Саба Махмуд - Saba Mahmood

Саба Махмуд
Саба Махмуд
Родился	3 февраля 1961 г.; Кветта , Пакистан
Умер	10 марта 2018 г. (56 лет); Беркли , Калифорния , США
Супруг (а)	Чарльз Хиршкинд ( М. 2003)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния	Талал Асад; Мишель Фуко;
Академическая работа
Дисциплина	Антропология
Субдисциплина	Антропология религии
Школа или традиция	Феминистская антропология
Учреждения
Известные работы

Саба Махмуд (1961–2018) был профессором антропологии в Калифорнийском университете в Беркли . В Беркли она также была связана с Центром исследований Ближнего Востока, Институтом исследований Южной Азии и Программой критической теории. Ее научная работа охватывала дискуссии в области антропологии и политической теории с акцентом на мусульманское большинство обществ Ближнего Востока и Южной Азии. Махмуд внес значительный теоретический вклад в переосмысление отношений между этикой и политикой, религией и секуляризмом, свободой и подчинением, разумом и воплощением. Под влиянием работ Талала Асада она писала о гендерных проблемах, религиозной политике, секуляризме и мусульманских и немусульманских отношениях на Ближнем Востоке.

Карьера

Махмуд родилась 3 февраля 1961 года в Кветте , Пакистан, где ее отец был полицейским. В 1981 году она переехала в Сиэтл, чтобы учиться в Вашингтонском университете . Она получила докторскую степень в области антропологии из Стэнфордского университета в 1998 году она также ученая степень , звание магистра в области политологии, архитектуры и градостроительства. В 2003 году она вышла замуж за Чарльза Хиршкинда, профессора антропологии Калифорнийского университета в Беркли. До прихода в Беркли в 2004 году она преподавала в Чикагском университете .

До изучения антропологии Махмуд четыре года изучала архитектуру, в течение которых она также участвовала в движениях против внешней политики США в Центральной Америке и на Ближнем Востоке. После первой войны в Персидском заливе она проявила интерес к исламской политике и к вызову, который она бросила светскому национализму в мусульманских обществах, что в конечном итоге привело ее к антропологии.

Махмуд посещал Американскую академию в Берлине , Центр перспективных исследований в области поведенческих наук и Лейденский университет . Она преподавала в школе Критика и теории в Корнельском университете , Венецианской школы прав человека, а также Института глобального права и политики. Она была одним из организаторов Летнего семинара по экспериментальной критической теории в Институте гуманитарных исследований Калифорнийского университета в Ирвине. Махмуд входил в состав редакционных советов изданий « Репрезентации» , « Антропология сегодня» , « L'Homme» , « Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока» и « Журнал Американской академии религии» .

Махмуд был удостоен многочисленных наград и стипендий, в том числе почетного доктора из университета Упсалы , ученый Карнеги Корпорации Islam премии, Фредерик Буркхардт стипендии от Американского совета научных обществ, а также грантов от Генри Люс фонда, Американского совета Научные общества и Гарвардская академия международных и региональных исследований. Ее книга « Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема» получила в 2005 году премию Виктории Шак Американской ассоциации политологии и была отмечена почетной наградой за книжную премию Альберта Хурани от Ассоциации изучения Ближнего Востока в 2005 году . Ее книга « Религиозные различия в светскую эпоху: доклад меньшинства» получила в 2016 году премию Клиффорда Гирца в области антропологии религии от Общества антропологии религии. Ее работы переведены на арабский, французский, персидский, португальский, испанский, турецкий и польский языки.

Обзор работы

Работа Махмуда имеет глубокие последствия для философского и эмпирического исследования суверенитета, субъективности и феминистской активности, и побудила многих ученых пересмотреть доминирующие подходы к праву и современному государству, особенно в отношении того, как религиозные субъекты и группы управляются и определяются . Преодолевая дисциплинарные границы в гуманитарных и социальных науках, ее работа сформировала теоретические и этнографические исследования религии и свободы в современности, а также наследия колониализма, капитализма и секуляризма в современных конфликтах на Ближнем Востоке.

Политика благочестия (2005)

В книге «Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема» Саба Махмуд предлагает этнографию женского движения благочестия в Каире, Египет, которое является частью более крупного египетского движения за исламское политическое возрождение и реформы. Основываясь на этой этнографии, книга исследует либеральные и светские эпистемологии, которые определяют доминирующее понимание современной исламской политики, свободы и свободы воли. Ключевые теоретические выступления книги включают изучение аристотелевских дискурсов по этике, поскольку они используются как в исламской традиции, так и в континентальной мысли; критически привлекательная антропологическая теория культурной и воплощенной практики, включая работы Марселя Мосса, Пьера Бурдье и Мишеля Фуко; и вмешательство в феминистскую теорию об агентстве, гендере и воплощении, и особенно через работу Джудит Батлер. Таким образом, Махмуд исследует взаимосвязь между телесными практиками и телесной формой, с одной стороны, и этическими и политическими представлениями, с другой, и в то же время ставит под сомнение предполагаемое разделение областей этики и политики.

Второе издание « Политики благочестия» было опубликовано в 2011 году. В предисловии Махмуд обратилась к критикам книги, которые утверждали, что ее участие в движении женского благочестия было «отказом от освободительного мандата феминизма». Она написала, что ее критики «игнорируют тот факт, что я не заинтересован в вынесении суждений о том, что считается феминисткой по сравнению с антифеминистской практикой». Она утверждала, что анализ, который ведет к моральной оценке женского движения, не дает лучшего его понимания. «Моя задача как ученого, - писала она, - не просто осуждать, но пытаться понять, что побуждает людей участвовать в таких движениях».

Свобода вероисповедания, права меньшинств и геополитика (2012)

В книгах «Свобода вероисповедания, права меньшинств и геополитика» Махмуд подвергает сомнению значение религиозной свободы как универсальной концепции, исследуя ее развитие на Ближнем Востоке, в частности, в Османской империи . Она указала, что геополитическая напряженность, а не консенсус между различными культурами, определяет курс на свободу вероисповедания.

Османская империя, которая является основным предметом исследования в этой статье, внедрила иерархическую систему для управления своим населением, принадлежащим к разным религиям. Система поставила мусульманина в наиболее привилегированное положение и предоставила ограниченную автономию немусульманам, таким как христиане и евреи. В 1856 году Империя предоставила своим гражданам свободу вероисповедания через Указ об имперской реформе . Однако это продвижение к свободе вероисповедания связано со сдвигом в динамике власти между европейскими христианскими государствами и Османской империей после столетий соперничества. Затем Махмуд указал, что свобода вероисповедания - это не идея, которая просто способствует инклюзии, а скорее связана с борьбой между региональными державами. Далее она задалась вопросом, можно ли изолировать защиту религиозной свободы, а также других форм прав человека от поиска геополитических преимуществ.

Религиозные различия в светскую эпоху (2015)

В книге «Религиозные различия в светскую эпоху: доклад меньшинства» Махмуд оспаривает либеральные концепции секуляризма как противоположности религии, а также праздничные взгляды на секуляризм как на решение проблемы религиозной дискриминации. Опираясь на переплетенную историю секуляризма на Ближнем Востоке и в Европе и обширные полевые исследования опыта коптов и бахаи в Египте, Махмуд исследует концептуальные, дискурсивные и жизненные парадоксы политического секуляризма. По сути, как можно исправить существующее религиозное неравенство в обществе с помощью государственного закона, игнорирующего различия в религии? Махмуд считал, что этот парадокс вызвал споры по поводу преднамеренной защиты религиозных меньшинств в египетской конституции 1923 года и снова в 2012 году после египетской революции . Махмуд заключает, что «политический секуляризм - это суверенная власть современного государства по реорганизации основных черт религиозной жизни, оговаривая, чем религия является или должна быть, определяя ее надлежащее содержание и распространяя сопутствующие субъективности, этические рамки и повседневные практики».

Политика религиозной свободы (2015)

В соавторстве с Элизабет Hurd , Питер Даншен и Уиннифред Sullivan , Политика религиозной свободы была написана после того, как три-летнего проекта , финансируемого Luce Фондом Генри, разворачивая развитие религиозной свободы в Европе, США, Ближнего Востока, и Южная Азия. Книга собрана от более чем двадцати авторов и показывает, что религиозные преследования имеют более разнообразную и сложную подоплеку, чем можно было бы предположить. Книга также перенесла идею из предыдущей работы Махмуда о том, как продвижение религиозной свободы без усмотрения может иметь неблагоприятный эффект.

Смерть

Махмуд умер от рака поджелудочной железы 10 марта 2018 года в Беркли , штат Калифорния . От ее имени отдел антропологии Калифорнийского университета заявил: «Саба Махмуд была блестящим ученым, уважаемым коллегой, преданным учителем и наставником выпускников. Наряду с ее непрекращающимися политическими страстями и проницательным анализом она стремилась к красоте мира. дикая природа, поэзия Галиба, восхищение готовить и делиться отличной едой. Она с радостным вниманием культивировала свои отношения с семьей и друзьями. Она наставляла своих учеников с удивительной заботой и интенсивностью, требуя от них самой лучшей работы, выслушивая, отвечая с острой щедростью оживая в мыслях и умоляя других делать то же самое. В последние месяцы своей жизни она подтвердила ценности мысли и любви, оставив теперь яркое наследие, которое будет сохраняться и процветать среди всех, чьи жизни были затронуты ее жизнью и работой. У нее остались муж Чарльз Хиршкинд и сын Намер Хиршкинд ".

Библиография

Книги

Политика благочестия: исламское возрождение и феминистский предмет. Princeton: Princeton University Press, 2012 (первое издание: 2005 г.).
Критика светская? Богохульство, травмы и свобода слова. С Талалом Асадом, Венди Браун и Джудит Батлер. Fordham University Press, 2013. (Первое издание, опубликованное Калифорнийским университетом Press, 2009).
Религиозные различия в светскую эпоху: отчет меньшинства. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2015.

Отредактированные книги и журналы

«Спорные государства: религиозные дисциплины и структуры современности», Stanford Humanities Review (специальный выпуск, с Нэнси Рейнольдс) 5: 1, 1995.
«Религиозная свобода и светская политика», The South Atlantic Quarterly (специальный выпуск, с Питером Данчином), 113 (1), 2014.
Политика религиозной свободы . (Под редакцией Уинифред Салливан, Элизабет Херд и Питера Данчина). Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.

Главы в книгах

«Антропология и изучение женщин в мусульманских обществах (дисциплинарная статья по антропологии)», Энциклопедия женщин в исламских культурах , Suad Joseph, ed., Brill Publishers, 2003.
«Агентство, перформативность и феминистский предмет», Телесные цитаты: религиозные деятели взаимодействуют с Джудит Батлер , Эллен Армор, изд., Columbia University Press, 2006.
«Феминизм и права человека: интервью с Сабой Махмуд», Настоящее как история: критические перспективы глобальной власти , Нермин Шейх, изд., Columbia University Press, 2008.
«Феминизм, демократия и империя: ислам и война террора», Women Studies on the Edge , Джоан В. Скотт, изд., Duke University Press, 2009.
«Может ли секуляризм быть по-другому?», « Разновидности секуляризма в светскую эпоху», ред. Майкл Уорнер, Джонатан ВанАнтверпен и Крейг Калхун, Harvard University Press, 2010.
«Этика и благочестие», компаньон по моральной антропологии , изд. Дидье Фассен, Wiley-Blackwell, 2012.
«Введение» (с Венди Браун и Джудит Батлер), « Критика светская»? Богохульство, травмы и свобода слова . Fordham University Press (новое издание, 2013 г.).
«Сексуальность и секуляризм», Гендерное разделение: религия, светское и политика сексуальных различий , Линелл Кэди и Трейси Фессенден, ред. (Издательство Колумбийского университета, 2014 г.).
«Свобода вероисповедания, права меньшинств и геополитика», Политика религиозной свободы , Салливан, Херд, Махмуд и Данчин, ред. (Издательство Чикагского университета, 2015).
«Предисловие» (к разделу книги «Свобода»), Политика религиозной свободы , Салливан, Херд, Махмуд и Данчин, ред. (Издательство Чикагского университета, 2015).
«Введение» (совместно с В. Салливаном, Э. Хёрдом и П. Данчином), Политика религиозной свободы , Салливан, Херд, Махмуд и Данчин, ред. (Издательство Чикагского университета, 2015).

Статьи

«Переоснащение демократии и феминизма на службе Новой Империи» Qui Parle: Критические гуманитарные и социальные науки , том 16, выпуск 1 (лето 2006 г.).

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Награды
Предшествует Нэнси Хиршманн	Премия Виктории Шак 2005	Преемник Валентин Могхадам

Languages

In other projects