Сатра (Экашарана Дхарма) - Satra (Ekasarana Dharma)

Святилище Дахинпат Саттра в Маджули
Санкардев Сатра Патбауси, Барпета
Сотай Сатра

Сатры ( ассамский : সত্ৰ ) - это институциональные центры, связанные с экашаранской традицией вайшнавизма , в основном находящиеся в индийском штате Ассам и соседних регионах. Эти центры, исчисляемые сотнями, обычно независимы друг от друга и находятся под контролем отдельных адхикаров (или сатрадхикаров ), хотя их можно сгруппировать в четыре различных сангхати (категории).

Эти центры, как минимум, содержат молитвенный дом ( Намгар или Киртан-гхар ), посвящают мирян в традицию Экашараны и включают их в качестве учеников Сатры, с которых взимаются налоги и другие религиозные обязанности. Хотя культура создания религиозных институтов , как Satras начал в Sadiya , нео-Vaishnavite сатра культура началась в 16 - м веке. Они быстро росли в 17 веке, и сначала им покровительствовал царство Кох, а позже царство Ахом сыграло решающую роль в распространении религии Экашарана. Многие из более крупных сатр являются домом для сотен безбрачных и не соблюдающих целибат бхакатов (монахов), владеют обширными землями и являются хранилищами религиозных и культурных реликвий и артефактов. Сатры расширяют контроль над своими учениками-мирянами через деревню Намгар. Сатры, в которых жили основные наставники или которые хранят некоторые из их реликвий, также называются тханами .

Другая сатра была основана царем по имени Самудрапал в месте, известном как Йогихати, в тот же период (1232 г.), как видно из каменной надписи, найденной в Амбари . Неовайшнавские сатры были созданы ассамскими вайшнавскими монастырями для религиозных обрядов по инициативе царей Ахома Ассама в середине 17 века для пропаганды неовайшнавизма. Sankaradeva , как говорят, установил его первый Сатра в Bardowa, его родина, а затем в разных местах Ассама.

Изначально сатры были начаты как часть эгалитарного движения Эксарана Дхармы, а позже превратились в место ортодоксии. С начала 20 века авторитету и ортодоксальности сатр бросили вызов реформаторские движения, в первую очередь Санкар Сангха . Сатры координируют некоторые из своих действий через Асам Сатра Махасабху, головную организацию всех Сатр. Согласно подсчету Махасабхи на его веб-сайте, всего насчитывается 862 сатры, включая сатры, присутствующие в штатах Ассам и Западная Бенгалия.

Структуры

Сатра обычно представляет собой четырехстороннюю закрытую территорию с четырьмя воротами ( карапат ). В центре этого ограждения находится прямоугольный молитвенный зал ( Намгар или киртангхар ), выровненный в направлении восток-запад. На его восточной стороне есть дополнительное независимое строение, называемое Маникут (дом драгоценностей), sanctum santorum , в котором размещается асана , деревянная четырехугольная структура с четырьмя резными львами, содержащая главный объект поклонения (обычно копию Бхагават-пураны в рукописи или идола). Намгар окружен четырьмя прямыми рядами хижин, называемых хати , в которых проживают монахи ( бхакаты ). Адхикара и другие высокопоставленные должностные лица сатра находятся в восточной Атис .

Все постройки изначально были временными, сделаны из дерева, бамбука и покрыты соломой; кирпич и раствор нашли применение после 18 века.

Монахи, называемые bhakats , живут в satras под satradhikar или Mahanta . В некоторых категориях религии бхакаты соблюдают целибат ( кевалия бхакат ). Сатры - это не просто религиозные институты, они играют культурную и историческую роль в обществе. Форма танца, начатая Шримантой Санкардевой и позже развитая в рамках саттр, и названная таким образом саттрией , является одной из восьми форм классического танца в Индии .

Происхождение и эволюция

Название сатра происходит от санскритской Бхагавата-пураны ( саттра ) и используется в значении собрания преданных. При жизни Санкардева преданные собирались под открытым небом под деревьями. Хотя временные молитвенные дома были построены, традиция проживания преданных в них не существовала при жизни Санкардева. Первое упоминание о хати встречается в контексте Патбауси Сатры Дамодардева. Мадхавдев построил Барпета Сатру, заложил систему ежедневного молебна и положил начало системе религиозной десятины . Вамсигопалдев сыграл важную роль в установлении сатр в восточном Ассаме.

В последней четверти XVI века сатры разделились на четыре разные секты (также называемые самхати ) - Брахмасамхати , Пурушасамхати , Никасамхати , Каласамхати . Эти четыре секты прочно обосновались к началу 17 века.

Дамодарадева (брахман, ученик Санкардева) сформировал Брахмасамхати , который представлял брахманические практики и ритуализм, при этом все еще придерживаясь намадхармы, но придерживаясь строгого взгляда на кастовые различия. Он имел тесные отношения с коче и царем Коха Нара Нараяном был инициирован в вайшнавский приказ Дамодарадевы. Ауниати сатра, Дакхинпат Сатра , Гарамур сатра и Куравабахи сатра стали самыми влиятельными из Брахмасамхати и получили царское покровительство со стороны царей Ахома . Чатурбхуджа Тхакур, один из внуков Санкардева, возглавлял Пурушасамхати . Это самхати олицетворяет изначальные черты учения Санкардева и поэтому считается основной сектой. Главный священник выбирался либо из каястхи, либо из семьи браминов . Термин пуруша, как утверждается, происходит от почетного титула Махапуруша, обычно применяемого к Санкардеву.

Следующее самхати, Никасамхати, было основано Матхурадасой и Падма Атой, оба из которых были учениками Мадхавдевы . Она строго соответствовала учению Мадхавадевы и, будучи пуристской группой, придала большее значение восхождению. Эта секта, будучи гораздо более эгалитарной, не придерживалась каких-либо кастовых различий. Последняя из самхати, Каласамхати, представляла ответвление шести шудр-сатр и шести брахманов. сатра, образованная Гопала Ата и его последователями в конце 16 - начале 17 веков. Mayamara сатр и Dihing Сатр, два наиболее важные из шудр satras допускаемого различных местных племен в свои рядах - качары, Kaivartas , Chutiyas , Morans , ахомы т.д. Mayamara SATRA , образованные Aniruddhadev (ученик Гопала Ату) впоследствии стал наиболее выдающийся среди шести шудр-сатр Каласамхати и восстал против царства Ахом во второй половине 18 века.

Хотя царство Ахом первоначально сопротивлялось вторжению религиозных наставников, оно, в конце концов, одобрило сатры, что позволило им утвердиться на здоровой экономике, сделать себя привлекательными для мирян и распространить религию Экашараны. В 17 веке в верховьях Ассама наблюдался быстрый рост Эксарана Дхармы, и Маджули стал средоточием традиции и авторитета Сатры . Количество сатр выросло в течение этого периода: 125 сатр было построено в 17 веке и 85 сатр было построено в 18 веке, при этом претерпев две серьезные неудачи: сначала в случае восстания в Моамории, а во- вторых, в случае вторжения бирманцев в Ассам .

Культурные программы

Некоторые из культурных программ, которые проводятся в Саттрах:

Смотрите также

Цитаты

Общие ссылки

внешние ссылки