Освящение - Sanctification

Освящение, или в его глагольной форме, освящать , буквально означает «отделить для особого использования или цели», то есть сделать святым или священным (сравните латинское : sanctus ). Следовательно, освящение относится к состоянию или процессу отделения, то есть «освящения», как сосуда, наполненного Святым Духом Божьим. Концепция освящения широко распространена среди религий , включая иудаизм и особенно христианство . Этот термин можно использовать для обозначения объектов, которые отделены друг от друга для особых целей, но наиболее распространенное использование в христианском богословии относится к изменению, произведенному Богом в верующем, начавшемуся в момент спасения и продолжающемуся на протяжении всей жизни. верующего. Многие формы христианства верят, что этот процесс завершится только на Небесах , но некоторые верят, что полная святость возможна в этой жизни.

Иудаизм

В раввинском иудаизме освящение означает освящение имени Бога делами милосердия и мученичества , а осквернение имени Бога означает совершение греха . Это основано на иудейском представлении о Боге, чья святость - это чистая добродетель и передается через освящение людей и вещей.

христианство

В различных ветвях христианства освящение обычно относится к тому, что человек становится святым, причем детали в разных ветвях различаются.

Римский католицизм

Католическая церковь поддерживает доктрину освящения, утверждая, что:

Освящающая благодать - это та благодать, которая дает нашим душам новую жизнь, то есть участие в жизни Бога. Наше примирение с Богом, которым искупление Христа заслужило для нас, находит свое свершение в освящающей благодати. Благодаря этому драгоценнейшему дару мы участвуем в божественной жизни; мы имеем право называться детьми Божьими. Эта благодать является источником всех наших сверхъестественных заслуг и наделяет нас правом вечной славы.

Согласно Католической энциклопедии «святость» различается для Бога, индивидуума и общества . Для Бога это уникальное абсолютное нравственное совершенство Бога . Для человека это тесный союз с Богом и, как следствие, нравственное совершенство. По сути, это от Бога через божественный дар . Для общества это способность производить и обеспечивать святость в своих членах, которые проявляют настоящую, а не просто номинальную святость. Святость Церкви выше человеческой силы, выше естественной силы.

Святость регулируется установленными общепринятыми стандартами.

Восточное православие

Православное христианство учит доктрине теозиса , согласно которому люди приобретают божественные свойства и, в определенном смысле, участвуют в бытии Бога. Ключевым отрывком из Священных Писаний, подтверждающим это, является 2 Петра 1: 4 . В 4 веке Афанасий Александрийский учил, что Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать Богом. По сути , человек не становится божественным, но во Христе может приобщиться к божественной природе. Версия спасения этой церкви восстанавливает в человеке подобие Бога. Одна из таких тем - освобождение от смертности, вызванной желаниями мира.

Лютеранство

Мартин Лютер учил в своем Большом катехизисе, что освящение может быть вызвано только Святым Духом через могущественное Слово Божье . Святой Дух использует церкви, чтобы собирать христиан вместе для обучения и проповеди Слова Божьего.

Освящение - это работа Святого Духа, которая делает нас святыми. Когда Святой Дух творит в нас веру , он обновляет в нас образ Божий, чтобы через Его силу мы творили добрые дела . Эти добрые дела не заслуживают похвалы, но показывают веру в наших сердцах (Ефесянам 2: 8-10, Иакова 2:18). Освящение проистекает из оправдания . Это непрерывный процесс, который в этой жизни не завершится и не достигнет совершенства .

Лютер также рассматривал Десять Заповедей как средство освящения Святым Духом.

«Таким образом, у нас есть Десять Заповедей, одобрение божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь могла быть угодна Богу, и истинный источник и канал, из которого и в котором должно возникать и течь все, что есть быть хорошим делом, чтобы за пределами Десяти Заповедей никакая работа или вещь не могла быть хорошей или угодной Богу, какой бы большой или драгоценной она ни была в глазах мира ... всякий, кто достигает их, является небесным, ангельским человек, намного выше всякой святости мира. Только занимайтесь ими и старайтесь изо всех сил, применяйте всю силу и способности, и вы найдете так много дел, что вы не будете ни искать, ни ценить никакую другую работу или святость ».

Пиетистский лютеранство сильно подчеркивает «библейские божественные повеления верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению».

Англиканство

В книге англиканского издательства 2002 года говорится, что «в англиканских формулярах нет явного учения об освящении». Глоссарий Епископальной церкви (США) дает некоторые учения: «Англиканские формуляры имеют тенденцию говорить об освящении как о процессе Божьей работы внутри нас, посредством которого мы возрастаем в полноте искупленной жизни». За пределами официальных формуляров освящение было проблемой в англиканской общине с момента ее создания.

Англиканский богослов 16 века Ричард Хукер (1554-1600) проводил различие между «праведностью оправдания », вмененной Богом, и «праведностью освящения», которая включает дела, которые человек совершает как «неизбежный» результат оправдания.

Джереми Тейлор (1613–1667) утверждал, что оправдание и освящение не могут быть разделены; это «два шага в долгом процессе».

Работа англиканской церкви XIX века согласилась с Джереми Тейлором в том, что оправдание и освящение «неразделимы». Однако это не одно и то же. Оправдание «можно найти только в деле Христа». «Освящение - это работа Святого Духа в нас, и это прогрессивная работа».

Реформатский

Кальвинистские богословы интерпретируют освящение как процесс освящения только через заслуги и оправдание Иисуса Христа через действие Святого Духа, которые затем отражаются в человечестве. Освящение не может быть достигнуто никаким основанным на делах процессом, но только делами и силой божественного. Когда человек не возрожден, его сущность грешит и творит зло. Но когда человек оправдывается через Христа, грешит уже не человек (по своей сути), а человек действует вне своего характера. Другими словами, человек не является самим собой, он не верен тому, кто он есть.

методист

В уэслиано-арминианском богословии , которое поддерживают методистские церкви (включая движение святости ), методизм учит, что освящение состоит из трех компонентов - начального, прогрессивного и полного:

Мы верим, что освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха перед Богом и получает возможность любить Бога всем сердцем и безупречно поступать по всем Его святым заповедям. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или постепенное освящение, поскольку верующий ходит с Богом и с каждым днем возрастает в благодати и более совершенном послушании Богу. Это подготавливает к кризису полного освящения, которое происходит мгновенно, когда верующие представляют себя живыми жертвами, святыми и приемлемыми для Бога, через веру в Иисуса Христа, совершаемую через крещение Святым Духом , очищающим сердце от всех врожденных грехов. Кризис полного освящения совершенствует верующего в любви и дает ему силы для эффективного служения. За ним следует рост на протяжении всей жизни в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Жизнь святости продолжается через веру в освящающую кровь Христа и проявляется в любовном послушании явленной воле Бога. —Статьи религии, Уэслианская церковь

Таким образом, «освящение, начало святости, начинается с нового рождения ». С Божьей милостью , методисты «делать дела благочестия и милосердия , и эти работы отражают силу освящения». Примеры этих средств благодати (произведения благочестия и дел милосердия) , что помощь при освящении включают частое прием причастия от Святого Причащения (работа благочестия), и посещения больного и в тюрьме (благодеяние). Уэслианская теология завета также подчеркивает, что важным аспектом освящения является соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях . Таким образом, в «освящении» человек становится более похожим на Христа . Этот процесс освящения, который начинается при новом рождении (первое дело благодати), имеет своей целью христианское совершенство , также известное как полное освящение (второе действие благодати), которое Джон Уэсли , прародитель методистской веры, назвал сердцем. «обычно исполненный любовью к Богу и ближнему» и как «имеющий разум Христа и ходящий, как Он ходил». Для Джона Уэсли работа полного освящения была отчетливо отделена от возрождения и «совершалась мгновенно, хотя к ней можно было приступить медленно и постепенно». Более полное изложение позиции Уэсли звучит так:

«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и прямо подразумевает очищение от греха,« от всякой скверны плоти и духа »; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо, настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «было« совершенным, как совершен Отец наш Небесный »».

Это учение о том, что силой освящающей благодати Божьей и вниманием к средствам благодати христианин может очиститься от разлагающего влияния первородного греха в этой жизни. Это разъясняется в Методистских статьях религии :

Освящение - это обновление нашей падшей природы Святым Духом, полученное через веру в Иисуса Христа, чья кровь искупления очищает от всех грехов; посредством чего мы не только избавлены от вины греха, но и омыты от его скверны, спасены от его силы и получаем возможность через благодать любить Бога всем своим сердцем и безупречно поступать в Его святых заповедях.

Оправдание рассматривается как начальный шаг к признанию святости Бога с освящением, когда через благодать и силу Бога входит в нее. Ключевым отрывком из Священных Писаний является Евреям 12:14: «Следуйте за ... святыней, без которой никто не увидит Господа». Согласно методистской доктрине, важность «возрастания в благодати» важна до и после полного освящения:

Чтобы поддерживать правильные отношения с Богом; необходимо возрастать в благодати (Еф. 4:15, 16; Кол. 2: 6, 7: 1 Пет. 1: 5-10; 2 Пет. 3:18) как до, так и после освящения. Однако есть более обильный рост с увеличением плодов после освящения (Иоанна 15: 2). Чтобы оставаться освященной, душа должна постоянно искать лица и силы Бога (Луки 21:36; Псалом 105: 4). Это процесс взросления всех исполненных Духом святых. —Статьи религии, Миссионерская церковь Иммануила

В том же духе, в дополнение к полному освящению, Ассоциация горной святости Кентукки подтверждает веру в «постепенный рост благодати к христианской зрелости через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел». Методистское богословие учит, что состояние полного освящения может быть потеряно из-за умышленного греха:

После того, как мы получили Святого Духа, любое неосторожное отношение к завету, в который мы вступили, когда мы были освящены, заставит нас отступить от данной благодати и впасть в грех. Только через глубокое покаяние, которое Бог может позволить, мы тогда обратимся к Богу и получим прощение наших грехов. ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэля

Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (см. Условное обеспечение ).

Джон Уэсли учил внешней святости как выражению «внутренней трансформации», и теологи веслиано-арминианской традиции отметили, что соблюдение стандартов одежды и поведения должно следовать за Новым рождением как актом послушания Богу.

Пятидесятничество

Есть две позиции пятидесятников относительно освящения, полного освящения и прогрессивного освящения.

Полное освящение как второе дело благодати - это позиция пятидесятнических деноминаций, которые изначально уходили корнями в уэслианско-арминианское богословие, таких как Международная церковь пятидесятников святости , Церковь Бога (Кливленд) и Международная церковь Четырехугольного Евангелия . Эти деноминации отличаются от методистских церквей (включая Движение святости) тем, что они учат возможности третьего дела благодати - глоссолалии.

Постепенное освящение - это работа по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . Такова позиция других пятидесятнических деноминаций, таких как Ассамблеи Бога .

Квакерство

Джордж Фокс , основатель квакерства , учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», с помощью которого верующий христианин мог освободиться от греха . В своих « Некоторых принципах избранного народа Божьего», которые с презрением называются квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их и, таким образом, свои собственные государства рассмотрели , он пишет в разделе «XVI. Относительно совершенства»:

ОН, который ввел человека в несовершенство, есть дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до своего падения, потому что все Божьи дела Совершены; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением совершил навеки Освященных; И те, кто не веруют в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, не верят этому. И Апостолы, которые были в Свете, Христос Иисус (который уничтожает Дьявола и его дела) говорили Мудрость среди совершенных, хотя они не могли среди тех, которые были плотскими; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, по этой причине они получили свое служение, данное им, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который уничтожает Дьявола и его дела, И что положило конец пророкам, прежде всего Завет, Типы, Фигуры, Тени; И до тех пор, пока все они не пришли к Единству веры, которая очистила их сердца, которая дала им победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, благодаря чему верой они угодили Ему, чем были оправданы ; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, к Мере роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе.

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения через силу Святого Духа человек может быть свободен от реального греха, если он будет продолжать полагаться на внутренний свет и «сосредотачиваться на кресте Христа как на кресте». центр веры ». Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха».

Некоторые квакерские деноминации были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей .

Кесвикианство

Кесвикское богословие , появившееся в Движении Высшей Жизни, учит второй работе благодати, которая происходит через «сдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищающее от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, подтверждают это убеждение.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней освящение рассматривается как процесс и дар от Бога, который делает каждого желающего члена святым в соответствии с их покаянием и праведными усилиями через несравненную благодать Спасителя Иисуса Христа. Чтобы стать Освященным или Святым, человек должен делать все возможное, чтобы жить так, как жил Христос, согласно учениям Христа. Чтобы по-настоящему считаться святым, нужно стремиться жить святой жизнью. В церковном каноне Священных Писаний одно упоминание об освящении встречается в Геламане 3:35 в Книге Мормона :

Тем не менее они часто постились и молились, и становились все сильнее и сильнее в своем смирении, и более твердыми и твердыми в вере во Христа, чтобы наполнять свои души радостью и утешением, да, даже для очищения и освящения своих сердец. Которое освящение приходит из-за того, что они покорили свои сердца Богу.

Старейшина Даллин Х. Оукс , в то время входивший в Кворум Двенадцати Апостолов , также разъяснил значение святости.

ислам

В исламе , освящение называют как tazkiah , другими аналогично используемые словами к перспективе являются Ислах -i калб (реформа сердца), Ихсано (Beautification), Тахарат (очистка), Ихляс (чистота), калб -is- Салима (чистыми / безопасное / неповрежденное сердце). Тасавуф (суфизм), в основном идеология, а не термин, в основном неверно истолковывается как идея освящения в исламе, и он используется для молитв о святых , особенно среди суфиев, в которых принято говорить «что Бог освящает свою тайну» («каддаса Ллаху Сирруху»), и что Святой жив или мертв.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Освящение: жар и сияние огня , Вперед во Христе
Словарное определение освящения в Викисловаре
Освящение: библейская перспектива

Languages

In other projects