Рамон Лулль - Ramon Llull


Рамон Лулль

Ribalta-lulio.jpg
Доктор Иллюминатус
Родился c. 1232
Город Майорка (ныне Пальма),
Королевство Майорка , ныне Испания
Умер c. 1315/16
Почитается в Римская католическая церковь
Беатифицированный 1847 Папа Пий IX
Праздник 30 июн
Рамон Лулль
Ramon Llull.jpg
Известная работа
Эра Средневековая философия
Область Западная философия
Школа Луллизм
Основные интересы
Христианское богословие , философия , логика , математика .
Известные идеи

Рамон Лулль ТОСФ ( каталонский:  [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; ок. 1232 - ок. 1315/16) был философом , теологом , поэтом , миссионером и христианским апологетом из Королевства Майорка .

Он изобрел философскую систему, известную как Искусство , задуманную как тип универсальной логики для доказательства истинности христианской доктрины собеседникам всех вероисповеданий и национальностей. Art состоит из набора общих принципов и комбинаторных операций. Это проиллюстрировано схемами.

Считается одним из отцов каталонской литературы, он считается первым, кто использовал родной язык для выражения философских, научных и технических идей. Он писал на каталонском , латинском и, возможно, арабском языках (хотя текстов на арабском языке не сохранилось). Некоторые из его книг были переведены на окситанский , французский и кастильский еще при его жизни.

Посмертно он пользовался разнообразной репутацией. В Каталонии он считается святым, но также осужден как еретик. В 20 веке он фигурировал в большом количестве литературы и искусства и стал известен как предшественник компьютера и пионер теории вычислений .

Жизнь

Ранняя жизнь и семья

Жизнь Раймонда Лулля; Рукопись XIV века

Луллий родился в богатой семье барселонских патрициев, прибывших в Королевство Майорка в 1229 году с завоевательными армиями Якова I Арагонского . Яков I завоевал Майорку, ранее управляемую Альмохадами, в рамках более крупного шага по интеграции территорий Балеарских островов (ныне часть Испании ) в Корону Арагона . Луллий родился здесь несколько лет спустя, в 1232 или 1233 годах. Мусульмане по-прежнему составляли значительную часть населения Майорки, а евреи участвовали в культурных и экономических делах.

В 1257 году Лулль женился на Бланке Пикани, от которой у него было двое детей, Доменек и Магдалена. Несмотря на то, что он сформировал семью, он жил тем, что позже назовет распущенной и светской жизнью трубадура .

Религиозное призвание

В 1263 году Луллий пережил серию видений . Он повествует об этом событии в своей автобиографии Vita coaetanea («Современная жизнь»):

Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, очень любил сочинять бесполезные песни и стихи и заниматься другими распущенными вещами. Однажды ночью он сидел у своей кровати, собираясь сочинить и написать на своем вульгарном языке песню для леди, которую он любил глупой любовью; и когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, словно зависшего в воздухе.

Это видение приходило к Луллу пять раз в целом и вдохновляло его на три намерения: отдать свою душу ради любви и чести Бога, обратить «сарацинов» в христианство и написать лучшую в мире книгу о заблуждениях. неверующих.

Следуя своим видениям, он продал свое имущество по образцу Святого Франциска Ассизского и отправился в паломничество к святыням Святой Марии из Рокамадура , Святого Иакова и в другие места, чтобы никогда не вернуться к своей семье и профессии. Вернувшись на Майорку, он купил раба-мусульманина, чтобы выучить у него арабский язык. В течение следующих девяти лет, до 1274 года, он занимался изучением и созерцанием в относительном одиночестве. Он много читал на латинском и арабском языках, изучая христианскую и мусульманскую теологическую и философскую мысли.

Между 1271 и 1274 годами Луллий написал свои первые работы, сборник логики мусульманского мыслителя Аль-Газали и Llibre de contemplació en Déu ( Книга о созерцании Бога ), подробное руководство по поиску истины через созерцание.

В 1274 году, когда он останавливался в отшельничестве на Пуч-де-Ранда , форма великой книги, которую Лулль должен был написать, была наконец дана ему через божественное откровение: сложная система, которую он назвал своим Искусством , которая стала мотивацией для большей части его творчества. жизненные усилия.

Миссионерская работа и образование

Луллий призывал изучать арабский и другие тогда еще недостаточно изученные языки в Европе, наряду с большинством своих работ, чтобы обратить мусульман и христиан-раскольников. Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами , королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для подготовки будущих миссионеров. В 1276 году в Мирамаре была основана языковая школа для францисканских миссионеров, финансируемая королем Майорки.

Около 1291 года он отправился в Тунис, проповедовал сарацинам, спорил с ними в философии и после еще одного краткого пребывания в Париже вернулся на Восток в качестве миссионера. Лулль во второй раз побывал в Тунисе примерно в 1304 году и написал множество писем королю Туниса, но об этой части его жизни мало что известно.

Он вернулся в 1308 году, сообщив, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой. Он наконец достиг своей цели лингвистического образования в крупных университетах в 1311 году, когда Совет Вены приказал создать кафедры иврита , арабского и халдейского ( арамейского ) языков в университетах Болоньи , Оксфорда , Парижа и Саламанки, а также в Папском университете. Суд.

Смерть

Могила Луллля в Пальме

В 1314 году, в возрасте 82 лет, Ллулл снова отправился в Тунис, возможно, из-за переписки между королем Арагона Яковом II и аль-Лихьяни , хафсидским халифом , указывающей на то, что халиф хотел принять христианство. В то время как Лулль столкнулся с трудностями во время своих предыдущих визитов в Северную Африку, ему разрешили работать на этот раз без вмешательства властей из-за улучшения отношений между Тунисом и Арагоном.

Его последняя работа датирована декабрем 1315 года в Тунисе. Обстоятельства его смерти остаются неизвестными. Вероятно, он умер где-то между тем временем и мартом 1316 года, либо в Тунисе, на корабле в обратном плавании, либо на Майорке по возвращении. Гробница Луллля, созданная в 1448 году, находится во францисканской церкви в Пальме, Майорка.

Работает

Искусство Лулля

Искусство Ллулля (на латинском Ars ) находится в центре его мысли и поддерживает все его тело. Это система универсальной логики, основанная на наборе общих принципов, задействованных в комбинаторном процессе. Его можно использовать для доказательства утверждений о Боге и Творении (т.е. Бог есть Троица). Часто Искусство формулирует эти утверждения как вопросы и ответы (например, В: Есть ли в Боге Троица? О: Да). Он работает кумулятивно посредством итеративного процесса; утверждения о природе Бога должны быть подтверждены для каждого из Его существенных атрибутов, чтобы доказать, что утверждение верно для Бога (т. е. Благость тройна, Величие тройно, Вечность тройственна, Сила тройственна и т. д.).

Что отличает систему Луллля, так это необычное использование букв и диаграмм, что придает ей алгебраический или алгоритмический характер. Он развивал Искусство в течение многих десятилетий, писал новые книги, чтобы объяснить каждую новую версию. В Art» Траектория сек можно разделить на два основных этапа, хотя каждая фаза содержит многочисленные вариации. Первую иногда называют четвертичной фазой (1274–1290), а вторую - тройной фазой (1290–1308).

Четвертичная фаза

Двумя основными работами четвертичной фазы являются Ars comppendiosa inveniendi veritatem (около 1274 г.) и Ars демонстративная (около 1283 г.). Demonstrativa Ars имеет двенадцать главных фигур. Набор из шестнадцати принципов или «достоинств» (божественных атрибутов) составляет общую основу для работы системы. Они представлены на первом рисунке (Рисунок A) и обозначены буквами (от B до R). Остальные рисунки позволяют пользователю усвоить эти принципы и уточнить их, чтобы продемонстрировать истинность утверждений. Рисунок T важен, потому что он содержит «принципы отношения» (т.е. меньшинство, большинство, равенство), также обозначенные буквами. Затем Искусство перечисляет комбинации букв как своего рода наглядное пособие для процесса проработки всех возможных комбинаций принципов. На рисунке S показаны августинские силы души (воля, интеллект и память) и их действия (желание, понимание, запоминание). Рисунок S был исключен из Искусства после 1290 года. Даже в последующих версиях Искусства Луллий утверждал, что силы души должны быть согласованы для правильного действия Искусства . Это отличает систему Ллулля от аристотелевской логики. Поскольку классическая логика не принимала во внимание силы души, по мнению Ллулля, она была плохо приспособлена для решения богословских вопросов.

Тройная фаза

Лулль открыл тернарную фазу двумя работами, написанными в 1290 году: Ars inventiva veritatis и Art amativa . Кульминация этого этапа наступила в 1308 году, когда появилась окончательная версия Искусства, получившая название Ars generalis ultima . В том же году Ллулл написал сокращенную версию, названную Ars brevis . В этих работах Луллий пересмотрел Искусство, чтобы иметь только четыре основные фигуры. Он уменьшил количество божественных принципов в первой фигуре до девяти (благость, величие, вечность, сила, мудрость, воля, добродетель, истина, слава). На рисунке T также теперь есть девять принципов отношения (различие, соответствие, противоположность, начало, середина, конец, большинство, равенство, меньшинство), количество которых уменьшено с пятнадцати. Лулль сохранил комбинаторный аспект процесса.

Корреляты

Лулл представил аспект системы, называемый «коррелятивными», непосредственно перед окончательным переходом к тернарной фазе. Корреляты впервые появляются в работе под названием Lectura super figuras Artis manifestrativae (c.1285-7) и служат основой его формулировки природы бытия . Доктрина коррелятивов гласит, что все на уровне бытия имеет тройную структуру: агент, пациент, действие. Например, божественный принцип «добро» состоит из «того, что творит добро» (агент), «того, что получает добро» (терпеливый) и «делать добро» (действовать). Лулль разработал систему латинских суффиксов для выражения коррелятов, то есть bonitas (добро); bonificans , bonificatus , bonificare . Это стало основой для доказательства того, что божественные принципы различны, но эквивалентны в Боге (каждый принцип имеет одну и ту же основную тройную структуру, но сохраняет свои собственные уникальные корреляты). Это поддерживает комбинаторное действие Искусства (то есть, это означает, что в Боге добро - это величие, а величие - это добро, добро - это вечность, а вечность - это добро и т. Д.), Луллианское доказательство Троицы (каждый божественный принцип имеет три коррелятора. и вместе принципы составляют Божество, следовательно, Божество тройственно) и Воплощение (активные и пассивные корреляты эквивалентны материи и форме, а тринитарное развертывание бытия происходит на всех уровнях реальности).

Прочие работы

Влияние ислама и ранних работ

Было указано, что комбинаторная механика искусства имеет сходство с заирджей , устройством, используемым средневековыми арабскими астрологами. Опора искусства на божественные атрибуты также имеет определенное сходство с созерцанием девяноста девяти имен Бога в мусульманской традиции. О знакомстве Луллла с исламской интеллектуальной традицией свидетельствует тот факт, что его первая работа (1271–1212) была компендиумом логики Аль-Газали .

Диалоги

С самого начала своей карьеры Луллий сочинял диалоги, чтобы ввести в действие процедуру искусства . Это связано с миссионерским аспектом искусства . Лулль задумал его как инструмент для обращения всех народов мира в христианство и экспериментировал с более популярными жанрами, чтобы облегчить понимание. Его самый ранний и самый известный диалог - это « Книга язычников и трех мудрецов» , написанная на каталонском языке в 1270-х годах и позже переведенная на латынь. Он представляет собой встречу трех мудрецов (мусульманина, еврея и христианина) и язычника в лесу. Они узнают о Луллианском методе, когда сталкиваются с набором деревьев с листьями, на которых написаны Луллианские принципы. Появляется Леди Интеллект и сообщает им о свойствах деревьев и правилах использования листьев. Мудрецы используют деревья, чтобы доказать язычникам свои Символы веры (хотя некоторые из исламских догматов нельзя доказать с помощью луллианской процедуры), и в конце концов язычники обращаются в христианство. Лулль также сочинил много других диалогов. Позже в своей карьере, когда он заинтересовался еретической деятельностью на факультете искусств Парижского университета, он написал «диспуты» с философами в качестве собеседников. Он также создал себе персонажа, и во многих из этих диалогов он играет христианского мудреца (например, Liber de quaestione valde alta et profunda , составленная в 1311 году).

Деревья

Многие свои работы Лулль построил вокруг деревьев. В некоторых, таких как « Книга язычников» и «Три мудреца» , «листья» деревьев символизируют комбинаторные элементы (принципы) искусства . В других работах серия деревьев показывает, как Искусство порождает все («энциклопедические») знания. Дерево науки (1295-6) включает в себя шестнадцать дерев , начиная от земного и нравственного предугадывать и педагогические. Каждое дерево разделено на семь частей (корни, ствол, ветви, веточки, листья, цветы, плоды). Корни всегда состоят из луллианских божественных принципов, и оттуда дерево перерастает в дифференцированные аспекты соответствующей категории реальности.

Романы

Луллий также писал повествовательную прозу, опираясь на литературные традиции своего времени ( эпос , романс ), чтобы выразить Искусство . Эти работы были предназначены для передачи потенциально сложных операций Искусства непрофессиональной аудитории. Blanquerna (c.1276-83) является его самым известным романом. Феликс (1287-9) также примечателен, хотя он не получил широкого распространения при его жизни и был доступен только на каталонском языке. Он сформулирован как своего рода Bildungsroman, в котором Феликс, главный герой, отправляется в путешествие по наущению своего отца, написавшего «Книгу чудес». Книга разделена на десять глав (перекликающихся с энциклопедическим диапазоном Древа Науки) по мере того, как Феликс приобретает знания: Бог, ангелы, небеса, элементы, планы, минералы, животные, человек, Рай и Ад. Оказывается, это мета-фикция , поскольку путешествие Феликса заканчивается в монастыре, где он рассказывает «Книгу чудес», теперь приукрашенную и объединенную с описанием его собственных приключений.

Прием

Средневековый

Академическое богословие

Согласно автобиографической биографии Луллля , его искусство не было хорошо принято в Парижском университете, когда он впервые представил его там в 1280-х годах. Этот опыт якобы и привел его к пересмотру Искусства (созданию третичной версии). Искусство Луллля никогда не было принято ведущими академическими кругами тринадцатого и начала четырнадцатого веков, но оно действительно вызывало немалый интерес. Значительное количество луллийских рукописей было собрано картезианскими монахами Парижа в Вовере и несколькими теологами, которые пожертвовали свои рукописи библиотеке Сорбонны . Один ученик, Томас Ле Мезье, зашел так далеко, что создал тщательно продуманные компиляции работ Лулля, включая рукопись, посвященную королеве Франции .

Рамон Лулль со своим учеником Томасом Ле Мьезье представляют королеве три антологии.

Оппозиция

В 1360-х годах инквизитор Николай Эймерих осудил луллизм в Арагоне. В 1376 году он получил папскую буллу, запрещающую луллианское учение, хотя оно оказалось неэффективным. В Париже Жан Жерсон также опубликовал серию полемических работ против луллизма. Был выпущен официальный документ, запрещающий преподавание Луллийского искусства на богословском факультете.

Ранний модерн

Академическое богословие

Наиболее значительным сторонником Луллля в раннем Новом времени был Николай Кузанский . Он собрал множество работ Луллля и адаптировал многие аспекты луллианской мысли для своего мистического богословия. Также рос интерес к луллизму в Каталонии, Италии и Франции. Жак Лефевр д'Этапль опубликовал восемь книг Ллулля в 1499, 1505 и 1516 годах. Таким образом, Лефевр стал первым значительным тиражом работы Лулля в печати за пределами Каталонии. Считается, что влияние работ Луллиана в Италии эпохи Возрождения (совпадающее с подъемом неоплатонизма ) способствовало развитию метафизики от статического артистотелевского представления о бытии к реальности как динамическому процессу. В Северной и Центральной Европе луллизм был принят лютеранами и кальвинистами, заинтересованными в продвижении программ теологического гуманизма. Готфрид Лейбниц был подвержен этим течениям во время его пребывания в Майнце, и искусство Луллля ясно проинформировало его De Arte Combinatoria .

Псевдо-лулль и алхимия

Лулллу ложно приписывается значительное количество алхимических трактатов. Двумя фундаментальными работами корпуса являются Testamentum и Liber de secretis naturae seu de quinta essentia, которые относятся к четырнадцатому веку. Эти работы привлекли таких оккультистов, как Генрих Корнелиус Агриппа и Джордано Бруно . Несмотря на растущую идентификацию Ллулля с алхимией и неоплатоническим мистицизмом, другие (такие как Джулио Пейс и Иоганн Генрих Альстед) все еще интересовались Луллианским искусством как универсальной логикой, даже в семнадцатом веке, когда Декарт и Рамус предложили конкурирующие системы.

Иберийское возрождение и канонизация

Тем временем в Испании кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос , архиепископ Толедо, применил луллизм в своем проекте реформ. Сиснерос мобилизовал различных интеллектуалов и редакторов, основал кафедры в университетах и ​​опубликовал работы Луллля. Папский колледж Ла Сапиенсия на Майорке, основанный в 1633 году, стал эпицентром преподавания луллизма. Францисканцы из Ла Сапиенсии были теми, кто добивался канонизации Луллля в Риме в семнадцатом веке. Эти усилия были возобновлены в восемнадцатом веке, но так и не увенчались успехом. Луллий был беатифицирован в 1847 году папой Пием IX . Его праздник назначен на 30 июня и отмечается Третьим орденом Святого Франциска .

Двадцатый и двадцать первый века

Стипендия

В настоящее время ученые признают, что Луллий имеет важное значение как в истории каталонской литературы, так и в интеллектуальной истории. С 1906 по 1950 год Comissió Editora Lul·liana руководил проектом по редактированию произведений Лулля, написанных на каталонском языке. Эта серия получила название Obres de Ramon Llull (ORL). В 1957 году во Фрайбурге, Германия, был основан Институт Раймундуса Лулла, который начал работу по редактированию латинских произведений Луллля. Эта серия называется «Латинская опера Раймунди Лулли» (ROL) и продолжается до сих пор. В 1990 году работа над каталонскими текстами была возобновлена ​​изданием Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). В мире англоязычных исследований работа Фрэнсис Йейтс по системам памяти ( «Искусство памяти» , опубликовано в 1966 году) вызвала новый интерес к Рамону Луллю как фигуре в истории когнитивных систем.

Искусство и фантастика

Луллий появился в искусстве и литературе прошлого века, особенно в жанрах сюрреализма , философского фэнтези и метафиксации. На алхимическую мысль Сальвадора Дали повлиял Рамон Лулль, и Дали включил диаграммы из искусства Луллия в свою работу под названием Alchimie des Philosophes . В 1937 году Хорхе Луис Борхес написал отрывок под названием «Мыслительная машина Рамона Лулля», в котором предлагал искусство Луллия как средство для создания стихов. Другие примечательные ссылки на Рамона Луллля: рассказ Олдоса Хаксли «Смерть Люлли», вымышленный рассказ о последствиях побивания камнями Луллля в Тунисе на борту генуэзского корабля, который вернул его на Майорку. Пол Остер упоминает Лулля (как Раймонда Лулля) в своих мемуарах «Изобретение одиночества» во второй части, «Книге памяти» . Луллий также является одним из главных героев детского романа Джона Мейсфилда «Коробка наслаждений» .

Другое признание

Искусство Ллулля иногда называют предшественником информатики и теории вычислений. С открытием в 2001 году его утерянных рукописей, Ars notandi , Ars eleccionis и Alia ars eleccionis , Луллю также приписывают создание избирательной системы, ныне известной как критерий графа Борда и Кондорсе , который Жан-Шарль де Борда и Николя де Кондорсе независимо предложил столетия спустя.

Переводы

  • Новая риторика Рамона Луллла , текст и перевод «Rethorica Nova» Луллля, отредактированный и переведенный Марком Д. Джонстоном, Дэвис, Калифорния: Hermagoras Press, 1994
  • Избранные произведения Рамона Лулля (1232–1316) , отредактированные и переведенные Энтони Боннером, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985, два тома, XXXI + 1330 стр. (Содержание: том 1: Книга язычников и трех мудрецов Мужчины , стр. 93–305; Ars Demonstrativa , стр. 317–567; Ars Brevis , стр. 579–646; том 2: Феликс: или Книга чудес , стр. 659–1107; Принципы медицины, стр. 1119 –1215; Цветы любви и цветы интеллекта , стр. 1223–1256)
  • Доктор Иллюминатус: Читатель Рамона Лулла , отредактированный и переведенный Энтони Боннером, с новым переводом Книги Любимого и Возлюбленного Евы Боннер, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press 1994

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

  • Лола Бадиа, Джоан Сантанах и Альберт Солер, Рамон Лулл как писатель на народном языке , Лондон: Тамесис, 2016.
  • Энтони Боннер (редактор), доктор Иллюминатус. Читатель Рамона Лулла (Принстонский университет, 1985), включает «Книгу язычников и трех мудрецов» , «Книгу влюбленных и возлюбленных» , «Книгу зверей» и « Ars brevis» ; а также «Исторический фон и жизнь» Боннера на стр. 1–44, «Мысль Ллулла» на стр. 45–56, «Влияние Луллла: история луллизма» на стр. 57–71.
  • Энтони Боннер, Искусство и логика Рамона Лулля: Руководство пользователя , Лейден: Брилл, 2007.
  • Умберто Эко (2016). "Арс Магна" Рамона Лулля " . Вклад в науку . 12 (1): 47–50. DOI : 10.2436 / 20.7010.01.243 . ISSN  2013-410X .
  • Александр Фидора и Хосеп Э. Рубио, Раймундус Луллий, Введение в его жизнь, работы и мысли , Turnhout: Brepols, 2008.
  • Мэри Франклин-Браун, Чтение мира: энциклопедическое письмо в эпоху схоластики , Чикаго: University of Chicago Press, 2012.
  • Дж. Н. Хиллгарт, Рамон Затишье и Луллизм во Франции четырнадцатого века , Оксфорд: Clarendon Press, 1971.
  • Марк Д. Джонстон, Духовная логика Рамона Лулля , Оксфорд: Clarenden Press, 1987.
  • Чарльз Х. Лор, «Теория научного доказательства Рамона Лулля», в Argumentationstheorie , под ред. Клаус Якоби. Лейден: Брилл, 1993, 729–46.
  • Микела Перейра, Алхимический корпус, приписываемый Раймонду Луллю , Лондон: Институт Варбурга, 1989.
  • RDF Pring-Mill, «Тринитарная картина мира Рамона Лулла», Romanistisches Jahrbuch 7 (1955): 229–256.
  • Фрэнсис Йейтс, Искусство памяти , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1966.
  • Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в Сборнике эссе: Затишье и Бруно , т. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

внешние ссылки