Благоговение перед жизнью - Reverence for Life

Фраза Reverence for Life является переводом немецкой фразы: « Ehrfurcht vor dem Leben ». Эти слова пришли к Альберту Швейцеру во время прогулки на лодке по реке Огуэ во Французской Экваториальной Африке (ныне Габон ), когда он искал универсальную концепцию этики для нашего времени. В своей книге «Цивилизация и этика» Швейцер писал: «Этика есть не что иное, как благоговение перед жизнью. Благоговение перед жизнью дает мне основополагающий принцип морали, а именно: добро состоит в поддержании, поддержке и улучшении жизни, а также в разрушении, причинении вреда или вреда. препятствовать жизни - зло ".

Джеймс Брабазон, автор книги « Альберт Швейцер: биография» , определил «Благоговение перед жизнью» следующим образом:

«Благоговение перед жизнью говорит о том, что единственное, в чем мы действительно уверены, - это то, что мы живем и хотим продолжать жить. Это то, что мы разделяем со всем остальным живым, от слонов до травинок - и, конечно же, с каждым человек. Итак, мы братья и сестры всем живым существам, и мы обязаны всем им той же заботой и уважением, которых мы желаем для себя ".

Швейцер сделал благоговение перед жизнью основным принципом этической философии , которую он разработал и применил на практике. Он выразил его развитие в многочисленных книгах и публикациях в течение своей жизни, а также в рукописях, которые были недавно опубликованы; основной работой является его незаконченная четырехчастная « Философия культуры» ( нем . Kulturphilosophie ) с подзаголовком: «Мировоззрение благоговения перед жизнью». Он также использовал свою больницу в Ламбарене , Габон, чтобы продемонстрировать эту философию на практике.

Происхождение

Альберт Швейцер считал, что этические ценности, которые могут лежать в основе идеала истинной цивилизации, должны основываться на глубоких размышлениях и быть мировоззренческими и жизнеутверждающими. Поэтому он начал поиск этических ценностей в различных основных религиях и мировоззрениях, доступных ему, но не смог найти ни одной, которая могла бы однозначно сочетать этику с жизнеутверждением. И только через два года после переезда в Габон, чтобы основать больницу Альберта Швейцера , он наконец нашел простое утверждение, которое ответило на его поиски.

В своей автобиографии Out of My Life and Thought Швейцер объясняет этот процесс: «Описав, как в начале лета 1915 года он проснулся от какого-то душевного оцепенения, спрашивая себя, почему он только критикует цивилизацию и не работает над чем-то конструктивным. . ". Он рассказывает, как задал себе вопрос:

Но что такое цивилизация?

Важнейшим элементом цивилизации является этическое совершенствование как личности, так и общества. В то же время каждый духовный и каждый материальный шаг вперед имеет значение для цивилизации. Таким образом, воля к цивилизации - это универсальная воля к прогрессу, которая осознает этическое как высшую ценность. Несмотря на то большое значение, которое мы придаем достижениям науки и человеческому мастерству, очевидно, что только человечество, стремящееся к этическим целям, может в полной мере извлечь выгоду из материального прогресса и преодолеть сопутствующие ему опасности ... .

Единственно возможный выход из хаоса для нас - принять концепцию мира, основанную на идеале истинной цивилизации.

Но какова природа той концепции мира, в которой воля к общему прогрессу и воля к этическому прогрессу соединяются и связаны?

Он состоит в этическом утверждении мира и жизни.

Что такое утверждение мира и жизни? ....

В таком психическом состоянии мне пришлось совершить долгое путешествие вверх по реке. . . Задумавшись, я сидел на палубе баржи, изо всех сил пытаясь найти элементарную и универсальную концепцию этического, которую я не обнаружил ни в одной философии. Я покрывал лист за листом отдельные предложения, просто чтобы сосредоточиться на проблеме. Прошло два дня. Поздно на третий день, в тот самый момент, когда на закате мы пробирались сквозь стадо бегемотов, в моей голове внезапно и неожиданно вспыхнула фраза: « Благоговение перед жизнью ». Железная дверь поддалась. Дорожка в зарослях стала видна. Теперь я нашел свой путь к принципу, в котором утверждение мира и этика соединены воедино! »

По мнению некоторых авторов, на мысль Швейцера, и в частности на его развитие благоговения перед жизнью, оказала влияние индийская религиозная мысль и, в частности, джайнский принцип ахимсы (ненасилия). Альберт Швейцер отметил вклад индийского влияния в своей книге « Индийская мысль и ее развитие» :

Изложение заповеди не убивать и не причинять вреда - одно из величайших событий в духовной истории человечества. Исходя из своего принципа, основанного на отрицании мира и жизни, воздержании от действий, древнеиндийская мысль - а это период, когда в других отношениях этика не продвинулась очень далеко - достигает огромного открытия, что этика не знает границ. Насколько нам известно, это впервые ясно выражено джайнизмом.

Однако не следует упускать из виду, что в детстве Швейцер глубоко переживал страдания всех существ вокруг него. Он писал: «Сколько себя помню, я был опечален количеством страданий, которые я видел в окружающем меня мире. Безоговорочная жизнерадостность молодежи, о которой я никогда не знал ... Одна вещь особенно огорчила меня, это то, что несчастные животные имели страдать от такой боли и страданий ... Мне было совершенно непонятно - это было до того, как я пошел в школу - почему в вечерних молитвах я должен молиться только за людей. Итак, когда моя мать молилась со мной и поцеловал меня на прощание, я обычно добавлял беззвучно сочиненную мною молитву для всех живых существ. Она гласила: «О Небесный Отец, защити и благослови все, что имеет дыхание, охраняйте их от всякого зла, и пусть они спи спокойно .... "

Швейцер дважды ходил на рыбалку с некоторыми мальчиками, «потому что они просили [его] об этом», и «этот спорт вскоре стал для меня невозможным из-за лечения червей, которые были помещены на крючок ... которые были пойманы. Я отказался от этого ... Из подобных переживаний, которые тронули мое сердце ... постепенно во мне росло непоколебимое убеждение, что мы не имеем права причинять страдания и смерть другому живому существу, и что мы все должны почувствовать, как ужасно причинять страдания и смерть ... "

Это осознание влияло на него на протяжении всей его жизни, когда он осторожно, осторожно вытаскивал паука из ямы, в которую он упал, прежде чем посадить там урожай, чтобы накормить своих пациентов и их семьи, которые также работали на больничной ферме. Он писал, что так же, как наше собственное существование важно для каждого из нас, «существование [существа] важно для него». Он писал, что «... мое отношение к моему собственному существу и к объективному миру определяется благоговением перед жизнью. Это благоговение перед жизнью дано как элемент моей воли к жизни ...» и эта воля к жизни -Живая существовала во всех существах, и ее следовало уважать.

В своей книге «Философия цивилизации» Швейцер писал: «Этика - это безграничная ответственность перед всем живым ... Любовь значит больше, поскольку она включает в себя общение в страданиях, радостях и усилиях ...

Желание жить

Швейцер в 20-е годы считал, что люди в значительной степени утратили связь со своей собственной волей, подчинив ее внешнему авторитету и принесли в жертву внешним обстоятельствам. Поэтому он указал на ту элементарную часть нас самих, которая может соприкасаться с нашей волей и может осуществлять ее на благо всех.

В книге «Из моей жизни и мысли» Швейцер писал:

Самым непосредственным фактом человеческого сознания является утверждение: «Я - жизнь, желающая жить среди жизни, желающая жить».

Утверждение жизни - это духовный акт, посредством которого человек перестает бездумно жить и начинает с благоговением посвящать себя своей жизни, чтобы придать ей истинную ценность. Утверждать жизнь - значит углублять, делать больше внутрь и возвышать волю к жизни.

В то же время человек, ставший мыслящим существом, чувствует принуждение отдавать каждой воле жить с таким же почтением к жизни, какое он дает к своей собственной. [...] Это абсолютный, фундаментальный принцип этики, и является фундаментальным постулатом мысли.

В своем поиске ответа на проблемы, возникшие в результате очевидного упадка западной цивилизации, Альберт Швейцер не был готов отказаться от веры в прогресс, которую люди европейского происхождения так считают само собой разумеющимся. Скорее, он стремился определить, почему эта «воля к прогрессу», казалось бы, сходила с рельсов и приводила к распаду европейской цивилизации.

Он пришел к следующему выводу в книге «Из моей жизни и мысли»:

Само по себе утверждение жизни может породить только частичную и несовершенную цивилизацию. Только если он обращается внутрь себя и становится этичным, воля к прогрессу может обрести способность отличать ценное от бесполезного. Поэтому мы должны стремиться к цивилизации, которая основана не только на наращивании науки и власти, но которая больше всего заботится о духовном и этическом развитии человека и человечества.

Стоя, как и все живые существа, перед этой дилеммой воли к жизни, человек постоянно вынужден сохранять свою жизнь и жизнь в целом только за счет жизни других. Если его коснулась этика благоговения перед жизнью, он повреждает и разрушает жизнь только по необходимости, которой он не может избежать, и никогда по легкомыслию.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Ара Поль Барсам (2008). Благоговение перед жизнью: большой вклад Альберта Швейцера в этическую мысль . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-532955-1.
  • Альберт Швейцер (1961). Распад и восстановление цивилизации . Книги Анвин.
  • Альберт Швейцер (1966). Учение благоговения перед жизнью . Питер Оуэн Лимитед.
  • Джеймс Брабазон (2000). Альберт Швейцер, Биография . Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-0675-3.
  • Джеймс Брабазон (2005). Альберт Швейцер, Основные сочинения . Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN 1-57075-602-3.
  • Марвин Мейер; Курт Бергель (2002). Благоговение перед жизнью, этика Альберта Швейцера для двадцать первого века . Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2977-X.
  • «Благоговение и сострадание ко всей жизни - духовный путь 21 века» . Основываясь на Мюире, Швейцере и Карсоне, исследует и документирует современные подходы к уважению к жизни, такие как глубокая экология и эко-духовность.

Внешние ссылки