Институт Рухи - Ruhi Institute

Ruhi институт является учебным заведением, изначально работает под руководством Национального Духовного Собрания в Вере Бахаи в Колумбии .

История

Формат группового обучения взрослых, такой как в кружке бахаи, обычная обстановка собрания Института Рухи, имел место и в предыдущих контекстах, таких как развитие Чаутокуа в Соединенных Штатах в 1870-х годах, с использованием «идеалов демократии, участия и т.д. и равенство ".

Более того, община бахаи со временем использовала термин «институт» по-разному. В сообщении 1927 года в « Baháʼí News» упоминается «институт», «Институт мирового единства», находящийся в Грин-Эйкре. В письме Лероя Иоаса от 1935 года указывалось, что причина для продвижения собраний малых групп, «встреч у камина», как центрального метода пропаганды религии, заключалась в преодолении относительной интроверсии общины, которая, по его мнению, возникла из-за мысли, что только особые бахаи могут «учить». Упоминание в 1950 году «Конференционных институтов» было сообщено на национальном съезде бахаи США. Также в 1958 году упоминались институты, размещавшиеся в кампусах колледжей. В 1961 году конференция в Американском Самоа была названа «учебным институтом», а другая в Корее в 1963 году. Термин был принят с началом Девятилетнего плана (начиная с 1964 года), установленного Всемирным Домом Справедливости , международным управляющим институтом. Веры. Институт или учебный институт удовлетворяла потребности тысяч людей , которые стали входят в религию в тех областях , где крупномасштабное расширение происходило. Такие места нуждались в физическом оборудовании, куда можно было бы приглашать группу за группой вновь поступивших верующих для посещения курсов, которые помогли бы им углубить свои познания в принципах Веры. С годами, как совместно с этими институтами, так и независимо от них, были разработаны различные курсы - например, институты выходного дня, пятидневные институты и девятидневные институты - с целью распространения фундаментальных истин религии. Распространение религии в жизнеспособные общины бросило вызов институтам бахаи.

Руководство бахаи предвидело целостный процесс образования, отражающий «цивилизацию и прогресс», то есть правительство, администрацию, благотворительность, ремесла, искусство и ремесла, науку, великие изобретения и открытия, а также тщательно продуманные институты, которые являются жизненно важными для человека видами деятельности. »И« образование всех членов общества ». Арбаб , Корреа и де Валькарсель впервые основали FUNDAEC в Колумбии, чтобы выразить эти цели в новой учебной программе в 1970-х годах. Ключевой компонент их работы был основан на основном принципе Суть человечества духовна, и помощь людям в приобретении духовных качеств приведет к развитию цивилизации.

Исходя из этих корней, Фонд Рухи (названный в честь отца Фарзама Арбаба и доктора Дэвида Рухе ) развился как часть более широкого процесса построения общины среди бахаи в Колумбии, сначала с центром в городе Пуэрто Техада, недалеко от Кали в департаменте. Каука . Ruhi институт в конце концов упал под руководством Национального Духовного Собрания в Вере Бахаи в Колумбии . С 1992 года он был зарегистрирован как «Фонд Рухи», юридически независимая некоммерческая организация. Курсы Рухи появились в широких кругах учебных заведений в разных странах. Первые участники предоставили авторам обратную связь, а затем, через несколько лет, состоялся первый официальный выпуск книг. В результате материалы включают примеры из нескольких культур, которые помогают различным участникам понять культурное содержание материалов. С конца 1990-х годов процесс института Рухи развивался как дополнительный способ продвижения сообществ.

Нынешний глава религии, Всемирный Дом Справедливости , отметил прогресс в работе с начала 2000-х годов. Они упомянули, что «подавляющее большинство Национальных Духовных Собраний решили принять материалы курса, разработанные Институтом Рухи». Особенно в последние годы его учебные программы принимаются во все большем количестве населенных пунктов по всему миру, способствуя развитию «культуры обучения» среди его участников. К 2012 году веб-сайт Ruhiresources.org, управляемый волонтерами, которые являются наставниками Рухи, позволил свободно распространять материалы, созданные наставниками Рухи.

Принципы, цели и методы

Цель курсов Института Рухи - «вызвать трансформирующий опыт обучения с помощью ориентированного на учащегося, экспериментального и коллективного подхода, которому способствует наставник, а не инструктор, учитель или эксперт». Ученые определили эту практику как пример праксиологии . Роли наставников «относятся к функциям, которые мы выполняем в данный момент, а не к позициям, которые мы (sic) занимаем в сообществе». «Действительно, Рухи реструктурирует социальные нормы, роли и цели образования»… чтобы переосмыслить социальные образы и системы образования как части дизайна новых систем обучения и человеческого развития, созвучных формирующемуся глобальному мировоззрению ». Курсы предназначены для проведения с органически развитыми группами учащихся с использованием «критического осмысления, интерактивного мышления, мероприятий, направленных на преобразование теории в практические действия». Репетиторы, проводящие курсы, должны размышлять над своими мотивами и поощрять их выполнять свою роль добродетельного служения. Репетиторство - это не авторитет, а услуга обществу - явный фактор в обучении наставников, стремящихся способствовать «красивому поведению», чтобы они функционировали как «друзья, обучающие друзей». Курс «применяет концепцию« бытия и действия »и включает« действие и размышление »в качестве ключевой стратегии обучения». Приоритеты, включенные в процесс курсов и их уточнение, включают «Проектирование системного, глобального мировоззрения»; «обеспечение права на обучение и права знать»; «содействие развитию разнообразия»; «обеспечение компетенций для превращения взаимозависимости в социальную реальность»; (и) «обеспечение социальной и культурной эволюции».

Любая группа, которая проходит курс, будет поощряться к осуществлению проекта служения как средства претворения в жизнь своего обучения.Такие проекты типично включают в себя организацию молитвенных встреч, развитие навыков повышения качества бесед на социальные проблемы и становление учителем детей. . Общественное служение определяется контекстом, который люди привносят в группу, и их целеустремленностью в отношении этого - и через несколько курсов предлагаемые проекты становятся все сложнее. Некоторые из них превратились в собственные местные НПО. Превосходящая цель - это духовное и нравственное расширение возможностей служить обществу и Вере путем развития таких качеств, как «скромная познавательная позиция, преданность применению учений, ответственность за свой личный рост и рост сообщества бахаи». " Прогресс людей в изучении таких добродетелей, как смирение, терпение и такт, продвигался на фоне чувства расширения возможностей. Своеобразное гражданство.

Материалы, подготовленные Институтом Рухи, сосредоточены на писаниях бахаи , помогая участникам понять тексты на трех разных уровнях. Первый уровень - это базовое понимание - понимание значений слов и предложений. Второй уровень связан с применением текстов к различным ситуациям реального мира. Наконец, третий уровень имеет дело с последствиями различных цитат для других аспектов веры и действий бахаи.

Полученные результаты

Цель всеобщего чувства активного и наблюдаемого гражданства в Вере так и осталась недостижимой. Хотя членство в религии растет, не все активно участвуют в общественной деятельности. Исследователи проанализировали ограничения традиционной педагогики на Западе, но некоторые утверждают, что аналогичные проблемы существуют во всем мире. С 2008 года различные ученые рассмотрели программу Рухи. По словам одного исследователя, это «… становится ядром жизни общины бахаи во всем мире как результат процесса, направленного на развитие духовной жизни людей и семей и создание социальных основ для видения и практики религиозного мировоззрения. . "

Академические исследования измерили различные аспекты Рухи. В одной докторской диссертации были изучены курсы Рухи с использованием комбинации академических подходов к рефлексивному и критическому обучению, экспериментальному обучению и морально-этическим контекстам. Мортенсен опросил участников до и после серии курсов. В течение 6-месячного периода исследование началось с участников из Среднего Запада США, а на более позднем этапе было распространено на районы Канады, Ирана, Эфиопии, Южной Кореи, Турции и Великобритании. Мортенсен включил в свою диссертацию рекомендации. и надеялся, что его результаты будут учтены при корректировке курсов. Он обнаружил, что значительное меньшинство участников прошли курс, основанный на мандате Всемирного Дома Справедливости, и небольшое число участников не были бахаи и пришли в результате того, что их лично пригласили друзья или семья. Большинству понравилось, что учебная программа была построена вокруг социального или группового обучения, имея возможность учиться у других людей, а также привнести свой собственный опыт в учебный кружок, и ценили возникающий естественный смех. Все опрошенные небахаи продолжили посещать дополнительные классы Рухи, ни один из участников не выразил разочарования или неудовлетворенности самим методом обучения Рухи; большинство подчеркнули, что для них было необычным то, что большая часть работы и изучения учебного курса проводилась в условиях сообщества.

В другом обзоре работники сферы образования взрослых «нашли гармонию между концепциями, разработанными в Институте Рухи, и принципами образования взрослых». Обзор, проведенный в Китае и соседних общинах, исследовал практику «религиозного гражданства» в результате Института Рухи. Формула Рухи привела к появлению «неиерархических, самоинициализированных, самоорганизованных малых групп, занятых изучением, обучением и деятельностью», что трансформирует более широкую культуру бахаи в культуру малых групп, строящих сообщества среди естественных сетей семьи и друзей, формат, который является политически жизнеспособным в Китае и адаптируется к ограниченному пространству в Гонконге.

В опубликованном тематическом исследовании сравниваются события в трех случаях, когда бахаи способствовали развитию коренных культур - культурный центр Гуайми в Панаме , региональный комитет социально-экономического развития Киву, Заир , и конкретное оригинальное развитие Института Бахаи Рухи в Колумбии : " Они демонстрируют важность эволюционных направляющих образов, концептуальной поддержки действий, эволюционной компетентности, вклада действий второго порядка и целенаправленного проектирования системы интерактивных измерений, которые действуют на индивидуальном и общественном уровнях, для проектирования человеческих систем. … (Теми), кого так часто считают маргинальными, не имеющими отношения к делу и игнорирующими проблемы взаимозависимого мирового сообщества ». Рецензенты увидели два следствия: «Движущей силой, которая давала участникам силы, давала видение и взращивала эволюционную компетентность, в каждом случае была сильно ощущаемая приверженность религиозным верованиям бахаи», и каждое из трех было «разработано и реализовано усилиями небольшая группа высокомотивированных людей, чей стиль лидерства характеризуется такими эволюционными ценностями, как сотрудничество, служение, взаимозависимость, смирение и тому подобное ».

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки