Роберт К.С. Форман - Robert K. C. Forman

Роберт К.С. Форман - бывший профессор религии в Городском университете Нью-Йорка, автор нескольких исследований религиозного опыта и соредактор Journal of Consciousness Studies .

биография

Форман - практикующий Трансцендентальную медитацию с более чем 40-летним стажем. После двух лет практики у него был свой первый «прорыв» во время девятимесячного медитационного ретрита:

4 января 1972 года, примерно в 4 часа дня, затылок у меня на шее исчез. Я был на 9-месячном ретрите по Трансцендентальной Медитации, медитировал и занимался йогой около 8 часов в день. Несмотря на то, что я очень внимательно следил за внутренними сдвигами, я не мог этого пропустить. Кто я был, как я думал, как я видел, даже как я буду спать с той ночи, теперь было и останется другим.

Этот первоначальный опыт привел его к получению степени доктора философии в Колумбийском университете и академической карьере в области религиоведения.

Академическая карьера

Форман работал профессором религии в Городском университете Нью-Йорка, Хантер-колледже и Городском колледже, а также является исполнительным директором-основателем Института духовности и социальных изменений Форджа. Среди его книг: «Проблемы чистого сознания» , «Врожденная способность» и «Просветление - это не то, чем придумывается быть».

Помимо редактирования ряда книг на тему сознания и мистицизма , Форман работал соредактором журнала исследований сознания . Он также сотрудничал с Кеном Уилбером в работе (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Критика конструктивизма

Форман занял решительную позицию против конструктивизма Каца , и его можно понять как защитника перенниалистической позиции в отношении мистического опыта , взгляда на то, что действительно существует ключевой опыт, общий для мистиков всех вероисповеданий, культур и поколений. Известные представители этой вечной философской школы, такие как Уильям Джеймс , Эвелин Андерхилл , Джеймс Биссет Пратт , Мирча Элиаде и Уолтер Теренс Стейс , утверждают, что мистический опыт дает прямой контакт с абсолютной реальностью, которая впоследствии интерпретируется в соответствии с религиозными и культурными особенностями человека. фон.

Эта позиция подверглась резкой критике со стороны конструктивистов, наиболее сильно и под влиянием Стивена Т. Каца , начиная с его публикации 1978 года « Мистицизм и философский анализ» . По словам Формана, эта критика сосредоточена вокруг трех пунктов:

  1. Перенниалисты используют наивную и ошибочную методологию в своем подходе к первичным текстам, которые неправильно переводятся, цитируются вне контекста и неверно истолковываются;
  2. Многолетники предполагают основное сходство, не доказывая этого. Их предположения являются отправной точкой для представления цитат, которые внешне звучат одинаково, без тщательного и внимательного анализа этих цитат и их контекста;
  3. Многолетники герменетически наивны. Они просто «угадывают» опыт, на котором якобы основаны эти тексты, без надлежащего философского или методологического аргумента в пользу перехода от текста к постулируемому опыту, стоящему за ним.

Форман подверг критике конструктивистскую позицию, особенно критикуя статью Каца « Язык, эпистемология и мистицизм» (1978). Согласно Форману, Кац совершает ошибку petitio Principii , то есть делает заявление без предоставления доказательств, а только с аргументацией. Согласно Форману, аргумент Каца систематически неполон, поскольку он подразумевает, что любое различие в религиозных верованиях и предположениях приводит к разным переживаниям. Однако, согласно Форману, одно и то же переживание можно описать разными терминами, такими как самадхи и шуньята .

Форман далее критикует Каца за его неспособность принять во внимание новый опыт людей, не обученных мистическим традициям, которые напоминают обученный мистический опыт, но не задействованы в мистических практиках. Согласно Форману, можно получить мистический опыт и только позже признать его похожим на полученный в мистических традициях.

Событие чистого сознания

Описание PCE

Форман определяет мистицизм как «набор переживаний или, точнее, сознательных событий, которые не описываются в терминах чувственного опыта или ментальных образов». Следуя Роланду Фишеру , Форман проводит различие между эрготропными и трофотропными мистическими состояниями. Эрготропные мистические состояния - это галлюцинации, видения и слуховые переживания, тогда как самадхи и другие состояния бодрствования тропотропны. Форман ограничивает термин «мистицизм» тропотропными состояниями.

Форман утверждает, что существует феномен, который он называет «Событием чистого сознания», «бодрствующим, хотя и бессодержательным (непреднамеренным) сознанием». Это то же самое, что и самадхи , и форма интровертного мистицизма Уолтера Стейса . В трансцендентальной медитации это называется трансцендентным сознанием ; это четвертое из семи состояний сознания и первое из четырех трансцендентных состояний сознания, которые в конечном итоге заканчиваются полным просветлением .

По словам Джеймса Х. Остина , комментируя описания Форманом его личного опыта с этим чувством тишины и бездонности, Форман также заявил, что, хотя фоновые мысли исчезли, был также «элемент обещания», «беспричинный подсознательный процесс инкубации . " Сам Форман приводит пример студента, который задает ему вопрос: «Хотя он осознает, что его сознание« совершенно безмолвно », тем не менее правильный ответ все же всплывает на поверхность его разума на фоне этого« богатого » беременная тишина. ""

Форман приравнивает сахаджа самадхи к экстравертированному мистицизму Стейса, отмечая, что Стэйс считал «интровертный мистицизм» более высокой формой мистицизма, чем «экстравертный мистицизм». Форман не согласен, имея в виду Раману Махарши , который неоднократно заявлял, что сахаджа самадхи , самадхи без усилий, было дальнейшим развитием, чем самадхи, поглощенность. Такая же позиция используется в трансцендентальной медитации, где высшие стадии сознания продолжаются на протяжении всей бодрствующей деятельности.

Согласно Форману, конструктивизм не может объяснить PCE как сконструированное событие. Согласно Форману, мистический опыт может быть сформирован или сконструирован в трех смыслах: содержание, форма, процесс формирования. Все три не подходят для PCE:

  1. Форма: PCE не содержат содержания и, следовательно, не сформированы «формами» или «схемами».
  2. Контент: PCE не содержат контента; они также могут встречаться у неофитов и встречаются в различных мистических традициях, несмотря на их различия в состояниях религиозных верований и ожиданий.
  3. Формирующий процесс: PCE - это не серия событий, которые формируют друг друга, а непрерывное событие одного и того же опыта.

Форман описывает стадии, ведущие к PCE, такие как буддийские бесформенные джханы, как серию последовательных стадий, на которых когнитивные схемы «забываются», что приводит к «пустому» состоянию сознания.

Форман ставит под сомнение доктрину интенциональности, поскольку он утверждает, что во время события чистого сознания у познания может отсутствовать интенциональный объект.

Критика

Лола Уильямсон взяла интервью у практикующих ТМ. В отличие от утверждений Формана, она отмечает, что эти трансцендентные переживания демонстрируют различия между различными практикующими ТМ, а также не лишены содержания.

Ярослав Комаровский (2015) отмечает, что идея PCE имеет очень ограниченное применение в тибетском буддизме . Согласно Комаровски, осознание пустоты, описанное в буддийской традиции Мадхьямаки, отличается от PCE. Различается не только само осознание, но и причины и последующее влияние на личность. Согласно Комаровски, это вызвано конкретными буддийскими техниками и приводит к конкретным буддийским целям, тем самым демонстрируя противоположное тому, что утверждает Форман. По словам Комаровски, включение PCE в спектр тибетских буддийских практик было бы в лучшем случае одним из второстепенных событий, а не ключевым мистическим опытом. Скорее, согласно Комарвски, «определенные переживания и психические состояния, адресованные тибетским мыслителям, рассматриваются как PCE из-за чрезмерного упрощения и заблуждения относительно природы этих переживаний».

Работает

Врожденная способность

В «Врожденной способности» он приводит пример человека, который имел буддийский опыт сатори , хотя сам не был буддистом в то время и только позже узнал о сатори . В самом деле, даже если кто-то узнал об опыте, а затем получил его, с точки зрения Формана, это не доказывает, что обучение вызывает переживание; думать таким образом, с точки зрения Формана, значило бы совершить логическую ошибку post hoc ergo propter hoc .

Просветление - это не то, чем его взламывают

Самая популярная книга Формана « Просвещение - это не то, чем его придумывают» , является его самой личной книгой. Используя его собственный опыт в качестве пробного камня, книга представляет собой исследование эмпирических нюансов и природы духовного просветления. Форман описывает как иллюзии, о которых говорили многие гуру, так и природу процесса разочарования. Используя свой 40-летний опыт такого постоянного сдвига, Форман описывает долгосрочную ценность просвещения в том виде, в каком он пришел к нему: честность и достоверность, которые оно служит для поощрения. Книга учит, однако, главным образом своим тоном честности и подлинного поиска, предлагая учение через качество письма и открытость.

Публикации

Книги Формана

  • Форман, РКЦ (редактор) (1990). Проблема чистого сознания: мистицизм и философия. Издательство Оксфордского университета.
  • Форман, РКЦ (1994). (ред.) Мейстер Экхарт : мистик как богослов: эксперимент в методологии. Рокпорт, МАССАЧУСЕТС: Хоутон Миффлин. (Опубликовано Element в 1991 г.).
  • Форман, РКЦ (1997). Мистицизм, Разум, Сознание. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Форман, РКЦ (ред.). (1998). Врожденная способность: мистицизм, философия и психология. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Форман, РКЦ, Уилбер, К. и Андресен, Дж. (2000). Когнитивные модели и Spi-карты: междисциплинарные исследования религиозного опыта. Журнал исследований сознания. Выходные данные Academic.
  • Форман, РКЦ (2004). Низовая духовность: что это такое, почему она здесь и куда идет. Эксетер и Шарлоттсвилл: Imprint Academic.
  • Форман, РКЦ (2011). Просветление - это не то, чем его придумывают. Джон Хант, Великобритания. O-Книги.

Статьи Формана

Форман, РКЦ (1998). Что мистицизм может научить нас сознанию? Журнал исследований сознания , 5 (2) 185–201

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники

  • Остин, Джеймс Х. (2014), Горизонты Zen-Brain: к живому дзен , MIT Press
  • Forman, RKC (1990), «Введение: мистицизм, конструктивизм и забвение», в Forman, RKC (ed.), The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy , Oxford University Press
  • Форман, РКК (1998), Врожденная способность: мистицизм, философия и психология , Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press
  • Форман, РКЦ (1999), Мистицизм, Разум, Сознание , SUNY Press
  • Forman, RKC (2011), Просвещение - это не то, чем должно быть , O-Books
  • Комаровский, Ярослав (2015), Тибетский буддизм и мистический опыт , Oxford University Press
  • Уильямсон, Лола (2010), Трансцендентность в Америке: индуистские медитативные движения как новая религия , NYU Press

Интернет-источники

внешние ссылки