тем не менее, во времена крайней необходимости все товары становятся достоянием общественности .

Луис де Молина утверждал, что отдельные владельцы лучше заботятся о своем имуществе, чем об общей собственности, что является формой трагедии общественного достояния .

Деньги, ценность и цена

Наиболее полные и методические разработки теории ценности Саламанки были сделаны Мартином де Аспилкуэта (1493–1586) и Луисом де Молина . Заинтересовавшись влиянием драгоценных металлов, поступающих из Америки, де Аспилкуэта доказал, что в странах, где драгоценные металлы были в дефиците, цены на них были выше, чем в странах, где их было много. Драгоценные металлы, как и любой другой товарный товар, хотя бы частично приобрели свою ценность из-за своей нехватки. Эта теория стоимости в виде дефицита явилась предшественником количественной теории денег, выдвинутой несколько позже Жаном Боденом (1530–1596).

До этого времени преобладающей теорией стоимости была средневековая теория, основанная на издержках производства как единственном определяющем значении справедливой цены (вариант теории стоимости издержек производства , последний раз проявившийся в теории труда. стоимости ). Диего де Коваррубиас и Луис де Молина разработали субъективную теорию стоимости и цен, которая утверждала, что полезность товара варьируется от человека к человеку, поэтому справедливые цены будут возникать в результате взаимных решений в свободной торговле, исключая искажающие эффекты монополии и мошенничества. , или вмешательство государства. Выражая это в сегодняшних терминах, приверженцы Школы защищали свободный рынок , где справедливая цена товара определялась спросом и предложением .

Об этом Луис Саравиа де ла Калле писал в 1544 году:

Те, кто измеряет справедливую цену трудом, затратами и рисками, которые несет лицо, которое занимается товаром или производит его, или стоимостью транспортировки или расходами на поездку ... или тем, что он должен оплатить факторами поскольку их трудолюбие, риск и труд сильно ошибаются ... Ибо справедливая цена возникает из-за изобилия или нехватки товаров, торговцев и денег ... а не из затрат, рабочей силы и риска ... Почему тюк льняной ткани, доставленный по суше из Бретани за большие деньги, должен стоить больше, чем тюк, дешево доставленный морем? ... Почему книга, написанная от руки, должна стоить больше, чем напечатанная, когда последняя лучше хотя его производство обходится дешевле? ... Справедливая цена определяется не путем подсчета стоимости, а путем общей оценки.

Однако школа редко следовала этой идее систематически и, как писал Фридрих Хайек , «никогда не доходила до понимания того, что значение имеет не просто отношение человека к определенной вещи или классу вещей, но и положение вещи в ней». вся ... схема, с помощью которой люди решают, как распределять ресурсы, имеющиеся в их распоряжении, между различными усилиями ".

Проценты на деньги

Ростовщичество (который в этот период означает любое начисление интереса на кредит ) всегда рассматривалась отрицательно католической церковью. Латеранский Совет Третий осуждается любое погашение долга больше денег , чем было первоначально взаймы; Совет Вьен явно запретил ростовщичество и объявил любое законодательство толерантного ростовщичества еретическим; Первые схоласты упрекали обвинение в интересе. В средневековой экономике ссуды были исключительно следствием необходимости (неурожаи, пожар на рабочем месте), и в этих условиях взимание процентов считалось моральным упреком.

В эпоху Возрождения большая мобильность людей способствовала росту торговли и появлению соответствующих условий для предпринимателей, чтобы начать новый прибыльный бизнес. Учитывая, что заемные деньги больше предназначались не только для потребления, но и для производства, их нельзя было рассматривать таким же образом. Школа Саламанки разработала различные причины, оправдывающие начисление процентов. Лицо, получившее ссуду, выиграло; можно рассматривать проценты как премию, уплачиваемую за риск, взятый на себя стороной-заемщиком. Возник также вопрос альтернативных издержек , поскольку сторона, предоставляющая ссуду, теряла другие возможности использования ссудных денег. Наконец, и, возможно, наиболее оригинально, было рассмотрение самих денег как товара и использования денег как чего-то, за что человек должен получать выгоду в форме процента.

Мартин де Аспилкуэта также рассматривал влияние времени, определяя временную стоимость денег . При прочих равных лучше получить данный товар сейчас, а не в будущем. Это предпочтение указывает на большую ценность. Согласно этой теории, проценты - это плата за то время, пока лицо, дающее ссуду, лишается денег.

Богословие

В эпоху Возрождения богословие в целом пришло в упадок перед лицом роста гуманизма , а схоластика стала не более чем пустой и рутинной методологией. При Франсиско де Витория Университет Саламанки возглавил период интенсивной богословской деятельности, особенно возрождение томизма , влияние которого распространилось на европейскую культуру в целом, но особенно на другие европейские университеты. Возможно, фундаментальный вклад школы Саламанки в теологию - это изучение проблем, гораздо более близких к человечеству, которые ранее игнорировались, и открытие вопросов, которые ранее не задавались. Термин « позитивное богословие» иногда используется, чтобы отличить это новое, более практичное богословие от более раннего схоластического богословия .

Мораль

В эпоху, когда религия пронизывала все, анализ нравственности поступков считался наиболее практичным и полезным исследованием, которое можно было предпринять для служения обществу. Новый вклад Школы в области права и экономики был основан на конкретных вызовах и моральных проблемах, с которыми столкнулось общество в новых условиях.

С годами была разработана казуистика , фиксированный набор ответов на моральные дилеммы. Однако по своей природе казуистика никогда не может быть законченной, что ведет к поиску более общих правил или принципов. Из этого развился вероятностный подход , в котором конечным критерием была не истина, а уверенность в том, что он не изберет зло. Разработанный в основном Бартоломе де Мединой и продолженный Габриэлем Васкесом и Франсиско Суаресом, вероятностный подход стал важнейшей школой моральной мысли в ближайшие столетия.

Полемика De auxiliis

Полемика De auxiliis - это спор между иезуитами и доминиканцами, произошедший в конце 16 века. Темой спора была благодать и предопределение , то есть, как можно примирить свободу или свободную волю людей с божественным всеведением . В 1582 году иезуит Пруденсио Монтемайор и Фрай Луис де Леон публично говорили о свободе человека. Доминго Баньес считал, что они придавали слишком большое значение свободе воли и использовали терминологию, которая звучала еретически ; он осудил их перед испанской инквизицией , обвинив их в пелагианстве , вере в свободную волю человека в ущерб доктрине первородного греха и благодати, дарованной Богом. Монтемайору и де Леону запретили преподавать и защищать такие идеи.

Затем Леон донес на Банеса в Священную службу, который обвинил его в «совершении ошибки лютеранства», то есть в следовании доктринам Мартина Лютера . Согласно лютеранскому учению, человек «мертв по своим преступлениям» (Ефесянам 2: 1) вследствие первородного греха и не может спасти себя своими собственными заслугами; только Бог может спасти человека: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться». (Ефесянам 2: 8–9) Банеса оправдали.

Тем не менее, это не положило конец спору, который Луис де Молина продолжил в своей « Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis» (1588 г.). Это считается лучшим выражением позиции иезуитов. Полемика продолжалась в течение многих лет, включая попытку доминиканцев заставить Папу Климента VIII осудить Конкордию де Молина. Наконец, в 1607 году Павел V признал свободу доминиканцев и иезуитов защищать свои идеи, запретив называть любую из сторон этого разногласия ересью.

Существование зла в мире

Существование зла в мире, созданном и управляемом бесконечно добрым и могущественным Богом, долгое время считалось парадоксальным. (См. Проблема зла ). Витория разрешила парадокс, утверждая, что свободная воля - это дар от Бога каждому человеку. Невозможно, чтобы каждый человек всегда свободно выбирал только хорошее. Таким образом, зло является результатом способности человека не выбирать добро по своей свободной воле.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки