Рен (конфуцианство) - Ren (Confucianism)

Ren
китайский язык

Рен ( китайский :, что означает «со-человечность» или «гуманность») - конфуцианская добродетель, обозначающая хорошие качества добродетельного человека, когда он альтруистичен . Примером Рен служат защитные чувства нормального взрослого к детям. Считается внешним выражением конфуцианских идеалов.

Ян Хуэй , один из Четырех Мудрецов , однажды попросил своего учителя описать правила рен . Конфуций ответил: «Ничего плохого нельзя видеть, ничего плохого не слышать, ничего плохого не говорить, ничего плохого не делать». Конфуций также определил ren следующим образом: «желая утвердиться, он также стремится утвердить других; желая расширить себя, он также стремится расширить других». Конфуций также сказал: « Рен не за горами; тот, кто ищет это, уже нашел это». Рен близок к человеку и никогда не покидает его.

Ган Сюй более конкретно определил рен как «сочувствие», как это сформулировал Конфуций: «Итак, человек Рен помогает другим утвердиться, если он желает утвердиться, и помогает другим достичь их целей, если он желает достичь своих. Проведение аналогий между его собственными ситуациями и ситуациями окружающих его людей можно было бы назвать подходом к Рену ».

Интерпретация китайского иероглифа

Единая логограмма для ren представляет собой сочетание двух различных общих ханзи , 人 (человек, мужчина, человек) и 二 (два), при этом 人 принимает свою общую форму внутри другого символа, которому были приписаны различные интерпретации. Часто можно услышать, что ren означает «как два человека должны относиться друг к другу». Хотя такие народные этимологии распространены при обсуждении китайских иероглифов, они часто вводят в заблуждение. В случае ren - обычно переводимого как «доброжелательность» или «человечность» - человечность - это человечность, суть человеческого бытия. Для Конфуция взаимодействие полностью зависимого младенца и заботливого родителя - это наиболее эмоционально заряженное человеческое взаимодействие: «Любить вещь - значит хотеть, чтобы она жила ...». Путь человечности является взаимодействие человека и через общий опыт , зная свою семью. «Фань Чи спросил о человечности. Мастер сказал, что это любит людей. Фань Чи спросил о мудрости. Мастер сказал, что это знание людей». Другими словами, человеческая любовь и взаимодействие - это источник человечности, источник человеческого «я». Еще одна распространенная интерпретация графических элементов - Человек или человек, соединяющий Небо и Землю .

人 + 二 = 仁 (Rén) человек слева два справа, отношения между двумя человеческими существами, означают со-человечество. Первоначально иероглиф был написан как 丨 二, представляющий инь янь , вертикальная линия - ян (яркая, традиционно мужская, небеса, нечетные числа), две горизонтальные линии - инь (темная, традиционно женская, земля, четные числа), 仁 - суть всего. Иероглиф 人 (мужчина, rén ) и 仁 имеют одинаковое произношение. Когда человек не может быть гуманным, он не может быть человеком. Но когда человек может быть гуманным, он становится человеком. Например, когда буддизм был впервые представлен в Китае во времена династии Хань, китайцы перевели имя Будды как «способный быть человеком» или «кем-то, обладающим способностями и человечностью» (能人 , 能仁), потому что учения Конфуция и учения Будды: один к двум, два к одному ".

Доимперские эпиграфические источники свидетельствуют об альтернативных письменах того же характера: 忎 (дано как вариант 仁 в словаре Шуовен ), 身 с 心 внизу (⿱ 身心), а последнее соединение с 人 справа.

Традиционное понятие об эволюции характера Ren однако оспариваются археологическими открытиями в последних десятилетиях. В 1977 году в надписи на бронзовом сосуде Чжуншань Ван Дин обнаружен иероглиф рен , состоящий из двух иероглифов 尸 (труп) и 二 (два); сосуд датируется 314 годом до нашей эры. В 1981 году был обнаружен более ранний бронзовый сосуд, датируемый примерно 850 годом до нашей эры. На этом сосуде снова найден самый ранний символ rén , состоящий из 尸 (труп) и 二 (два), а символ rén - используется заменяемый на 尸 (труп). Вместе самые ранние персонажи rén связаны с понятием смерти.

Принципы li , ren и yi

Принцип рэн связан с концепциями ли и йи . Ли часто переводится как « ритуал » , а уг часто переводится как « праведность ». Эти три взаимосвязанных термина относятся к агентству, как его понимают конфуцианцы. Li - это действие, которое общество сочло уместным, yi - действительно правильное действие, а ren рассматривает отношения между агентом и объектом действия. Часто li и yi совпадают; однако это не всегда так.

Ли - внешнее выражение конфуцианских идеалов, а рен - внутреннее и внешнее выражение тех же идеалов. По словам Хопфе и Вудворда: «По сути, ли, кажется, означает« образ жизни, каким он должен идти ». Ли также имеет религиозные и социальные коннотации. Когда общество живет за счет ли , оно движется плавно: мужчины и женщины уважают их старейшины и начальство; совершаются надлежащие ритуалы и церемонии; все и все на своих местах ".

Природа рен

Традиционные взгляды

Рен в значительной степени полагается на отношения между двумя людьми, но в то же время включает в себя гораздо больше. Он представляет собой внутреннее развитие к альтруистической цели с одновременным пониманием того, что человек никогда не бывает одинок и что у каждого есть эти отношения, на которые можно опираться, будучи членом семьи, государства и мира.

Рен не является понятием, которому можно научиться; оно врожденное, то есть каждый рождается с чувством рен . Конфуций считал, что ключом к долговременной целостности является постоянное размышление, поскольку мир постоянно меняется в быстром темпе.

Существует множество определений термина « рен» . Рен переводится как «доброжелательность», «совершенная добродетель», «доброта» или даже «человеческое сердце». Когда его спросили, Конфуций определил это обычным китайским словом «любовь», аи , сказав, что оно означает «любить других».

Рен также имеет политическое измерение. Конфуцианство утверждает, что если у правителя не будет рен , его подданным будет трудно вести себя гуманно. Рен - основа конфуцианской политической теории; правителя призывают воздерживаться от бесчеловечных действий по отношению к своим подданным. Бесчеловечный правитель рискует потерять Мандат Небес или, другими словами, право управлять. Правителю, не имеющему такого мандата, не нужно подчиняться, но правителю, который правит гуманно и заботится о людях, следует подчиняться, поскольку благосклонность его власти показывает, что он был уполномочен небесами. Сам Конфуций мало что мог сказать об активной воле народа, хотя считал, что правитель определенно должен обращать внимание на нужды и нужды людей и хорошо о них заботиться. Менсий, однако, заявил, что нужно опросить мнение людей по некоторым важным вопросам.

Рен также включает в себя черты, которые являются частью праведности, такие как: xìn (), что означает, что слова должны дополнять свои действия; (), что означает правильное участие в повседневных ритуалах; цзинь (), что означает серьезность; и (), что означает праведность. Когда все эти качества присутствуют, то можно действительно идентифицировать себя как дзюнцзи (君子), или «высший человек», что означает морально превосходящее человеческое существо. Конфуцианцы в основном придерживались мнения, что правительством должны руководить дзюнцзы, которые сосредоточены исключительно на благополучии людей, которыми они управляют.

Гипотезы о происхождении рен и роли Конфуция

Gang Сюй анализирует различные замечания по рен Конфуцием, исследует самые ранние китайские символы Ren из археологических открытий в последние десятилетия, и обзоры литературы , которая была заново открыта учеными в этой области. Он заключает, что ren первоначально означает практику человеческих жертвоприношений и мученичества, когда человек с уважаемым социальным положением жертвовал собой, чтобы защитить общественные ожидания или кодекс чести, часто во время социального кризиса, чтобы почтить небо и землю. Конфуций преобразовал понятие ren в «сочувствие» и отверг незначительные жертвы на государственной службе и в политике. Он использовал эту концепцию как основу своей системы ценностей и построил набор стандартов, которые сегодня определяются как профессионализм.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Чи-Юнь, Чанг. Жизнь Конфуция . Hwakang Press, Тайбэй 171.
  • До-Динь, Пьер. Конфуций и китайский гуманизм . Funk & Wagnalls, Нью-Йорк. 1969 г.
  • Dubs H, Гомер. «Развитие альтруизма в конфуцианстве», апрель 1951: 48-55 JSTOR Oxford University.
  • Хопфе М., Льюис и Вудворд Р. Марк. Религии мира . Pearson Education Inc: Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси, 07458.
  • Кун Цю, лу. «Лунь Юй», V век.

внешние ссылки