Христианские деноминации святого Фомы - Saint Thomas Christian denominations

Часть серии о
Христиане святого Фомы
История
Святой Фома  · Фома  Канский · Мар Сабор и Мар Прот  · Таблички Тарисапалли  · Синод Диампера  · Клятва Кунанского креста
Религия
Кресты  · Конфессии  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Абрахам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Kayamkulam Philipose Рамбан  · Санкт Куриакоса Элиас Чавар  · Варес Пейяпилли Палаккапилли  · Mar Thoma I  · Saint альфонса  · Сад Кохунх Ападеси  · Кариаттил Мара Усеп  · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил  · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala  · Дживареса Айваниоса  · Euphrasia Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурияни малаялам
v т е

В деноминации Сент - Томас христианские традиционные христианские конфессии из Кералы , Индия , которые ведут свое происхождение к евангельской деятельности апостола Фомы в 1 - м веке. Они также известны как «Насрани». Сирийский термин «Насрани» до сих пор используется христианами Св. Фомы в Керале.

В течение первых 15 веков у них были свои лидеры, которым они подчинялись и которых уважали как народ, так и правители страны. В 190 г. н.э. этих христиан посетил Пантэн из Александрии . Он обнаружил, что они использовали Евангелие от Матфея на иврите . Примерно в 522 году нашей эры египетский восточно-сирийский монах Косма Индикоплев посетил Малабарское побережье. Он упоминает христиан в стране под названием Мале, где растет перец, в своей книге « Христианская топография». Это показывает, что до VI века эти христиане были в тесном контакте с Александрией .

Сообщается, что в 883 году нашей эры Альфред Великий (849–899), король Уэссекса, Англия, отправил дары христианам Мар Тома в Индии через Сигхельма, епископа Шерборна . Примерно в 1292 году нашей эры Марко Поло (1254–1324) на обратном пути из Китая посетил Южную Кералу и упоминает, что «люди являются идолопоклонниками, хотя среди них есть христиане и евреи».

Считается, что в 345 году нашей эры христиане из Эдессы прибыли в Кералу под предводительством Фомы Канского, а в 825 году к ним присоединилась другая группа. У них были свои епископы из Персии. Хотя христиане святого Фомы приветствовали их, эти епископы не приложили никаких усилий, чтобы поработить их. Христиане святого Фомы оставались независимой группой, их епископы происходили из церкви Востока до 16 века.

На христиан святого Фомы сильно повлияло прибытие португальцев в Индию в 1498 году. Португальцы попытались подчинить общину католицизму латинского обряда , что привело к постоянным расколам в общине.

Церкви в христианской традиции Святого Фомы

• Ассирийская Церковь Востока
  • Халдейская Сирийская Церковь ( Эдесский обряд )
• Восточно-католический
  • Сыро-Малабарская церковь ( Эдесский обряд )
  • Католическая церковь Сиро-Маланкара ( Сиро-Антиохийский обряд )
• Восточные православные
  • Маланкарская православная сирийская церковь ( сиро-антиохийский обряд , автокефальный)
  • Сирийская христианская церковь якобитов ( сиро-антиохийский обряд , автономный, в рамках Сирийской православной церкви )
• Реформатские восточные церкви Св. Фомы
  • Сирийская церковь Маланкара Мар Тома ( сиро-антиохийский обряд - восточные реформаторы , в полном единстве с англиканской общиной )
  • Евангелическая церковь св. Фомы Индии ( сиро-антиохийский обряд - восточно- евангелический , независимый)
• Независимый
  • Малабарская независимая сирийская церковь ( сиро-антиохийский обряд )

Их традиции восходят к христианской мысли первого века и семи «с половиной» церквям, основанным Апостолом Фомой во время его миссии в Малабаре. Они расположены в Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Коллам , и Thiruvithamcode Arappally в Каньякумари района .

Насрани люди

В Nasranis являются этническими людьми, и одно сообщества. Как сообщество с общим культурным наследием и культурными традициями, они называют себя Насрани . Однако как религиозная группа они называют себя Mar Thoma Khristianis или, по-английски, христианами Святого Фомы , основываясь на своей религиозной традиции сирийского христианства .

Однако с религиозной точки зрения современные христиане святого Фомы принадлежат к различным конфессиям в результате ряда событий, включая преследование португальцев (знаменательный раскол, приведший к публичной клятве, известной как клятва Кунен-Кросс ), реформаторские действия во время Британцы (6000 - 12000 якобитов присоединились к CMS в 1836 году после Синода Мавеликара; которые сейчас находятся в Церкви Южной Индии ), доктрины и влияние миссионерского рвения ( Маланкарская церковь и вопрос патриарха / католикоса (разделение Маланкарской православной сирийской церкви) и Маланкарская якобитская сирийская православная церковь (1912 г.)).

Христианские семьи Св. Фомы, которые утверждают, что они произошли от предков, крещенных апостолом Фомой , встречаются по всей Керале . Христиане Св. Фомы были классифицированы по системе социального статуса в соответствии с их профессиями и получили особые привилегии в торговле, предоставленные доброжелательными королями, правившими этой территорией. После 8-го века, когда пришли индуистские королевства, от христиан требовалось строго соблюдать строгие правила, касающиеся касты и религии. Это стало вопросом выживания. Вот почему христиане святого Фомы имели такое сильное чувство касты и традиций, будучи старейшим христианским орденом в Индии . Архидиакон был главой Церкви, и Palliyogams (приходские советы) находились в ведении временных дел. У них была жизнь, сосредоточенная на литургии, с днями поста и воздержания. Их преданность традиции Мар Тома была абсолютной. Их церкви были построены по образцу еврейских синагог . «Церковь аккуратная, и они хранят ее в хорошем состоянии. Есть циновки, но нет сидений. Вместо изображений у них есть полезные записи из священной книги».

Короче говоря, христиане Св. Фомы из Кералы хорошо слились с духовным миром Восточных церквей и с меняющейся социально-культурной средой своей родины. Таким образом, Малабарская церковь была индуистской или индийской по культуре , христианской по религии и иудео-сирийско-восточной с точки зрения происхождения и вероисповедания.

Апостольское происхождение

Согласно анналам Плиния Старшего и автора «Перипла Эритрейского моря» в 1-м веке , до Музириса в Керале можно было добраться за 40 дней от побережья Египта исключительно в зависимости от юго-западных муссонных ветров. В произведениях Сангама Пуранаоору и Акананору есть много строк, в которых говорится о римских судах и римском золоте, которое когда-то приходило в порты Кералы великих царей Чера в поисках перца и других специй, которые пользовались огромным спросом на Западе.

Приманка специй привлекала торговцев с Ближнего Востока и Европы во многие торговые порты Кералапутера (Керала) - Тиндис, ( Поннани ), Музирис , недалеко от Кодунгаллура, Ниранама, Бакаре, Белиты и Комари ( Каньякумари ) задолго до времен Христос. Апостол Фома на одном из этих кораблей прибыл в Музирис в 52 году из Э'цион-Гебера на Красном море. Он начал свою евангельскую миссию среди евреев в «Малиянкаре» на берегу моря.

Евреи жили в Керале со времен Соломона. Позже их большое количество прибыло в 586 г. до н.э. и 72 г. н.э. Эти факты подтверждают рисунки и подписи к ним на стене единственной сохранившейся еврейской синагоги в Керале, в Маттанчерри , Кочи, недалеко от Эрнакулама .

Традиционно считается, что во время своего пребывания в Керале апостол крестил евреев и некоторых мудрецов, поклонявшихся Младенцу Иисусу . Апостол установил семь "с половиной" церквей в Malabar на Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Коллам , и Thiruvithamcode Arappally в Каньякумари района.

Апостол также проповедовал в других частях Индии . Визит апостола Фомы в эти места и в Милапор на восточном побережье Индии можно прочесть в «Песнях Рамбана» Томаса Рамбана , установленных в «мок», 1500 г. Он принял мученическую смерть в 72 г. на Литл-Маунт, недалеко от города. Св. Томаса Маунт , и был похоронен в Сан-Томе , недалеко от современного города Ченнаи . Тело апостола Фомы было перевезено в Эдессу, Ирак. Сейчас он находится в Ортоне , Италия . Реликвии апостола Фомы были переведены в собор Сан-Томе в Ченнаи и в церковь Святого Томаса в Палаюре, недалеко от Гурувайура в Чаваккад-Талук, округ Триссур в Керале.

Некоторые древние писатели упоминают Индию как арену труда святого Фомы . Ефрем Сирин (300–378 гг.) Пишет в сорок второй своей «Кармина Нисибина», что апостол был казнен в Индии и что его останки впоследствии были похоронены в Эдессе , привезенные туда купцом. Святой Ефрем в гимне об мощах святого Фомы в Эдессе изображает сатану, восклицающего: «Апостол, которого я убил в Индии, идет мне навстречу в Эдессе». Григорий Назианзен (329–389) в проповеди говорит; «Что! Апостолы не были чужеземцами? Если допустить, что Иудея была страной Петра, то какое отношение имел Савл к язычникам, Лука - к Ахайи, Андрей - к Эпиру, Фома - к Индии, Марк - к Италии?». Амвросий (340–397) пишет: «Когда Господь Иисус сказал Апостолам, идите и научите все народы, даже царства, которые были отрезаны варварскими горами, были открыты для них, как Индия для Фомы, как Персия для Матфея».

В древних литургиях и мартирологиях есть и другие отрывки, относящиеся к работе св. Фомы в Индии . Эти отрывки указывают на то, что предание о смерти святого Фомы в Индии было широко распространено среди ранних церквей.

Многие писатели упоминали, что апостол основал в Малабаре семь с половиной церквей. Они есть:

1. Малианкара - Кодунгаллоор
2. Коттаккаву Паравур
3. Ниранам
4. Палайур
5. Нилацкал
6. Коккамангалам
7. Коллам
8. Код Тирувитана - эта церковь построена на земле, подаренной местным королем или араджаном (араппалли / арачапалли на малаялам).

Доктрина Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны ... получили апостольскую руку священства от Иуды Фомы ...». С 345 г., когда христиане Кнаная прибыли из Персии , они продолжали отношения со своей родной Церковью в Персии, которую также установил апостол св. Фома .

Грубая хронология

Ниже приводится грубая хронология событий, связанных с христианством святого Фомы.

1 век

• 30 Распятие Иисуса .
• 40 Апостол Фома в службе короля Гондофарс в Takshasila в Пакистане.
• 52 Апостол Фома высадился в Музирисе недалеко от Паравура , древнего портового города Малабар (современная Керала ).
• 52–72 Апостол основал восемь церквей: Палаур , Кодунгалур , Паравур , Котамангалам , Ниранам , Нилацкал , Коллам и Тирувитхам, которые кодируют «половину церкви». [Другими претендентами на статус полуцеркови являются Малаяттоор и Атираппалли]. Шесть церквей сохранились и сейчас (см. Рисунки). Считается, что церковь в Колламе была затоплена океаном, возможно, из-за приливных волн, в то время как фактическое местонахождение церкви в Чайале окончательно не установлено.
• 64 Образование Митрополии Индии .
• 72 Апостол Фома принял мученическую смерть на горе Св. Томаса в Ченнаи и похоронен на месте собора Сан-Томе .

2 век

• 190 Пантэн , основатель известной катехетической школы Александрии , посетил Индию и насрани. Он обнаружил, что местные жители использовали Евангелие от Матфея на иврите. Он отнес этот текст на иврите обратно в свою библиотеку в школе в Александрии.

4 век

• 325 Архиепископ Персии и Великой Индии Иоанн на первом Вселенском Никейском соборе .
• 325 Церковь Кадампанада (православный сирийский собор Святого Фомы), построенная поселенцами из Чаяла (Нилакель)

5 век

• 400 Построена Форанская церковь Св. Иоанна Непумсиана, Параппуккара , первоначально посвященная Матери Марии .
• 427 г. Освящена церковь Чампакулам .

6 век

• 510 Церковь Удаямперур ( Диампер ), построенная Мар Тома Насранис (христиане Святого Фомы). Церковь находится в ведении Сиро-Малабарской католической архиепархии Эрнакулам-Ангамали.
• 522 г. Косма Индикоплев посетил Южную Индию.
• 593 г. Построена церковь Эдаппалли .

7 век

• Около 650 г. н.э. христиане-мартомы построили в Коленчее церкви Св. Петра и Павла.

8 век

• 717 г. Основана православная сирийская церковь Святой Марии в Тумпамоне .
• 722 Jacobite Сирийская Православная Церковь Karingachira Юрьева была основана
• 774 Император Вира Рагхава вручает Иравикортану медную пластину.

9 век

• 824 Начало Коллаваршама (эра малаялам). Первый тариссапалли сасанам (медная пластина), сделанный Стану Рави Гуптой Перумаалом Насранису.
• 824 из Персии . Sabor и Afroth в Куилоне .
• 849 Дело дано королем Ayann Adikal Thiruvadikal из Venad , в Easow-данных-veeran ( Tharisapalli пластин ) , которые предоставляет 72 королевские привилегии Nasranis , в котором Nasranis и арабы Подписанные на трех языках иврит , Пехлеви и куфические (арабская письменность).

10 век

• 905 Палликкара, Сирийская православная церковь якобитов Святой Марии
• 945 Фома Канский высадился в Кранганоре с 72 семьями.
• 999 г. Основание сиро-малабарской католической форанской церкви Март Мариам, Аракужа .
• 999 Согласно Тхажекад Сасанам, написанному на языке пали, каноническом языке буддистов, Насрани наделили особые права и привилегии.

11 век

• 1100–1125 гг. Христиане святого Фомы построили сирийскую православную церковь мартоманов-якобитов в Мулантурути.
• 1125 г. Кудамалур Сиро-Малабарская католическая церковь Святой Марии, построенная, как полагают, королем Чемпакассерри.

13 век

• 1225 г. Основание церкви Северный Пудуккад.
• 1293 г. Марко Поло , венецианский путешественник, посетил гробницу Святого Томаса (в Майлапоре ).

14 век

• 1325 г. Основана церковь Энаммаву.
• 1339 Kallooppara церковь (Святой Марии Православная Церковь) была основана
• 1342 г. Основание Пажувильской церкви.
• 1375 г. - основание церкви Велаянаду.

15 век

• 1490 г. Два несторианских епископа Иоанн и Фома в Керале .
• 1494 г. 7 июня Тордесильясский договор . Разделение мира и миссий между Испанией и Португалией.
• 1498 г. 20 мая Васко де Гама приземляется в Каппаде близ Кожикоде .
• 1499 флот Кабрала доставил викария, восемь светских священников и восемь францисканцев в Кожикоде ,
• 1499. Считается, что в Каликуте монахи обратили брахмана и некоторых ведущих наяров.

16-ый век

• 1502 г. 7 ноября Второй визит Васко де Гамы в Кочин.
• 1503 г. Доминиканские священники в Коччи.
• 1503 Мар Ябелла, Денаха и Якуб из Персии в Керале.
• 1503 г., 27 сентября. Начались работы в форте Коччи и церкви Санта-Крус.
• 1514 Начало португальского падроадо .
• 1514 г. - переселение евреев из Кодунгаллора в Коччи.
• 1514 12 июня Португальский Фуншал правит христианами в Индии.
• 1524 24 декабря Васко де Гама похоронен в церкви Святого Франциска в форте Кочин.
• 1534 г. 3 ноября возведена католическая епархия Гоа. К нему принадлежали приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас).
• 1540 г. Францисканский отец Винсент Де Лагос открывает семинарию Кранганор.
• 1542 г. 6 мая Святой Франциск Ксаверий, апостольский нунций Востока, достигает Гоа.
• 1544–1545 гг. Святой Франциск Ксаверий в Траванкоре.
• 1548 г. Основание Доминиканского монастыря в Коччи.
• 1549 г. Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, останавливался в монастыре Св. Антонио в Коччи.
• 1550 г. Первый дом иезуитов в Коччи.
• 1552 г. 3 декабря Смерть святого Франциска Ксаверия .
• 1555 г. Дворец Маттанчерри был построен португальцами для короля Кочина.
• 1557 Папа Павел IV возводит Кочинскую епархию . Процесс канонизации Франциска Ксавьера начался в Кочине.
• 1565 г. Возведена архиепископия Ангамалы.
• 1567 евреев построили храм в Маттанчерри.
• 1567 г. был построен Ангамалы Черияпаллы .
• 1568 г. В Коччи построена синагога белых евреев.
• 1570 г. был построен Ангамалы Кижаккеппаллы .
• 1577 г. Открытие семинарии иезуитов в Вайппикотте.
• 1579 августинцы достигли Кочина.
• 1580 г. - Основание сирийской якобитской церкви святой Марии в Каллиссери в Кнанайе.
• 1583 г. Синод в Ангамали епископом Авраамом.
• 1597 Епископ Авраам, последний иностранный архиепископ, умер и был похоронен в церкви Св. Хормиса, Ангамали.
• 1599 20 декабря Франциск Роз был провозглашен епископом Ангамали.
• 1599 20–26 июня Архиепископ Алексис Менезеш созывает Диамперский Синод (Удаямперур).

17-го века

• 1600 4 августа Падроадо - правление Насраниса.
• 1601 г. Франциск Роз был назначен первым латинским епископом христиан Св. Фомы.
• 1609 3 декабря Возведение Кранганорской епархии. Архиепископия Ангамали подавлена.
• 1610, 22 декабря. Митрополит Гоа ограничивает пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром.
• 1624 г. Доминиканская семинария в Кадутурути.
• 1626, 5 февраля, Ашрам Эдаппалли начал работу религиозной общины христиан Св. Фомы.
• 1652 г. 23 августа. Ахаталлах в Мадрасе запрещен въезд в Кералу.
• 1653 г. 3 января присяга Кунанским крестом в Маттанчерри, Коччи.
• 1653 22 мая архидиакон Томас Катанар, рукоположен в сан Мар Тома I в Алангаде возложением рук 12 священниками. Начало раскола среди христиан святого Фомы. 1653–1670 Мар Тома И.
• 1657 г. Апостольский комиссар Иосиф Святой Марии OCD (Себастиани), кармелит, в Малабаре.
• 1659 г. 3 декабря Викариат Малабара возводится папой Александром VII.
• 1659 г. 24 декабря Джозеф Себастини был епископом и назначен апостольским викарием Малабара.
• 1663 6 января. Голландцы завоевывают Кочин и разрушают католические церкви и учреждения в Коччи, за исключением собора и церкви Святого Франциска Ассизского.
• 1663 г. 31 января Чанди Парамбил рукоположен в епископа.
• 1665 г. Мар Грегориус Абдул Джалил, предположительно из Антиохии. Освящение Мартомы I.
• 1670–1686 Мар Тома II. Португальцы начинают кампанию по возвращению Насраниса под католицизм.
• 1682 г. Семинария для сирийцев в Вераполии.
• 1685 г. Эльдхо Мор Базелиос из Сирийской православной церкви прибывает в Котамангалам из Персии.
• 1686 Hortus Malabaricus в 12 томах, напечатанных за 17 лет. Матома III рукоположен Иваниосом Хирудьятуллой (из Антиохии).
• 1686–1688 Мар Тома III - третий Маланкарский митрополит
• 1688–1728 Мар Тома IV - четвертый Маланкарский митрополит

18-ый век

• 1709 13 марта Викариат Малабара подавлен, и Папа Климент XI возводит викариат Вераполии.
• 1718–1723 гг. Основана Сиро-Малабарская католическая форанская церковь Св. Антония в Оллуре .
• 1728-1765 Мар Тома V .
• 1765–1808 Мар Тома VI (Дионисий I)
• 1772 г. Первая малаяламская книга «Сампсхепа Ведартхам» (Рим) Климента Пианиуса.
• 1773 г. Папа Климент XIV подавляет орден иезуитов, за исключением России и Пруссии.
• 1782 г. 16 декабря Карияттил Джозеф избран архиепископом Кранганора; Consecr. Лиссабон 1783 г .; умер в Гоа на обратном пути в Малабар 9 сентября 1786 г.
• 1785 г. Вартхаманаппушакам, первый письменный рассказ о путешествии в Индии Паремаккала Тома Катанара.
• 1795 г. 20 октября. Завоевание Кочина англичанами.

19 век

• 1808–1809 Мар Тома VII .
• 1809–1816 Мар Тома VIII .
• 1816 Мар Тома IX .
• 1815 марта - первое учебное заведение в Керале , православная духовная семинария, Kottayam открывается в Коттаям с Абрахамом Малпана , (сирийский), Konattu Varghese Malpan (сирийский) и Kunjan Assan ( санскрит ) в качестве преподавателей.
• 1816 миссионеров CMS в Керале.
• 1816 г. За девять месяцев десятый Маланкарский митрополит Пуликкоттил Иосиф Дионисий I (Дионисий II) .
• 1816–1817 гг. Мар Филоксен II, Киданган, Малабарской независимой сирийской церкви (Тожиёор Сабха) в качестве митрополита Маланкара.
• 1817–1825 11 марта Митрополит Маланкара - Пуннатра Дионисий (Дионисий III) .
• 1825–1852 гг. Двенадцатый митрополит Маланкары - Чеппад Филипп Дионисий (Дионисий IV) .
• 1836 6 000 - 12 000 якобитов присоединились к англиканской церкви C.MS (позже слились с другими подобными церквями, чтобы сформировать Церковь Южной Индии ).
• 1838 г. 24 апреля епархии Кочин и Црнаганор присоединяются к викариату Вераполи.
• 1838 Королева Португалии подавила все религиозные ордена в Португалии и на ее миссионерских землях.
• 1840 г. 10 апреля в Керале сирийские католики перешли под власть архиепископа Вераполия.
• 1852–1877 гг. 13-й Маланкарский митрополит - митрополит Матфей Афанасий .
• 1861 г. 20 мая епископ Рокос, посланный Патриархом Халдеи, достигает Кералы.
• 1864–1909 гг. Пуликкоттил Иосиф Дионисий II (Дионисий V) 14-й Маланкарский митрополит
• 1867 г. 7 мая. Имущество, подаренное сирийцами королю Португалии для открытия семинарии в Алуве. Им управляла Кочинская епархия.
• 1867 г. Португальские миссионеры открывают семинарию в Мангалапуже для сирийских студентов.
• 1874 г. Епископ Илия Меллус, посланный Патриархом Халдеи, достигает Кералы - Меллусский раскол.
• 1875 июнь - Патриарх Антиохии Петр III прибывает в Кералу.
• 1876 ​​г. 28–30 июня Его Святейшество Патриарх Антиохии Петр III созывает Мулантурутский Синод. Часть христиан святого Фомы попала под его юрисдикцию.
• 1877–1893 - Митрополит Фома Афанасий , митрополит реформистской фракции церкви Маланкара (позже церковь Мартома)
• 1886 - Архиепископия Кранганора закрыта.
• 1887, 19 мая. Христиане святого Фомы полностью отделены от юрисдикции архиепископа Вераполийского и падроадо.
• 1889 г. Церковь Мартома отделилась от церкви Маланкара.
• 1893–1910 - митрополит Тит I Тома, митрополит церкви Мартома.

20 век

• 1909 Geevarghese Дионисий (Дионисий VI), 15 - й Маланкарская митрополит и Paulose Мор Koorilose Kochuparambil освящен затем действующий сирийский православного Патриарха Антиохии , Игнатий Абдед Алохо Айи .
• 1910 Март Тома XVI - Митрополит Тит II Фома, митрополит Мартома (1910–1944)
• 1911 Дионисий VI отлучен от церкви Патриархом Игнатием Абдедом Алохо II.
• 1911 Паулоза Мор Курилосе Кочупарамбил. Маланкарский митрополит Маланкарской сирийской православной церкви (1911-1917)
• 1912 15 сентября Базелиос Павлоз I , православный католикос Маланкары, на престоле свергнутый патриарх Антиохии Игнатий Абдед Мшихо II , основал католикат Востока в церкви Маланкара (в церкви Святой Марии в Ниранам).
• 1917 г. Святой Паулоза Мор Афанасий (Валия Тирумени), Маланкарский митрополит Маланкарской сирийской православной церкви (1917–1953).
• 1923, 21 декабря. Восстановлена сирийская иерархия церкви Малабара для сирийских католиков с Эрнакулам в качестве митрополита, архиепископом Августином Кандатилом в качестве митрополита и главы церкви, а Тричур, Чанганахерри и Коттаям в качестве суфраганских видений.
• 1925 Базелиос Геваргезе I , Маланкарский (индийский) православный католикос (1925-1928).
• 1927 г. 19 марта Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли основал Конгрегацию сестер обездоленных .
• 1929 5 октября Смерть Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли .
• 1929 Базелиос Геваргезе II, Маланкарский (индийский) православный католикос (1929–1934).
• 1930 20 сентября Иваниос с Феофилом установили общение с католической церковью. Сиро-Маланкар католическая церковь .
• 1931 Мор Элиас III, Патриарх Антиохии и всего Востока, покинул Мосул 6 февраля 1931 года в сопровождении Мор Клемиса Юханона Аббачи, раввана Курьякоса (позже Мор Остатиос Курьякос) и раббана Йешу Самуила, его секретаря Зкарио Шакира и переводчика Элиаса Гадури. Они отплыли в Индию 28 февраля 1931 года из Басры.
• 1932 г. Игнатий Илия III , Патриарх Антиохии и всего Востока, был похоронен возле церкви Святого Стефана в Манджаниккаре в воскресенье, 13 февраля.
• 1932 11 июня Учреждение сиро-маланкарской католической иерархии Папой Пием XI. Иваниос становится архиепископом Тривандрама, а Феофил епископом Тируваллы.
• 1934 Сирийская церковь Маланкара принимает новую конституцию. и избрал Базелиоса Геваргезе II 16-м Маланкарским митрополитом

1934–1964 Базелиос Геваргезе II, 16-й Маланкарский митрополит (1934–1964).

• 1944 - Митрополит Авраам Мар Тома, Митрополит Мартома (1944–1947).
• 1947 - митрополит Джуханон Мар Тома, митрополит Мартома (1947–1976).
• 1947 2 ноября епископ Парумалы Гееваргезе Грегориос объявил первым индейским святым по рождению вместе с католикосом Базелиосом Эльдхо.
• 1950, 18 июля. Упразднение португальского падроадо Кочинской епархии (с 4 февраля 1557 г. по 18 июля 1950 г.) и передача Кочинской епархии местному духовенству.
• 1952 г., 28–31 декабря. Празднование юбилея святых Фомы и Франциска Ксаверия в Эрнакуламе.
• 1958 - Вердикт Верховного суда по спору Маланкарской церкви в пользу фракции Католикосов (принятие Конституции 1934 года, учреждение католиката в Маланкаре и избрание Гееваргезе II митрополитом Маланкары ).
  • Воссоединение Маланкарской сирийской православной церкви (фракция Патриарха) и Маланкарской православной сирийской церкви (митрополичья фракция)
• 1961 год, 26 января - торжественное открытие Евангелической церкви Св. Фомы в Индии (отделена от сирийской церкви Мар Тома в Малабар).
• 1964 Базелиос Ауген I, Маланкарский православный католикос Востока и 17-й Маланкарский митрополит ) (1964–1975).
• 1972 Фракция в Маланкарской православной сирийской церкви раскололась на «якобитскую фракцию» (в пользу полного подчинения Антиохийскому патриарху) и «православную фракцию» (в пользу автокефалии).
• 1972 г. 27 декабря, девятнадцатая годовщина мученичества апостола Фомы, отмечается в Эрнакуламе под эгидой Православной, Католической, Якобитской, Мартомской и Церквей CSI.
• 1973 3 июля Губернатор Кералы и кардинал выпускают на продажу марку Св. Томаса и T.En.II.
• 1975 г. Базелиос Мар Тома Мэтьюз I, Маланкарский (индийский) православный католикос Востока и 18-й митрополит Маланкара ) (1975–1991).
• 1975 Aboon Mor Baselios Paulose II , маланкарский сирийский православный (якобитский) католикос (1975–1996)
• 1976-1999 - митрополит Александр Мар Тома, митрополит Мартома.
• 1986 1–10 февраля Визит Папы Иоанна Павла II в Индию.
• 1986 8 февраля Чавара Куриакосе Элиас и старший Альфонса провозглашаются благословенными Папой Иоанном Павлом II.
• 1991–2005 Базелиос Мар Тома Мэтьюз II (Католикос Востока и 19-й Маланкарский митрополит).
• 1995 - Вердикт Верховного суда по спору о церкви Маланкара (2-е дело Самудайи (общины))
• 1999–2007 гг. - митрополит Филипп Златоуст Мар Тома, митрополит Мартома.

21-го века

• 2002 - Под наблюдением Верховного суда Индии собрание Маланкарской сирийской христианской ассоциации, состоявшееся 20 марта 2002 года в семинарии Парумала, избрало Базелиоса Мар Тома Мэтьюза II митрополитом Маланкары. Верховный суд Индии подтвердил его приказом от 12 июля 2002 года , что Бейслайос Мары Тома Мэтью Айя является неоспоримым Маланкаром Митрополитом маланкарской Церкви.
• 2002 Абун Мор Базелиос Томас I назначен Митрополитом-попечителем сирийской якобитской церкви и католикозы при Патриархе Антиохии.
• 2005-2010 - Базелиос Мар Тома Дидим I, двадцатый митрополит Маланкары и седьмой католикос Маланкары
• 2005 10 февраля Папа Иоанн Павел II возвел Архиепископию Тривандрама в Главную Архиепископию, возвышая архиепископа до Главного Архиепископа (называемого Католикосом католиками Сиро-Маланкары).
• 2007 Февраль 10 Баселиоса Клеемис Тоттункал Католикос (малаяла: മോറന് മോര് ബസേലിയോസ് കര്ദിനാള് ക്ലിമ്മിസ് കാതോലിക്ക ബാവ) избран главой Сиро-маланкарской католической церкви по сиро-маланкарской Католической Церкви Священного Синоду в 2005 году.
• 2007 5 марта Базелиос Климис возведен на престол в качестве главного архиепископа-католикоса, сменив Базелиоса Кирилла . Церковное причастие подтвердил Папа Бенедикт XVI.
• 2007 - Митрополит Джозеф Мар Тома возведен на престол митрополита Мартома.
• 2007 25 декабря В Евангелической церкви Св. Фомы Индии были объединены различные фракции (фракция Церковь и братство)
• 2009 6 сентября Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли объявлен Слугой Бога .
• 2010 1 ноября Базелиос Мар Тома Паулоза II возведен на престол 21-го Маланкарского митрополита и восьмого Католикоса Маланкарского.
• 2011 24 мая Георг Аленчерри (малаяла: ആലഞ്ചേരീല് മാര് ഗീവര്ഗിസ്) избран Архиепископ сиро-Малабар Церкви.
• 2011 29 мая Джордж Аленчерри возведен на престол в качестве главного архиепископа.
• 2012 18 февраля Джордж Аленчерри был назначен кардиналом католической церкви.
• 2012 24 ноября Католикос Базелиос Клемис назначил кардинала католической церкви.
• 2020 Феодосий Мар Тома XXII возведен на престол митрополита Мартомы.

История ранних веков

Доктрина Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны ... получили апостольскую руку священства от Иуды Фомы ...». С самого начала Церковь христиан Св. Фомы установила отношения на всю жизнь с Церковью Востока , которую, согласно раннехристианским писаниям, также основал апостол Фома. Предстоятель или митрополит Персии посвятил индийскую церковь епископами, что косвенно поставило ее под контроль Селевкии .

Церковь Востока ведет свое происхождение от престола Селевкии-Ктесифона , который, как говорят, был основан Апостолом Фомой . Другими фигурами-основателями являются Мари и Аддаи, о чем свидетельствуют Доктрина Аддаи и Священная Курбана Аддаи и Мари . Это первоначальная христианская церковь на территории бывшей Парфии : восточного Ирака и Ирана. См Селевкии-Ктесифон развивается в Персидской империи, на востоке христианского мира, быстро взяли другой курс от других восточных христиан.

Первый Никейский собор , состоявшийся в Никее в Вифинии (ныне Изник в Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году , был первый Вселенский собор христианской церкви, и наиболее значительно привело к первой единой христианской доктрины , называемый Никейским символом веры . Документально подтверждено, что на соборе присутствовал епископ Великой Индии Иоанн. Святитель подписывает себя как «Иоанн Персидский, председательствующий над церквями во всей Персии и Великой Индии». Спустя несколько столетий Персидская церковь подверглась жестоким гонениям. Преследуемые христиане и даже епископы, по крайней мере, дважды просили убежища в Малабаре.

На скальных крестах Кералы, найденных на горе Святого Томаса и по всему Малабарскому побережью, есть надписи на пехлевийском и сирийском языках . Он датируется 8 веком.

В 825 году документально подтверждено прибытие двух епископов, Сапора и Продха. Ле Куен говорит, что «эти епископы были халдеями и приехали в Килон вскоре после его основания. Они были людьми, прославившимися своей святостью, и их память почиталась священной в Малабарской церкви. Они построили много церквей и при жизни христианина. религия процветала особенно в королевстве Диампер ».

Начало Колла Варшам привело к возникновению христианства в Керале как отдельной религии вне ведического вайшнавизма.

Церковь после Фомы

В 190 году Пантэн , вероятно, основатель знаменитой Катехетической школы Александрии , посетил Индию и Насрани.

Первый Никейский собор , состоявшийся в Никее в Вифинии (ныне Изник в Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году , был первый Вселенский собор христианской церкви, и наиболее значительно привело к первой единой христианской доктрины , называемый Никейским символом веры . Многие историки писали, что на соборе присутствовал «Мар Джон, епископ Великой Индии».

Церковная жизнь носила характерные черты церкви, возникшей и выросшей за пределами греко-римского мира . Централизованной административной структуры по монархическому образцу не было. Территориальная административная система, которая развивалась по епархиальному образцу в Восточной и Западной Римской империи, в Индийской церкви не существовала. «У них есть неповрежденный Завет, который, по их мнению, был переведен для них самим апостолом святым Фомой».

Теофил (ок. 354 г.), как записал церковный историк Филосторгий, упоминает о церкви, священниках, литургии в непосредственной близости от Мальдивских островов , что может относиться только к христианской церкви и верующим на соседнем побережье Индии. Упомянутые люди были христианами, известными как объединение, которые проводили свою литургию на сирийском языке и населяли западное побережье Индии, то есть Малабар .

Шапур II Великий был девятым королем империи Сасанидов с 309 по 379 год. В этот период христианство подвергалось гонениям. Таким образом, в 345 г. н.э. под руководством Фомы из Каны 72 семьи высадились в Музирисе недалеко от Кранганора. Они сформировали группу, известную как христиане Кнаная . Они сотрудничали с церковью Маланкара, вместе посещали богослужения, но оставались отдельной личностью. У них были постоянные посетители из их родной страны. Их навещали некоторые из их священников и епископов. Но эти посещающие епископы не имели власти над христианами святого Фомы.

Церковь упоминается Космой Индикоплевстом (около 535 г.). Он отмечает, что «есть христиане и верующие в Тапробане ( Шри-Ланка ), в Малабаре, где растет перец, есть христианская церковь. В месте, известном как Калян, есть епископ, присланный из Персии».

Св. Григорий Турский до 590 г. сообщает, что Феодор, паломник, побывавший в Галлии, сказал ему, что в той части Индии, где впервые покоились тело (кости) Св. Фомы, находились монастырь и церковь. поразительных размеров и тщательно украшенных, с добавлением: «Спустя долгое время эти останки были перевезены оттуда в город Эдесса».

Ранние ритуалы и культура

Образ жизни христиан святого Фомы можно охарактеризовать как «индийский по культуре, христианский по вере и восточный по богослужению».

Социум и культура

В социальном и культурном плане эти христиане святого Фомы остаются частью более широкой индийской общины. Они сохраняют свои индийские социальные обычаи, имена и обычаи, относящиеся к рождению, браку и смерти. У них библейские имена ( христианские имена Мар Тома ). В то же время они следуют ряду еврейских обычаев, таких как поклонение, крещение, свадьба и другие церемонии, которые полностью отличаются от западных церквей.

Сборник документов

Правители Кералы всегда ценили вклад христиан Св. Фомы в страну и общество. Об этом свидетельствуют Тажекад сасанам и дела на медных пластинах. Пять листов из трех медных пластин сейчас находятся на хранении у христиан Св. Фомы.

1. Thazhekad sasanam - один из самых ранних из сохранившихся указов, предоставляющих особые привилегии христианам Св. Фомы. Указ, датируемый примерно 340-360 годами нашей эры, был написан на камне и является доказательством раннего существования христиан Св. Фомы в Керале.
2. Ирави Корттан Дело: 774 год нашей эры. Шри Вира Рагхава Чакраварти передал дело Ирави Корттану из Махадеварпаттанам.
3. Тарисса Палли Действие I: Перумал Стхану Рави Гупта (844-885) в 849 году нашей эры отдал грамоту Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.
4. Тарисса Палли Дело II: Как продолжение вышеупомянутого документа было дано после 849 года нашей эры.

Первые 15 веков

В 883 Король Альфред Великий из Уэссекса в Англии послал пожертвования христиан в Malabar. Марко Поло посетил Малабар на обратном пути из Китая . Так он писал о людях, которых видел в Малабаре. «Люди - идолопоклонники, хотя среди них есть христиане и иудеи. Они говорят на своем языке. Царь никому не подчиняется».

Персидские скальные кресты

Два скальных креста Кералы находятся в Коттаям, по одному в Кадаматтам, Муттучира и на горе Святого Томаса в Майлапоре. и по всему Малабарскому побережью есть надписи на пехлевийском и сирийском языках. Самый ранний из них - небольшой крест в Коттаям, датируемый 7 веком.

Персидские епископы на Малабаре

В 829 году н.э. была построена церковь Удаямперур (Диампер).

• Кадаматтатху Катанар

Священник (или епископ) из Персии Або прибыл в Кадаматтом. С помощью вдовы и ее сына он построил небольшую хижину и жил там. Он назвал мальчика Пулозе. Або обучил его сирийскому языку, а затем посвятил его в сан диакона. После этого дьякон Пулозе исчез на двенадцать лет. Говорят, что он был известным экзорцистом. Он хорошо известен в Керале как Кадаматтатху Катанар. Або умер и был похоронен в церкви Тевалакара (ныне православная церковь Святой Марии).

История сиро-малабарских церквей в Индии

Поездки из Рима в Малабар

Есть много сообщений о посещениях Рима до прибытия португальцев.

Иоанн Монте-Корвино был францисканским миссионером, который приехал из Персии и перебрался морем в Индию в 1291 году.

Одорик из Порденоне , прибывший в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, высадившись в Пандарани (20 м. К северу от Каликута ), в Кранганоре и в Куламе или Куилоне .

Иордан , доминиканец , последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим , очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его для своей будущей работы. Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папой Иоанном XXII в своей булле Venerabili Fratri Jordano на кафедру Колумба или Кулама ( Квилон ) 21 августа 1329 года. Эта епархия была первой во всей Индии , с юрисдикцией над современными Индия, Пакистан , Афганистан , Бангладеш , Бирма и Шри-Ланка.

В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил Малабар.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию , Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.

Средневековый период

До прибытия португальцев в Индию в 1498 году Церковь Восточного престола Селевкии-Ктесифон предоставляла «прелатов» христианам святого Фомы в Индии. Эта практика продолжалась даже после прибытия португальцев до Синода Диампера (проходившего в Удаямперуре ) в 1599 году.

Есть много сообщений о миссионерской деятельности до прибытия португальцев в Малабар и его окрестности . Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина около 1307 года. Он путешествовал из Персии и перебрался по морю в Индию в 1291 году, в регион Южной Индии, или «страну Св. Фомы» . Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292). Это один из самых ранних заслуживающих внимания рассказов о побережье Коромандела, представленных любым западноевропейцем. Путешествуя по морю из Майлапура , он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин ).

Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м к северу от Каликута ), Кранганора и Кулама или Килона , проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапур , Южная Индия. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Иордан , доминиканец , последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим , очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его как лучший центр для своей будущей работы; Также может показаться, что он повторно посетил Европу около 1328 года, пройдя через Персию и, возможно, дойдя до великого крымского порта Сойдая или Судака . Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папой Иоанном XXII в его булле Venerabili Fratri Jordano на кафедру Колумба или Кулама ( Куилон ) 21 августа 1329 года. Эта епархия была первой во всей Индии , с юрисдикцией над современными Индия , Пакистан , Афганистан , Бангладеш , Бирма и Шри-Ланка .

Либо перед тем, как отправиться в Малабар в качестве епископа, либо во время более позднего визита на запад, Иордан, вероятно, написал свои Mirabilia , которые по внутренним свидетельствам могут быть зафиксированы только в период 1329–1338 гг .; в этой работе он предоставил лучшее описание индийских регионов, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, данное любым европейцем в средние века - даже лучше, чем у Марко Поло . В своем тройном делении Индии Индия Майор охватывает побережье от Малабара до Кочинхиня ; тогда как Малая Индия простирается от Синда (или, возможно, от Белуджистана ) до Малабара; а Индия Тертия (очевидно, в его сознании преобладают африканские концепции) включает обширный неопределенный прибрежный регион к западу от Белуджистана, простирающийся по соседству с Эфиопией и владениями пресвитера Джона , но не включая их .

В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святыню Святого Фомы в Южной Индии , а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по разным подробностям, была Явой . Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора . Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию , Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию . Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.

Когда португальцы прибыли на Малабарское побережье , христианские общины, которые они там обнаружили, имели давние традиционные связи с престолом Селевкии-Ктесифон в Месопотамии.

В последующий период, в 1552 году, в Ассирийской церкви Востока произошел раскол, образовав Халдейскую церковь , которая вступила в общение с Римом. После раскола у каждой церкви был свой патриарх; Халдейскую церковь возглавил патриарх Йоханнан Сулака (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками восточно-сирийской традиции. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Церковь Малабара, поскольку в прежние века всегда был подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.

Последний восточно-сирийский митрополит перед расколом, Иаков (1504–1552), умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха отправил в Индию прелата в лице Авраама, который впоследствии стал последним сирийским митрополитом Малабара, после того как он получил перешли на сторону халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но он должен был быть там уже к 1556 году. Примерно в то же время халдейский патриарх Абдишо IV (1555–1567), преемник Йоханнана Сулака (убит в 1555 году), прислал брата Иоанна, Иосифа, в Малабар в качестве халдейского епископа; Хотя Иосиф был посвящен в 1555 или 1556 год, он не смог достичь Индии до конца 1556 года, а Малабара - до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Элиа.

Колониализм и христиане святого Фомы

португальский

Португальцы возвели латинскую епархию в Гоа (1534 г.) и еще одну в Кочине (1558 г.) в надежде подчинить христиан Томаса своей юрисдикции. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и обычаи среди христиан Фомы.

Алейшо де Менезес , архиепископ Гоа с 1595 года до своей смерти в 1617 году, решил привести к послушанию христиан Кералы после смерти епископа Авраама (последнего сирийского митрополита Малабара, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали). что они считали полным соответствием римским или «латинским» обычаям. Это означало отделение насрани не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но также и от Халдейского Патриархата Вавилона и подчинение их непосредственно латинскому архиепископству Гоа.

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с восточно-сирийскими христианами, и в 1599 году на Синоде Диампера (проходившем в Удайамперуре ) португальский архиепископ Гоа наложил большое количество латинизации. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, и обычаи местных христиан были официально анафематизированы как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. Над ними распространялось португальское «падроадо» («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под управлением латинских епископов, которые назначались португальским падроадо или римской конгрегацией Propaganda Fide . Они заклеймили каждую попытку противостоять процессу латинизации еретической. При правителе коренного народа архидиаконе христиане Фомы сопротивлялись, но результат был плачевным.

Жестокое правление португальских падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренной христианской общины. Первый торжественный протест состоялся в 1653 году, известный как Koonan Kurishu Сатьяма ( Coonan Cross Клятва ). Под руководством архидиакона Томаса часть христиан Фомы публично поклялась в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и миссионерам- иезуитам . В том же году, в Alangad, архидиакон Томас был рукоположен, возложение рук двенадцати священников, как первый известным коренным Митрополит Кералы, под названием Mar Thoma I .

После клятвы Кунанским крестом между 1661 и 1662 годами из 116 церквей католики заявили о восьмидесяти четырех церквях, а архидьякон Мар Тома I - тридцатью двумя церквями. Восемьдесят четыре церкви и их общины были телом, от которого произошла католическая церковь Сиро Малабар . Остальные тридцать две церкви и их общины были органом, из которого произошли сирийские православные (якобиты и православные), Тожиюр (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), католическая церковь Сиро Маланкра. В 1665 году в Индию прибыл епископ Григорий Абдул Джалил , посланный сирийским православным патриархом Антиохии. Этот визит привел к тому, что фракция Мар Тома заявила о духовной власти Антиохийского Патриархата и постепенно представила западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье.

Прибытие Григория в 1665 г. положило начало ассоциации с Сирийской Православной Церковью Антиохии. Те, кто принял западно-сирийскую богословскую и литургическую традицию Григория, стали известны как якобиты. Те, кто продолжал восточно-сирийские богословские и литургические традиции и оставались верными Синоду Диампера, известны как Сиро-Малабарская католическая церковь в общении с католической церковью. 21 декабря 1923 года у них появилась своя сиро-малабарская иерархия во главе с митрополитом Августином Кандатилом .

Христиане святого Фомы в результате этого процесса были разделены на восточно-сирийские и западносирийские ветви.

4 мая 1493 года папа Александр VI предоставил Португалии право разрабатывать и отправлять миссии к востоку от демаркационной линии. Когда была достигнута Индия, Португалия решила, что Индия должна развиваться.

20 мая 1498 года Васко де Гама высадился в Каппаде близ Кожикоде (Каликут). В 1499 году исследователь Педро Альварес Кабрал высадился в Кожикоде. В 1500 году священник Иосиф сказал Папе Александру VI на аудиенции, что индийские христиане признают Вавилонского патриарха своим духовным лидером. 26 ноября 1500 г. францисканские монахи высадились в Кочине. 7 ноября 1502 года де Гама приземляется в Кочине.

Когда португальцы впервые открыли для себя христиан, они были удовлетворены тем, что их многовековая мечта найти восточных христиан сбылась. Они возлагают большие надежды на христиан святого Фомы. Эти христиане, со своей стороны, тоже испытали спонтанное облегчение и радость по поводу прихода могущественных христиан с Запада и пожелали помощи пришельцев, чтобы укрепить свои привилегии в Индии. Так что их приезд был с энтузиазмом встречен местной церковью. Фактически, когда Васко да Гама прибыл в Кочин во время своего второго плавания (1502 г.), делегация христиан Томаса встретила его и умоляла о защите. В 1503 году в Коччи были доминиканские священники, католические миссионеры. В 1503 году Ябелла, Денаха и Якуб из Персии отправились в Кералу. В 1503 году португальцы начали строительство форта Кочин и церкви Санта-Крус.

В 1504 году в Малабаре проживало около тридцати тысяч семей святого Фомы. В письме, написанном восточно-сирийскими епископами, сообщается о прибытии португальцев и о дружеских отношениях между ними и христианами святого Фомы.

Сердечные отношения продолжались два десятилетия. Однако португальцы, проникшие внутрь страны, где они фактически столкнулись лицом к лицу с христианами святого Фомы, осознали, что эти христиане не подчинялись Риму и не следовали церковным традициям. К своему ужасу они обнаружили, что эти христиане были последователями восточно-сирийской церкви, и ее епископы заботились о них, а патриарх Вавилонии считался их духовным наставником. Поскольку Папа предоставил португальской короне суверенные права на восточные земли, находящиеся под их властью, португальцы думали, что это их право подчинить христиан Томаса. Для достижения этой цели португальцы полтора века работали в местной церкви.

В португальские миссионеры не знали о восточных традициях индийской церкви. Они были убеждены, что все, что отличается от Западной церкви, было раскольническим и еретическим . Следовательно, они хотели латинизировать сирийских христиан Индии. Посетители были потрясены терпимостью местных жителей к другим религиям.

В 1514 году началось португальское Падроадо . В 1514 году евреи переселились из Кодунгаллора в Кочи. 12 июня 1514 года португальская колония в Фуншале начала свое господство над христианами в Индии. 23 декабря 1524 года де Гама был похоронен в церкви Святого Франциска в форте Кочин. В 1534 году была возведена католическая епархия Гоа. В его состав входили приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас). В 1540 году францисканец Винсент Де Лагос основал семинарию Кранганор для обучения местных священников. 6 мая 1542 г. Святой Франциск Ксаверий , апостольский нунций Востока, достиг Гоа. Он был в Траванкоре между 1544 и 1545 годами. В 1548 году в Кочине был основан доминиканский монастырь. В 1549 году Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, останавливался в монастыре Святого Антония в Коччи. В 1550 году в Коччи был построен первый дом иезуитов. Ксавьер умер 3 декабря 1552 года.

Иаков, последний восточно-сирийский епископ, руководил Церковью до своей смерти в 1552 году. После его смерти католики усилили свои усилия по подчинению Церкви. Они направили свою энергию на прекращение прибытия епископов из Вавилона. Даже те, кто пришел переодетыми, были пойманы и казнены или подвергнуты пыткам, чтобы они приняли католицизм. Два или три епископа действительно прибыли из восточно-сирийской церкви после смерти Иакова и подверглись преследованиям. Авраам, который был среди них, руководил местной церковью до 1599 года.

В последующий период, в 1552 году, в Церкви Востока произошел раскол . Часть его присоединилась к Риму, так что помимо католикосата Востока был основан Халдейский Патриархат во главе с Патриархом Йоханнаном Сулакой (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками восточно-сирийской традиции. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Церковь Малабара, поскольку в прежние века всегда был подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.

Последний восточно-сирийский митрополит перед расколом, Иаков (1504–1552), умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха отправил в Индию прелата в лице Авраама, который позже стал последним сирийским митрополитом Малабара после того, как получил перешли на сторону халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но он должен был быть там уже к 1556 году. Примерно в то же время халдейский патриарх Абдишо IV (1555–1567) послал брата Иоанна, Иосифа, в Малабар в качестве халдейского епископа. Хотя Иосиф был посвящен в 1555 или 1556 год, он не смог достичь Индии до конца 1556 года, а Малабара - до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Элиа.

Португальцы построили латинскую епархию в Гоа в 1534 году и еще одну в Кочине в 1558 году в надежде подчинить христиан Томаса своей юрисдикции. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и обычаи среди христиан Фомы.

Португальцы построили дворец Маттанчерри для короля Кочина в 1555 году. Папа Павел IV построил Кочинскую епархию в 1557 году. В Кочине начался процесс канонизации Франциска Ксавьера. Папа построил в 1565 году архиепископство Ангамали в 1565 году. Иезуиты открыли семинарию в Вайппикотте в 1577 году. Римско-католический орден августинцев достиг Кочина в 1579 году. В 1583 году епископ Авраам созвал синод в Ангамали.

Алейшо де Менезес , архиепископ Гоа с 1595 года до своей смерти в 1617 году, решил подчинить христиан Кералы после смерти епископа Авраама (последнего сирийского митрополита Малабара, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали). что они считали полным соответствием римским или «латинским» обычаям. Это означало отделение насрани не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но также и от Халдейского Патриархата Вавилона и подчинение их непосредственно латинскому архиепископству Гоа.

В 1597 году епископ Авраам, последний иностранный архиепископ, умер и был похоронен в церкви Св. Хормиса в Ангамали.

Синод Диампера (1599 г.)

Сразу после смерти местного епископа Авраама в 1599 году архиепископ Гоа Алейшо де Менезес (1595–1617) созвал Синод Диампера и наложил латинизацию и западные церковные традиции в местной церкви Индии. Португальцы распространили действие Соглашения Падроадо в своей программе евангелизации на Индию и, таким образом, перевели индийскую церковь под юрисдикцию Падроадо.

Менезеш полностью контролировал синод. Он созывал его, председательствовал на нем, составлял постановления и исполнял их. Синод длился восемь дней. Почти все указы были сформулированы не на синоде после должного обсуждения, а за 15 дней или раньше до собрания. Многие указы были составлены после Синода, как того пожелал архиепископ. Синодальные указы принимались методами угроз и террора и самодержавно по желанию архиепископа. Декреты вынудили местную церковь подчиниться практике католиков в вере, государственном устройстве и дисциплине. Он постановил подчинение папе. Ассирийский Патриарх Вавилонский был осужден как еретик, и контакт с ним объявлен весьма опасным, вызывающим духовную опасность. Кроме того, Малабарская церковь должна была следовать нормам, провозглашенным Тридентским советом . Священники должны хранить целомудрие. Церковь должна была быть разделена на приходы с приходским священником, непосредственно назначенным португальскими церковными властями, заменив местный режим и епископство. Полномочия и должности римского епископа противоречили полномочиям архидьякона, поэтому должность последнего была ослаблена, хотя действующий президент все еще оставался. От церкви требовалось отказаться от предполагаемых «ошибок», которые, по мнению иезуитов, вкрались в ее жизнь из индийской среды. Все сирийские книги нужно было сдать на сожжение, чтобы не осталось воспоминаний об этих обрядах.

Католическая церковь назначила Франциска Роза епископом Ангамали в 1599 году.

В августе 1600 г. Насрани установили правление Падроадо. Церковь назначила Роз первым латинским епископом христиан Св. Фомы в 1601 году. В 1609 году церковь возвела Кранганорскую епархию. Они закрыли архиепископство Ангамали. Митрополит Гоа ограничил пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром в 1610 году. Доминиканская семинария была открыта в Кадутурути в 1624 году. В 1626 году был открыт Ашрам Эдаппалли для религиозной общины христиан Св. Фомы.

Около половины людей не уступили Риму, и хотя в этот период поместной церкви не хватало достаточных знаний богословия и церковной истории, она по-прежнему сохраняла свой восточный характер и церковную свободу. Среди всех усилий, предпринятых для покорения христиан Фомы , заметными были усилия иезуитов , религиозного ордена, созданного в контексте реформации в Европе. Они основали в Вайпикотте центр подготовки священнослужителей для обучения местных священнослужителей в католическом стиле. Главными архитекторами созыва, обсуждений, составления и выполнения постановлений Синода были иезуиты Вайпикотта. Кроме того, им было поручено управление поместной церковью. До 1653 года церковью управляли три иезуитских епископа, исполняя постановления Синода.

Эти события сразу же последовали за синодом:

• Назначение латинского епископа над церковью Святого Фомы.
• Подавление столичного статуса Ангамали и приведение его в подчинение Гоа.
• Падроадо португальцев распространилось на христиан Томаса.
• Протест христиан Томаса и восстановление статуса митрополита Ангамали и изменение его места на Кранганнор при латинском епископе Розе.

С тех пор Синод подвергается критике со стороны современных ученых, как церковных, так и светских. Воздействие синода на поместную церковь было решающим. Римский католицизм утвердился. Синод стал поворотным моментом в истории Малабарской церкви. Эти отношения продолжались до начала второй половины 17 века.

Франциск Роз был первым римско-католическим епископом над христианами Фомы вскоре после Синода. Поскольку он был главным архитектором успеха Удаямперура, ему было предоставлено право видеть местную церковь. Его правление длилось 24 года. В то время он изо всех сил старался романизировать христиан Фомы в богослужении, административных системах, обычаях и дисциплине. Хотя Синод предписал изменить литургию в соответствии с римским обычаем, христиане святого Фомы выступили против этого. Поэтому Роз выступал за модифицированную форму древней литургии христиан святого Фомы. Он централизовал в себе всю власть, сведя на нет полномочия архидьякона, паллиогамов и катанаров церкви св. Фомы. Эта власть продолжалась во время епископства двух преемников Роза, Стивена Бритто (1624–1641 гг.) И Франсиса Гарции (1641–1659 гг.).

Архидьякон Георгий Креста, подчинявшийся Розу и Бритто, умер в 1640 году. Ему наследовал его племянник, архидиакон Томас Парамбил. Парамбил не сотрудничал с Гарцией. Гарция использовал как церковную, так и гражданскую власть, чтобы подавить архидьякона.

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с восточно-сирийскими христианами, и в 1599 году на Синоде Диампера (состоявшемся в Удаямперуре) португальский архиепископ Гоа наложил большое количество латинизации. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, и обычаи местных христиан были официально анафематизированы как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. Над ними распространялось португальское «падроадо» («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под управлением латинских епископов, назначенных португальским падроадо или римской конгрегацией Propaganda Fide . Они заклеймили каждую попытку противостоять процессу латинизации еретической. При правителе коренного народа архидиаконе христиане Фомы сопротивлялись, но результат был плачевным.

В 1562 году в Индию прибыл сирийский епископ по имени Ахаталлах , заявивший, что он новый Патриарх Индии, посланный Папой. Решив, что он самозванец, португальцы арестовали его и организовали отправку в Европу для рассмотрения его дела. Архидьякон Томас категорически протестовал и потребовал увидеть Ахаталлаха в Чочине , но португальцы отказались, заявив, что его уже отправили в Гоа . Об Ахаталлахе больше никогда не слышали в Индии, и вскоре распространился слух, что его убили португальцы, что вызвало недовольство в христианской общине святого Фомы и привело непосредственно к присяге Кунанского креста .

Восстание Кунан-Кросс

Жестокое правление португальских падроадо вызвало реакцию христианской общины. Первый протест произошел в 1653 году, известный как Кунан Куришу Сатьям ( Крестная клятва Кунан ). Под руководством архидиакона Томаса часть христиан Фомы публично поклялась в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и миссионерам- иезуитам . В том же году, в Alangad, архидиакон Томас был рукоположен, возложение рук двенадцати священников, как первый известным коренным Митрополит Кералы, под названием Thoma I .

После присяги Кунанским крестом между 1661 и 1662 годами из 116 церквей католики заявили о 72 церквях, оставив архидиакону Мар Тома I тридцать две церкви и двенадцать общих церквей.

В 1665 году в Индию прибыл епископ Григорий Абдул Джалил , посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и группа под руководством архидиакона Фомы приветствовала его. В результате этого визита партия Мар Тома заявила о духовной власти Антиохийского Патриархата и постепенно представила западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье.

Прибытие Григория в 1665 г. положило начало официальной ассоциации христиан Фомы с Сирийской православной церковью Антиохии. Те, кто принял западно-сирийскую богословскую и литургическую традицию Грегориоса, стали известны как якобиты. Те, кто продолжал восточно-сирийские богословские и литургические традиции и оставались верными Синоду Диампера, известны как Сиро-Малабарская католическая церковь в общении с католической церковью. 21 декабря 1923 года у них появилась своя сиро-малабарская иерархия, во главе которой стоял митрополит Августин Кандатил .

Христиане святого Фомы в результате этого процесса разделились на восточно-сирийские и западносирийские ветви.

Дальнейшие подразделения

В 1772 году западносирийские христиане под руководством Каттумангатту Авраама Курилозе, митрополита Маланкарского, сформировали Малабарскую независимую сирийскую церковь (Тожиюр Сабха).

С 1816 года англиканские миссионеры CMS помогали церкви Маланкара через свою миссию помощи. Но в знак протеста против вмешательства англиканской церкви в дела церкви Маланкара митрополит Чеппад Дионисий созвал 16 января 1836 года Синод в Мавеликаре . Там было объявлено, что церковь Маланакара будет подчиняться сирийским традициям и Патриарх Антиохийский . В результате этого заявления миссионеры CMS были отделены от церкви Маланкара. Однако меньшинство из церкви Маланкара, которое поддерживало реформированную идеологию миссионеров, встало вместе с ними и присоединилось к CMS . Эти англиканцы святого Фомы или англиканские сирийские христиане были первой реформированной группой из христиан святого Фомы. Они присоединились к миссионерам в их евангелической деятельности среди нехристиан и работали вместе с миссионерами в их реформаторской и образовательной деятельности. В 1879 году в Коттаям была основана англиканская епархия Траванкор и Кочин . 27 сентября 1947 года, спустя немногим более месяца после обретения Индией независимости , Англиканская церковь в Южной Индии объединилась с другими аналогичными реформированными церквями в регионе и образовала Церковь Южной Индии ; автономная индийская церковь в англиканской общине . Даже будучи приверженцами англиканской веры , в культурном, социальном и лингвистическом плане сирийские христиане CSI имеют много общего с другими сирийскими христианскими группами.

В 1876 году те, кто не признал власть Патриарха Антиохии, остались с Фомой Афанасиусом и выбрали название Сирийская церковь Маланкара Мар Тома . Они удалили ряд практик, введенных Синодом Диампера в литургии, обрядах и обрядах. В 1961 году в этой группе произошел раскол с образованием Евангелической церкви св. Фомы Индии .

В 1874 году секция католической церкви сиро-Малабар из Триссуры вступила в общение с патриархом в Церкви Востока в Qochanis в результате раскола последовал после прибытия епископа Rocos (1861) Элиас Мелус (1874 г.) , посланного патриархом Халдейский. Они следуют восточно-сирийской традиции и известны как халдейская сирийская церковь .

Однако в 1912 году из-за попыток Антиохийского Патриарха получить светскую власть над Маланкарской церковью произошел еще один раскол в западно-сирийском сообществе, когда часть провозгласила себя автокефальной церковью и объявила о восстановлении древнего католикосата Востока. в Индии. Это не было принято теми, кто остался верен Патриарху. Обе стороны примирились в 1958 году, но снова возникли разногласия в 1975 году. Сегодня западно-сирийское сообщество разделено на Маланкарскую православную сирийскую церковь (в Восточном православном сообществе, автокефальную), Маланкарскую якобитскую сирийскую православную церковь (в Восточном православном сообществе в Антиохии).

В 1930 году часть Маланкарской православной церкви под руководством Иваниоса и Феофила вступила в общение с католической церковью , сохранив за собой все церковные обряды, литургию и автономию. Они известны как католическая церковь Сиро-Маланкара .

Пятидесятничество начало распространяться среди христиан святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской деятельности. Первые сирийские пятидесятники происходили из братьев Кералы , которые, в свою очередь, были в основном бывшими мартомитами . По мере того, как движение набирало силу, группы людей из всех традиционных христианских деноминаций святого Фомы стали участниками различных зарождающихся пятидесятнических и евангелических общин. Пятидесятники из сирийской христианской фоне возглавляли движение в Керале и в меньшей степени , в Индии, обеспечивая необходимое руководство для создания деноминации , как индийской пятидесятнической Церкви Божией , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полного Евангелия) в Индии , Миссия пятидесятников и многие другие неохаризматические церкви .

Демография

Большинство христиан святого Фомы живут в своем родном индийском штате Керала . Исследование 2016 года под эгидой правительства. из Кералы, на основе данных переписи населения Индии 2011 года и обследований миграции в Керале, из 6,14 миллионов христиан Кералы насчитывалось 2 345 911 сиро-малабарских католиков , 493 858 маланкарских православных сирийцев , 482 762 сирийца- якобита, 465 207 сиро-маланкарских католиков и 405089 сирийцев мартомского сирийца. . В исследовании также сообщалось о 274 255 членах Церкви Южной Индии и 213 806 членах пятидесятников / братьев , в том числе этнических сирийцев и других. Халдейская Сирийская Церковь , Сент - Томас Евангелическая церковь Индии и Malabar Independent Сирийская Церковь гораздо меньшие номиналы.

С 1950-х годов значительная часть христиан Святого Фомы поселилась в Малабарском районе Кералы после Малабарской миграции . Многие работают или поселились за пределами штата в таких городах, как Мумбаи, а также за пределами Индии в Западной Азии, Европе, Северной Америке и Австралии.

Смотрите также

• Несторианство и церковь в Индии
• Сирийское христианство
• Кочинские евреи
• Инквизиция Гоа

Примечания

дальнейшее чтение

• Пт. Д-р В.К. Самуэль , (1992). Растущая церковь: введение в историю индийской церкви, Коттаям [4]

внешние ссылки

Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

• Ассирийская Церковь Востока - Официальный сайт индийской архиепархии
• Митрополит Ассирийской церкви Востока - Nestorian.org
• Сайт Синода Диампера
• Евангелическая церковь Св. Фомы, История, Епархии, Церкви
• Католическая энциклопедия: христиане святого Фомы
• Индийская христианская энциклопедия
• Сирийская церковь Мартома