Самбия сексуальная культура -Sambia Sexual Culture

Сексуальная культура самбии: эссе с мест

Покрытие
Автор	Гилберт Хердт
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	Люди самбия
Издатель	Издательство Чикагского университета
Дата публикации	1999 г.
Тип СМИ	Печать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы	327
ISBN	0-226-32752-3

«Сексуальная культура самбии: эссе с мест» - это книгаантрополога Гилберта Хердта, вышедшая в 1999 году о народах самбия и их сексуальных практиках. Книга получила негативные отзывы, в которых Хердта обвиняли в предвзятости в своем подходе и своих выводах.

Резюме

Хердт обсуждает культуру народа самбия . На его творчество оказал влияние философ Мишель Фуко .

История публикации

«Сексуальная культура самбия» была впервые опубликована в 1999 году издательством Чикагского университета .

Прием

«Сексуальная культура Самбия» получила смешанный обзор от Гленна Петерсена в « Библиотечном журнале» и отрицательные отзывы от антрополога Ядрана Мимики в « Австралийском журнале антропологии» и философа Джеймса Джайлза в « Архиве сексуального поведения» . Книга была также рассмотрена Александрой А. Брюис в американском антропологе , Эндрю П. Лайонсом в Anthropologica и Полом Силлитоу в журнале Королевского антропологического института и обсуждена Натаниэлем МакКонаги в Архиве сексуального поведения .

Петерсен выразил благодарность Хердту за «значительное теоретическое обсуждение сексуальной идентичности в межкультурных рамках» и за «большую осторожность в относительности гомосексуальных аспектов» ритуальных практик самбии. Тем не менее, он критиковал Хердта за то, что тот мало «прокомментировал вопрос о том, как пожилые люди используют сексуальное преимущество над детьми», отмечая, что этот вопрос является «очень актуальной темой в современной Америке».

Мимика считала подход Хердта к культуре самбии необъективным. Хотя она похвалила его обсуждения таких тем, как использование секретных флейт в «Практике создания человека Самбия», практике кровотечения из носа, «мужских страхах истощения семени» и «Транзакции со спермой Самбия», она нашла и другие части его работа была несовершенной, в которой было написано, что, хотя они содержали интересную информацию, они были «ограничены наивной механистически-функциональной концептуальной структурой, зависящей от некритически принятых различий между« биологическим »,« психологическим »,« символическим »,« культурным »и« социальным »уровнями. человеческого существования и ... таких псевдоаристотелевских понятий, как «конечные» и «непосредственные» причины ». Она обвинила его в «уловках и преувеличениях в отношении его методологии и данных» и нашла его идеи о самбиа не полностью проработанными. Она раскритиковала его неспособность провести систематическое изучение языка самбия или должным образом обсудить эту неудачу, и утверждала, что, несмотря на использование им психоанализа и влияние Фуко на его работу, его концепция, тем не менее, была в основном «позитивистской». Она считала его неправильным описывать культуру самбии с точки зрения таких категорий, как священное, профанное и сверхъестественное. Она пришла к выводу, что его книга была «очередным томом в еще одной серии, посвященной все более стерилизованным и стерилизующим академическим темам сексуальности, гендера и культуры».

Джайлз утверждал, что мнение Хердта о том, что мальчики Самбиа отказываются от своих гомосексуальных желаний и приобретают гетеросексуальные желания, когда они становятся молодыми людьми, противоречит заключению, поддерживаемому Аланом П. Беллом , Мартином С. Вайнбергом и Сью Кифер Хаммерсмит в книге « Сексуальные предпочтения» (1981) и Джон К. Гонсиорек и Джеймс Д. Вайнрих в книге « Гомосексуализм: значение исследований для политики общественного здравоохранения» (1991), что сексуальная ориентация устанавливается в раннем детстве. Он подверг сомнению точку зрения Хердта о том, что культура самбии определяет сексуальные желания самбийских мужчин, и обвинил Хердта в предвзятости. Он критиковал Хердта за игнорирование несексуальных желаний, которые могли мотивировать Самбиа к сексуальному поведению. Он утверждал, что сексуальные ритуалы самбиа носят принудительный характер и что это должно «заставить нас с подозрением относиться к утверждениям о том, что гомосексуальные действия, совершаемые во время или в результате ритуала, каким-либо образом отражают реальные сексуальные желания участника». Он раскритиковал аргумент Хердта о том, что «непристойный энтузиазм», проявленный мальчиками самбиа, участвующими в ритуалах, показывает, что их поведение мотивировано эротическим желанием, отметив, что «дети, ставшие жертвами сексуального насилия со стороны взрослых или подростков, часто желают и даже с энтузиазмом принимают участие в ритуалах. половые акты, к совершению которых ими манипулируют ". Хотя он нашел сексуальную культуру самбии увлекательной, он пришел к выводу, что Хердт не смог подтвердить свои основные выводы о сексуальной культуре самбии.

МакКонаги раскритиковал Джайлза за предположение, что люди являются либо гетеросексуальными, либо гомосексуальными, и игнорирование существования людей как с гетеросексуальными, так и с гомосексуальными желаниями. Однако он согласился с Джайлсом в том, что гомосексуальное поведение многих мальчиков, возможно, не было мотивировано сексуальным желанием, а также с его критикой идеи Хердта о том, что культура может насаждать сексуальные желания посредством глубокого написания сценариев. МакКонаги далее заявил, что распределение гомосексуальных чувств может быть одинаковым как в Самбии, так и в западной культуре.

Рекомендации

Библиография

Книги

Журналы