Сахарский народ - Sahrawi people

Сахрави

Сахарский человек
Всего населения
652271 (оценка 2020 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Западная Сахара	~ 160 000 в основном в зоне, контролируемой Марокко, где они составляют около 30% населения
Алжир	210 000, из которых 90 000 - "уязвимые сахарские беженцы ", проживающие в лагерях сахарских беженцев в Тиндуфе.
Марокко	90 000
Мавритания	Население также 26000 (беженцы)
Испания	3 000–12 000
Языки
Арабский хасания (родной), берберские языки (родные), современный стандартный арабский (только письменный), испанский ( lingua franca ), французский ( lingua franca )
Религия
Преимущественно суннитский ислам
Родственные этнические группы
Берберы , туареги

В сахрави , или народ Сахары ( арабский : صحراويون ṣaḥrāwīyūn ; берберский : Iseḥrawiyen , марокканские арабский : صحراوة Ṣeḥrawa ; испанский : сахарский ), люди , живущие в западной части Сахары пустыни , которая включает в себя Западную Сахару , южная Марокко , большая части Мавритания и крайний юго-запад Алжира .

Как и у большинства народов, живущих в Сахаре, культура сахрави представляет собой смесь берберских, чернокожих африканцев и арабов. Он показывает, в основном, основные черты берберов с элементами арабской культуры. Привилегированное положение женщин в сахарских племенах - берберская традиция, которая предшествовала приходу ислама и арабов, а также характерные черты, общие для этнических групп Сахеля . Сахарцы состоят из многих племен и в основном говорят на диалекте арабского языка хасания , а некоторые из них до сих пор говорят на берберском языке в Марокко.

Этимология

Arabic слово Sahrawi صحراوي буквально означает «обитатель пустыни». Слово сахрави происходит от арабского слова aḥrā ' ( صحراء ), что означает пустыня. Мужчину называют сахрави, а женщину - сахравией. В других языках это произносится одинаково или по-разному:

• Бербер : Aseḥrawi ⴰⵙⴻⵃⵔⴰⵡⵉ или Aneẓrofan ⴰⵏⴻⵥⵔⵓⴼⴰⵏ
• Английский : сахрави или сахари
• Испанский : Saharaui ( сахарауита )
• Французский : Сахрауи
• Итальянский : сахарским , Sahraui , Sahrawi или Saharawi
• Португальский : Saarauís
• Немецкий : Сахрауи (s)

История

История ранних веков

Кочевые берберы , в основном из племенной конфедерации Сенхаджа / Зенага , населяли области, ныне известные как Западная Сахара , южное Марокко , Мавритания и юго-запад Алжира , до прихода ислама в 8 веке нашей эры. Новую веру распространяли сами берберы, и арабская иммиграция в первые века исламской экспансии была минимальной. Неизвестно, когда верблюд был завезен в этот регион (вероятно, в первом или втором тысячелетии до нашей эры), но он произвел революцию в традиционных торговых путях Северной Африки . Берберские караваны перевозили соль, золото и рабов между Северной и Западной Африкой , и контроль над торговыми путями стал основным компонентом постоянной борьбы за власть между различными племенами и оседлыми народами. Неоднократно берберские племена современной Мавритании, Марокко и Западной Сахары объединялись за религиозными лидерами, чтобы отстранить окружающие правительства от власти, а затем основать княжества, династии или даже огромные империи. Так было с династией берберов Альморавидов в Марокко и Андалусии , а также с несколькими эмиратами в Мавритании.

В 11 веке бедуинские племена Бени Хилал и Бени Сулейм эмигрировали на запад из Египта в регион Магриба . В начале 13 века йеменские племена макил мигрировали на запад через всю Аравию и северную Африку, чтобы окончательно обосноваться вокруг современного Марокко. Их плохо приняли потомки берберов Зената из династии Меринидов , и среди вытесненных с территории племен были Бени Хасан .

Это племя вошло во владения Санхаджи и в течение следующих столетий захватило их, смешиваясь в процессе с населением. Попытки берберов избавиться от власти арабских воинственных племен происходили спорадически, но ассимиляция постепенно победила, и после неудачного восстания Чар Буба (1644–1674 гг.) Берберские племена практически без исключения приняли арабскую или мусульманскую культуру и даже заявили об арабском наследии. . Арабский диалект Бени Hassan , Hassaniya , остается родным языком в Мавритании и марокканский контролируемой Западной Сахаре в этот день, а также говорит на юг Марокко и Западный Алжир , в том числе дочерних племен. Берберская лексика и культурные особенности остаются обычными, несмотря на то, что многие, если не все, сахарские / мавританские племена сегодня претендуют на арабское происхождение; некоторые даже утверждают, что являются потомками Мухаммеда , так называемые шарифские племена ( мн. шорфа или чорфа ).

Современные сахрави - это арабы Бани Хасана или берберы с арабами в качестве дополнительной этнической группы, чей культурный объем больше, чем его генетический. Люди населяют самую западную пустыню Сахара , в районе современной Мавритании, Марокко, Западной Сахары и некоторых частях Алжира. (Некоторые племена также традиционно мигрировали в северный Мали и Нигер или даже дальше по сахарским караванным маршрутам.) Как и у большинства сахарских народов, эти племена отражают очень смешанное наследие, сочетающее берберские, арабские и другие влияния, в том числе этнические и культурные. характеристики, обнаруженные во многих этнических группах Сахеля . Последние были приобретены в основном путем смешения с волофом , сонинке и другими народами южного Сахеля, а также путем приобретения рабов более богатыми семьями кочевников.

В доколониальные времена Сахар был в целом считается BLAD Essiba или «землей диссидентства» марокканским центральным правительством и султаном Марокко в Фесе , и власти Deys в Алжире . Правительства доколониальных империй к югу от Сахары, Мали и Сонгай, по- видимому, имели аналогичные отношения с племенными территориями, которые когда-то были домом недисциплинированных набегов племен и основным торговым маршрутом для торговли караванами в Сахаре . Центральные органы власти не имеют достаточного контроля над регионом, хотя Hassaniya племена иногда распространяются « Бея » или верность престижных правителей, чтобы получить их политическую поддержку, а в некоторых случаях в качестве религиозной церемонии. В мавританских популяциях , что сегодня на севере Мавритания установили ряд эмиратов, утверждая верность нескольких различных племен и через них осуществляют полуфинал суверенитета над традиционными пастбищными землями. Это можно было считать наиболее близким к централизованному управлению, которое когда-либо было достигнуто племенами Хасания, но даже эти эмираты были слабыми, конфликтными и опирались больше на добровольное согласие подчиненных племен, чем на какую-либо способность обеспечивать лояльность.

Европейский колониализм

Современные различия , проведенные между различными Hassaniya -speaking Sahrawi- мавританских групп, в первую очередь политические, но культурные различия начиная от различных колониальных и пост-колониальной истории также очевидны. Важным разделителем является то, подпали ли племенные конфедерации французскому или испанскому колониальному правлению. Франция завоевала большую часть Северной и Западной Африки в основном в конце 19 века. Сюда входили Алжир и Мавритания , а с 1912 года - Марокко . Но Западная Сахара и разбросанные незначительные части Марокко перешли к Испании и были названы Испанской Сахарой (разделенной на Рио-де-Оро и Сагия-эль-Хамра ) и Испанским Марокко соответственно. Эти колониальные вторжения впервые привели мусульманские сахарские народы под христианское правление Европы и создали устойчивые культурные и политические разногласия между существующим населением и внутри них, а также по-разному нарушили традиционный баланс сил.

Сахарско- мавританские районы, которые тогда еще не были определены в отношении точных территориальных границ, оказались проблемными для колонизаторов, как и для соседних династий в предыдущие века. Политическая лояльность этого населения была в первую очередь их соответствующим племенам, а суперплеменные союзы и союзы менялись быстро и неожиданно. Их кочевой образ жизни затруднял достижение прямого контроля над территориями, равно как и всеобщее беззаконие, отсутствие предшествующей центральной власти и широко распространенное презрение к оседлой жизни, которую стремились создать колонизаторы. Века межплеменных войн и набегов за добычей ( гацзу ) гарантировали, что население хорошо вооружено и сведущим в партизанской войне. Племена, являющиеся союзниками враждебных европейских держав, теперь также будут считаться справедливой добычей для набегов скота на этих основаниях, что связывает борьбу против Франции и Испании с традиционной игрой кочевников за власть, усугубляя внутреннюю борьбу.

Поэтому восстания и жестокие межплеменные столкновения происходили с возрастающей частотой по мере усиления европейского вторжения и иногда принимали форму антиколониальной священной войны или джихада , как в случае с восстанием Ма аль-Айнайн в первые годы Великой Отечественной войны. 20 век. Только в 1930-х годах Испания смогла окончательно подчинить себе внутреннюю часть современной Западной Сахары , и то только с сильной французской военной помощью. Мавританские набеги мавров были взяты под контроль в предыдущие десятилетия, отчасти благодаря умелому использованию французами традиционного соперничества и социальных разделений между племенами. В этих столкновениях большое племя Регибат оказалось особенно устойчивым к новым правителям, и его бойцы регулярно ускользали с французской и испанской территории, аналогичным образом используя соперничество между европейскими державами. Последний крупный рейд на Регибат произошел в 1934 году, после чего испанские власти оккупировали Смару , окончательно получив контроль над последними непатрулируемыми приграничными территориями.

Сахаро-мавританские племена оставались в основном кочевыми до начала-середины 20-го века, когда франко-испанское соперничество (а также разногласия между различными крыльями французского колониального режима) сумели наложить жесткие, хотя и произвольные, границы на ранее изменчивую Сахару. . Обширные пастбища кочевников были разделены, а их традиционная экономика, основанная на транссахарской караванной торговле и набегах друг на друга и северных и южных соседей Сахеля , была разрушена. При разделе территории Сахары существовавшим племенным конфедерациям и зонам влияния уделялось мало внимания.

Различные колониальные практики

Французские и испанские колониальные правительства постепенно и с разной силой навяжут на этих территориях свои собственные системы правления и образования, подвергая коренное население разному колониальному опыту. Население Алжира находилось под прямым французским правлением, которое было организовано для массового расселения французских и европейских иммигрантов. В Мавритании , они испытали французскую администрацию колониальной без отстойника , который, если свет в своих требованиях на кочевниках, также намеренно опрокинул существующий социальный порядок, присоединяя себя с нижестоящим Marabout и zenaga племен против могущественных воинов кланов Hassane арабов . На юге Марокко Франция поддерживала косвенное правление через султанат в некоторых областях, в то время как Испания осуществляла прямое управление в других. Испанская Сахара сначала рассматривалась как колония, а затем как заморская провинция с постепенным ужесточением политических условий, а в последующие годы с быстрым притоком испанских поселенцев ( в 1975 г. испанцы составляли около 20% населения). К моменту деколонизации в 1950–1970-х годах сахарские племена на всех этих различных территориях испытали примерно одно поколение или более различных переживаний; часто, однако, их кочевой образ жизни гарантировал, что они подвергались меньшему вмешательству, чем то, что оседлое население испытывало в тех же районах.

Дебаты о доколониальной лояльности

Период колонизации радикально изменил существующие структуры власти, оставив запутанное наследие противоречивой политической принадлежности, границ, очерченных европейцами, мало напоминающих этнические и племенные реалии, и основы современного политического конфликта.

Например, обе стороны в конфликте в Западной Сахаре ( Марокко против Фронта ПОЛИСАРИО ) в значительной степени опираются на колониальную историю, чтобы доказать свою версию реальности. Сторонники идеологии Великого Марокко указывают на то, что некоторые сахарские племена обращались к марокканскому султану , который до 1912 года оставался последним независимым исламским правителем региона, за помощью против европейцев (см. Ма аль-Айнайн ). С другой стороны, сахравианцы, выступающие за независимость , отмечают, что такие заявления о верности почти всегда давались вождями различных племен для создания краткосрочных союзов, и что другие главы племен действительно аналогичным образом провозглашали верность Испании , Франции , мавританцам. Эмираты, да и друг другу; они утверждают, что такие договоренности всегда оказывались временными, и что племенные конфедерации всегда сохраняли де-факто независимость от центральной власти и даже будут бороться за сохранение этой независимости.

Международный Суд издал постановление по этому вопросу в 1975 году, о том , что там было существовавшие связи между марокканским султаном и некоторым ( в основном северным Tekna ) племенами в тогдашней Испанской Сахаре , но эти связи были не достаточно отменяют Западную Сахару права к самоопределению . Такое же постановление было вынесено в отношении Мавритании , где суд установил, что между сахарским и мавританским населением действительно существовали прочные племенные и культурные связи , включая историческую преданность некоторым мавританским эмиратам, но что это не были узы государства или правительственного характера и не представляли собой формальных уз суверенитета. Таким образом, суд рекомендовал ООН продолжать добиваться самоопределения сахарцев, позволяя им выбирать для себя, хотят ли они, чтобы Испанская Сахара превратилась в независимое государство или была присоединена к Марокко или Мавритании.

Попытки деколонизации

Конфликт в Западной Сахаре

Территория, которую сегодня называют Западной Сахарой, остается, по данным Организации Объединенных Наций , одной из последних оставшихся крупных несамоуправляющихся территорий в мире . Марокко контролирует большую часть территории в качестве своих южных провинций , но законность этого не признается на международном уровне ни одной страной и оспаривается в военном отношении Фронтом ПОЛИСАРИО , поддерживаемым Алжиром движением, претендующим на независимость этой территории в качестве Сахарской Арабской Демократической Республики (САДР). ). С 1991 года между Марокко и ПОЛИСАРИО действует прекращение огня , но беспорядки на территориях , контролируемых Марокко, а также продолжающийся спор о правовом статусе территории гарантируют дальнейшее участие Организации Объединенных Наций и периодическое внимание международного сообщества к этой проблеме.

• Подробнее об этом конфликте см. Конфликт в Западной Сахаре .
• Для получения дополнительной информации о сахарцах / маврах в Мавритании , Алжире и Марокко см. Соответствующие статьи.

Фронт ПОЛИСАРИО

Фронт Полисарио находится в Западной Сахаре «S национально - освободительное движение, борьба за независимость Западной Сахары с 1973-первоначально против испанского господства; после 1975 года - против Мавритании и Марокко; с 1979 года только против Марокко. Организация базируется в Алжире , где отвечает за лагеря беженцев в Тиндуфе . Организация поддерживает перемирие с Марокко с 1991 года (см. План урегулирования ), но продолжает добиваться независимости территории как Сахарской Арабской Демократической Республики (САДР) путем мирных переговоров. Фронт ПОЛИСАРИО ограничивает свои претензии колониально определенной Западной Сахарой, не имея никаких претензий, например, на населенную Сахарами полосу Тарфая в Марокко или любую часть Мавритании . С 1979 года Фронт ПОЛИСАРИО признан Организацией Объединенных Наций представителем народа Западной Сахары.

Демография

Этническое происхождение: берберы и арабы

Как описано выше, Hassaniya говорящие племена из арабских , Бени Хасан происхождения, который сливается с доминирующими Sanhaja берберских племен, а также Черного Африки и других коренных групп населения (например , коренные сонинке говорящих групп). Несмотря на то, что культурная арабизация берберов была тщательной, некоторые элементы берберской идентичности остались.

Некоторые племена, такие как большой Регибат , имеют берберское происхождение, но с тех пор были полностью арабизированы; другие, такие как Оулад Делим , считаются потомками Бени Хасана , даже несмотря на то, что имели место смешанные браки с другими племенами и бывшими рабами; некоторые, такие как племенная конфедерация Текна , сохранили берберский диалект этого региона. Часто, хотя и не в случае текна, берберско-арабские элементы культурного наследия племени отражают социальное расслоение. В традиционном мавританско-сахарском обществе арабские племена конфедерации Текна претендовали на роль правителей и защитников разоруженных более слабых берберских племен конфедерации Такна. Таким образом, воинственные племена и знать будут арабскими.

Однако большинство племен, независимо от их смешанного происхождения, имеют тенденцию претендовать на какую-либо форму арабского происхождения, поскольку это было ключом к достижению социального статуса. Многие (так называемые племена чорфа ) также будут заявлять о своем происхождении от самого Пророка Мухаммеда . В любом случае, племенная идентичность не высечена в камне, и на протяжении веков происходило множество смешанных браков и воссоединения племен, стирающих прежние этнические / культурные границы; После достижения военной или экономической мощи, позволяющей победить бывших правителей, группы часто легко переопределяют свою идентичность с более высоким статусом. Так было, например, с самым крупным из сахарских племен - регуибатом . Берберское племя завия (ученое), которое в 18 веке переняло верблюжье кочевничество и воинские традиции, одновременно приняло все больше и больше арабской идентичности, отражая свое новое положение наряду с традиционными кастами воинов арабского происхождения хасанов, такими как улад-делим и арабоязычные племена конфедерации Текна.

Социальная и этническая иерархия

Вообще говоря, популяции хасаний были (или разделяются) на несколько групп с разным социальным статусом.

На пике общества находились аристократические родословные или кланы «воинов» , хасаны , предполагаемые потомки арабского племени Бени-Хасан (ср. Улад Делим ). Под ними стояли «ученые» или «клерикальные» линии преемственности. Их называли племенами марабут или завия (ср. Улад Тидрарин ). Последнее обозначение является предпочтительным среди племен, сосредоточенных в Западной Сахаре, которые также почти всегда претендовали на статус чорфа для повышения своего религиозного авторитета. Племена завийа находились под защитой правителей Хасана в обмен на их религиозные услуги и уплату гормы , податного налога скотом или товарами; в то время как их в некотором смысле эксплуатировали, отношения часто были более или менее симбиотическими. Под обеими этими группами, но по-прежнему являвшимися частью общества Западной Сахары, стояли племена знага - племенные группы, занятые унизительными занятиями, такими как рыбаки (см. Имрагуэн ), а также периферийные полуплеменные группы, работающие на тех же полях (среди их «профессиональные» касты, маллемин и игавен ). Все эти группы считались биданами , или белыми.

Ниже их расположились группы рабов , известные как харатин , чернокожее население, согласно некоторым источникам потомки первоначального населения Сахары, но, как правило, считаются потомками освобожденных рабов африканского происхождения. (Обратите внимание, что «харатин», термин неясного происхождения, имеет другое значение в берберских регионах Марокко.) Они часто жили, служа аффилированным семьям биданов (белых), и как таковые составляли часть племени, а не свои собственные племена. . Ниже них находились сами рабы, которыми владели индивидуально или в семейных группах, и они могли в лучшем случае надеяться на освобождение и повышение до статуса Харатина. У богатых семей биданов обычно есть самое большее несколько рабов, поскольку кочевые общества меньше используют рабский труд, чем оседлые; однако в некоторых случаях рабы использовались для обработки плантаций оазисов , выращивания фиников , рытья колодцев и т. д.

Лучшим справочным материалом по этнографии населения Сахрави является работа испанского антрополога Хулио Каро Бароха , который в 1952–53 годах провел несколько месяцев среди местных племен по всей испанской Сахаре . В 1955 году он опубликовал монументальную книгу на эту тему, до сих пор не имеющей себе равных по основательности и глубине.

численность населения

Согласно базе данных Ethnologue, в 2006 году на языке хасания было более трех миллионов человек, из которых 2,7 миллиона проживали в Мавритании. Число говорящих на языке хасания, идентифицирующих себя как сахрави в современном политическом смысле, неизвестно, и их оценки горячо оспариваются сторонниками конфликта в Западной Сахаре. Однако по большинству оценок от 200000 до 400000 человек. Эти группы населения сосредоточены в южной части Марокко, Западной Сахаре и в провинции Тиндуф в Алжире, где проживает большое количество беженцев из Западной Сахары.

Языки

Родным языком сахарцев является хасания , разновидность арабского языка, на котором первоначально говорили арабские племена бени- хасан в Западной Сахаре . Он почти полностью заменил берберские языки, на которых изначально говорили в этом регионе. Хотя это явно западный диалект, Хассания относительно далеки от других североафриканских вариантов арабского языка. Его географическое положение подвергло его влиянию Зенаги и Волофа . Есть несколько диалектов Хасании; основные различия между ними - фонетика. Сегодня на хасании говорят в юго-западном Алжире, северном Мали, Мавритании, южном Марокко и Западной Сахаре. (Самая большая концентрация говорящих в Мавритании). Некоторые сахарцы говорят на ташелхитском и / или марокканском арабском в качестве второго языка из-за взаимодействия с соседним населением.

Современный стандартный арабский язык и язык амазигов (стандартизированная версия марокканских берберских языков) являются официальным языком части Западной Сахары, находящейся под управлением Марокко. В то время как стандартный арабский язык является единственным официальным языком в Мавритании , Алжире и Сахарской Арабской Демократической Республике .

В нынешней конституции Марокко (принятой в июле 2011 г.) в 5-й статье упоминается язык хасания и рекомендуется сохранять его как культурное наследие Марокко.

Из - за прошлой колонизации Западной Сахары и мыса Жуби по Испании, испанском говорят как общеупотребительного большинство из сахрави, особенно среди диаспоры сахарского, с пресс - службой сахарского , официальный пресс - службе Sahrawi Арабской Демократической Республики , являясь доступен на испанском языке с 2001 года, а на Кинофестивале Сахары, единственном кинофестивале в Западной Сахаре, демонстрируются в основном фильмы на испанском языке.

Беженцы

После Мадридских соглашений, по которым в 1976 году управление испанской Сахарой было передано Мавритании и Марокко, массовое бегство беженцев бежало от последовавшего насилия, и значительное их число оказалось в базовых районах движения Фронта ПОЛИСАРИО в Алжирской Сахаре, где были созданы лагеря беженцев. в провинции Тиндуф и меньшее количество в лагерях в Мавритании . В лагерях в Тиндуфе были названы в честь городов в Западной Сахаре (Awserd, Laayoune, Смар и Дакхнул).

По оценкам властей Алжира, количество сахарских беженцев в Алжире составляет 165 000 человек. В течение многих лет эта цифра упоминалась УВКБ ООН , но в 2005 году организация сократила количество « уязвимых беженцев » до 90 000, пока не удалось провести перепись для определения точного количества беженцев в лагерях. Правительство Марокко утверждает, что эта цифра намного ниже, примерно от 45 000 до 50 000, и что эти люди содержатся в лагерях беженцев против их воли Полисарио.

В Мавритании проживает около 26 000 сахарских беженцев, которых УВКБ ООН классифицирует как «людей, находящихся в ситуации, похожей на беженцев». Это население состоит как из первоначальных беженцев, прибывших на территорию, так и из бывших жителей Тиндуфа, которые с тех пор мигрировали в Мавританию.

Кроме того, от 3 000 до 12 000 сахарцев живут в Испании, бывшем колонизаторе.

В 2018 году тридцать сахарских беженцев погибли в результате авиакатастрофы Ил-76 ВВС Алжира . Они посещали Алжир по разным медицинским и бюрократическим причинам. Сахарцам из лагерей беженцев регулярно предоставляются бесплатные полеты на алжирских военно-транспортных самолетах .

Культура

Религия

Религиозно , что жители Сахара являются суннитскими мусульманами по Маликитскому обряду или школы. Исторически религиозная практика была прагматично адаптирована к жизни кочевников и местным традициям. Кроме того, начиная с позднего средневековья, различные суфийские турук (братства или ордена) играли важную роль в популярной религиозной практике; наиболее важными среди них являются Кадирия и Тиджания . Кроме того, среди племен хасания определенные линии, которые, как считается, произошли от пророка Мухаммеда, чорфа , сыграли важную роль в межплеменном религиозном обществе.

Трайбализм

См. Статью о трайбализме и список сахарских племен .

Племя было исторической основой социальной и политической организации среди Hassaniya-язычных племен Сахары, а в колониальном и , возможно , после колониального периода. Традиционно общество Хасания Сахрави было полностью племенным, организованным в сложную сеть меняющихся союзов и племенных конфедераций, без стабильной и централизованной управляющей власти.

Законодательство, разрешение конфликтов и центральное принятие решений в племени осуществлялись джемаа (арабский язык, собрание), собранием избранных старейшин ( шейхов ) и религиозных ученых. Иногда более крупные племенные собрания могли проводиться в форме Айт Арбейн (Группа сорока), которая занималась надплеменными делами, такими как общая защита территории или общая дипломатия . В колониальные времена Испания пыталась признать некоторую легитимность этих традиционных институтов, создав свою собственную Djema'a, государственную политическую ассоциацию, которая поддерживала ее притязания на территорию.

Известные люди

• Аль-Хадра Мабрук
• Хаджату Алиат Свельм
• Саида Хараф

Смотрите также

• Бедуин
• Кепка Джуби
• Зеленый марш
• История Западной Сахары
• Список испанских колониальных войн в Марокко
• Джеймс Райли (капитан)

использованная литература

Конфликт в Западной Сахаре

• Ходжес, Тони (1983), Западная Сахара: Корни войны в пустыне , Книги Лоуренса Хилла ( ISBN  0-88208-152-7 )
• Дженсен, Эрик (2005), Западная Сахара: анатомия тупика , исследования международного мира ( ISBN  1-58826-305-3 )
• Мерсер, Джон (1976), испанская Сахара , Джордж Аллен и Унвид Лтд ( ISBN  0-04-966013-6 )
• Норрис, HT (1986), Арабское завоевание Западной Сахары , издательство Longman Publishing Group ( ISBN  0-582-75643-X )
• Паццанита, Энтони Г. и Ходжес, Тони (1994), Исторический словарь Западной Сахары , Scarecrow Press ( ISBN  0-8108-2661-5 )
• Шелли, Тоби (2004), Финал в Западной Сахаре: какое будущее у последней колонии Африки? , Zed Books ( ISBN  1-84277-341-0 )
• Тобхани, Акбарали (2002), Западная Сахара с 1975 г. Под марокканской администрацией: социальные, экономические и политические преобразования , Эдвин Меллен Пресс ( ISBN  0-7734-7173-1 )
• Томпсон, Вирджиния и Адлофф, Ричард (1980), жители Западной Сахары. Предпосылки к конфликту , Barnes & Noble Books ( ISBN  0-389-20148-0 )

внешние ссылки

• "Пуэбло сахарауи" (Энрике Торан, 1977)