Ракшабандхан -Raksha Bandhan

Ракшабандхан
1.JPG
Завязывание ракхи во время ракшабандхана
Официальное название Ракшабандхан
Также называемый Ракхи, Салуно, Силоно, Ракри.
Наблюдается Индусы традиционно
Тип Религиозное, Культурное
Свидание Пурнима (полнолуние) Шравана
2021 год 22 августа (вс)
2022 год 11 августа (чт)
Относится к Бхаи Дудж , Бхаи Тика , Сама Чакева

«Наблюдение Майера (Mayer, 1960: 219) для центральной Индии не было бы неточным для большинства сообществ на субконтиненте:

Связь мужчины с сестрой считается очень тесной. Эти двое выросли вместе в возрасте, когда между полами не существует различий. А позже, когда сестра выходит замуж, брат рассматривается как ее главный защитник, ибо, когда ее отец умер, к кому еще она может обратиться, если в ее супружеском доме возникнут проблемы.

Родительский дом, а после смерти родителей и братский дом часто представляют собой единственную возможность временного или долговременного обеспечения в случае развода, дезертирства и даже вдовства, особенно для женщины, не имеющей взрослых сыновей. Ее зависимость от этой поддержки напрямую связана с экономической и социальной уязвимостью».

 - Бина Агарвал в книге «Собственное поле: гендер и права на землю в Южной Азии» (1994 г.), цитируя Адриана К. Майера, « Каста и родство в Центральной Индии » (1960 г.)

Ракшабандхан — популярный, традиционно индуистский , ежегодный обряд или церемония, которая занимает центральное место в одноименном фестивале, отмечаемом в Южной Азии и в других частях мира, на которые значительное влияние оказала индуистская культура. В этот день сестры всех возрастов повязывают талисман или амулет, называемый Ракхи , вокруг запястий своих братьев, символически защищая их, получая взамен подарок и традиционно возлагая на братьев долю ответственности за их потенциал. забота.

Ракшабандхан отмечается в последний день индуистского лунного календаря месяца Шравана , который обычно приходится на август. Выражение «ракшабандхан», санскрит , буквально «узы защиты, обязательства или заботы», в настоящее время в основном применяется к этому ритуалу. До середины 20 века это выражение чаще применялось к аналогичному ритуалу, также проводившемуся в один и тот же день, с преобладанием в древних индуистских текстах, в котором домашний жрец повязывает амулеты, обереги или нити на запястья своих покровителей, или меняет их священную нить , и получает денежные дары; в некоторых местах это все еще так. Напротив, фестиваль сестры и брата, берущий свое начало в народной культуре, имел названия, которые менялись в зависимости от местоположения, некоторые из которых переводились как Салуно , Силоно и Ракри . Ритуал, связанный с Салуно, заключался в том, что сестры клали побеги ячменя за уши своим братьям.

Особое значение для замужних женщин имеет ракшабандхан, основанный на практике территориальной или деревенской экзогамии , при которой невеста выходит замуж за пределами своей родной деревни или города, а ее родители по обычаю не посещают ее в замужнем доме. В сельской местности на севере Индии, где широко распространена деревенская экзогамия, большое количество замужних индуистских женщин каждый год возвращаются в дома своих родителей на церемонию. Их братья, которые обычно живут с родителями или поблизости, иногда едут в семейный дом своих сестер, чтобы проводить их обратно. Многие молодые замужние женщины прибывают в родные дома на несколько недель раньше и остаются до церемонии. Братья всю жизнь служат посредниками между супружескими и родительскими домами своих сестер, а также потенциальными хранителями их безопасности.

В городах Индии, где семьи становятся все более многочисленными , фестиваль стал более символичным, но по-прежнему пользуется большой популярностью. Ритуалы, связанные с этим фестивалем, распространились за пределы их традиционных регионов и трансформировались благодаря технологиям и миграции, фильмам, социальному взаимодействию и продвижению политизированного индуизма, а также национального государства.

Среди женщин и мужчин, не являющихся кровными родственниками , также существует трансформированная традиция добровольных родственных отношений, достигаемая за счет связывания амулетов- ракхи , которые стирают кастовые и классовые границы, а также индуистские и мусульманские разделения. В некоторых сообществах или контекстах другие фигуры, такие как матриархат или лицо, наделенное властью, могут быть включены в церемонию в ритуальном признании их благодеяний.

Этимология, значение и использование

Сестра смотрит на брата и держит поднос с рахисами.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , третье издание, 2008 г., слово rākhi на хинди происходит от санскритского rakshikā, соединения: rakṣā защита, амулет (<rakṣ- защищать + -ika, уменьшительный суффикс).

  • 1829 г. Первое засвидетельствованное использование в английском языке датируется 1829 г. в James Tod 's, Ann. & Антик. Раджастхан И. п. 312, «Праздник браслета ( Ракхи ) приходится на весну… Раджпутская дама дарует Ракхи титул приемного брата; предполагает любую другую связь с его преданностью».
  • 1857 г., Forbes: Словарь хиндустани и английского языка Салуно : полнолуние в Саване, когда на запястье повязывают украшение, называемое ракхи.
  • 1884, Platts: Словарь урду, классического хинди и английского языка راکهي राखी ракхи (стр. 582) H راکهي राखी ракхи [S. रक्षिका], sf Кусок нити или шелка, обвязанный вокруг запястья в праздник Салуно или полнолуние Савана, либо как амулет и оберег от несчастья, либо как символ взаимной зависимости, либо как знак уважения; праздник, на котором завязывается такая нить — ракхи-бандхан, с.ф. Праздник, называемый ракхи.
    • 1899 г. Монье-Вильямс: санскритско-английский словарь . Ракша : «своего рода браслет или амулет, любой таинственный знак, используемый в качестве амулета, ... кусок нити или шелка, обвязанный вокруг запястья в определенных случаях (особенно в полные дни). луна Шраваны, либо как амулет и оберег от несчастья, либо как символ взаимозависимости, либо как знак уважения».
    • 1990, Джек Гуди «Сама церемония включает посещение женщинами своих братьев… в определенный день года, когда они повязывают безвкусное украшение на правое запястье своих братьев, что одновременно является «защитой от несчастья, символ зависимости и знак уважения».
  • 1965–1975, Hindi Sabd Sagara : राखी १ "राखी १— संज्ञा स्त्री० [सं० रक्षा] वह मंगलसूत्र जो कुछ विशिष्ट अवसरों पर, विशेपतः श्रावणी पूर्णिमा के दिन ब्राह्मण या और लोग अपने यजमानों अथवा आत्मीयों के दाहिने हाथ की कलाई पर बाँधते हैं। (Та Мангалсутра (счастливая или благоприятная нить), которую в особых случаях, особенно в день полнолуния месяца Шравани, брамины или другие повязывают вокруг правого запястья своих покровителей или близких.) От: Даса, Шьямасундара. Хинди шабдасагара. Навина. самскарана, Каши: Нагари Прачарини Сабха, 1965–1975, 4332 стр .
  • 1976, adarsh ​​hindi shabdkosh ewr क्षा (संज्ञा स्त्रीलिंग): कष्ट, नाश, या आपत्ति से अनिष्ट निव निव लिए ह ह में बंध हुआ से अनिष अनिष्ट निव निव लिए ह में बंध हुआ एक सूत अनिष्र -बंधन (पुलिंग) श्रावण शुक्ला पूा को होनेव होनेवाला हिंदुओं का एक त्यौहार जिसमे हाथ की कलाई पर एक रक्षा सूत्र बाँधा जाता है. ( перевод  ракша (существительное женского рода): нить, надеваемая на запястье для предотвращения страданий, разрушений, невзгод или несчастий; -бандхан (мужской род): «индуистский праздник, проводимый в день полнолуния в месяце Шравана, в которой нить ракши обвязывается вокруг запястья. )
  • 1993, Оксфордский хинди-английский словарь रक्षा बंधन: m. На хинди праздник Ракшабандхан проводится в полнолуние месяца Саван , когда сестры привязывают талисман (ракхи qv) на руки своим братьям и получают от них небольшие денежные подарки.
  • 2000, Samsad Bengali-English Dictionary রাখি rākhi: кусок нити, которым один обвязывает запястье другого, чтобы уберечь последнего от всех зол. ̃পূর্ণিমা сущ. день полнолуния месяца Шраван (শ্রাবণ), когда ракхи повязывают на запястье другого. ̃বন্ধন сущ. действие или праздник повязки ракхи (রাখি) вокруг запястья другого.
  • 2013, Оксфордский урду-английский словарь راکھے ra: khi: 1. (индуизм) (i) ракхи, браслет из красных или желтых нитей, повязанный женщиной на запястье мужчины на индуистском празднике для установления братских отношений. بندھن- – бандан: праздник ракхи.

Традиционные регионы соблюдения

Ученые, писавшие об этом ритуале, обычно описывали традиционный регион его соблюдения как северную Индию; однако сюда также входят: центральная Индия, западная Индия и Непал, а также другие регионы Индии и зарубежные индуистские общины, например, на Фиджи. По сути, это индуистский фестиваль; однако, в дополнение к Индии и Непалу , Пакистан и Маврикий — две другие страны, где индусы отмечают это событие . запад Индии». Антрополог Майкл Джексон пишет: «В то время как в традиционных североиндийских семьях нет Дня отца или матери или даже эквивалента Дня святого Валентина, есть День сестры, называемый Ракша Бандхан…» Религиовед Дж. Гордон Мелтон описывает это как «прежде всего североиндийский фестиваль». Леона М. Андерсон и Памела Д. Янг описывают его как «один из самых популярных фестивалей Северной Индии». Антрополог Дэвид Г. Мандельбаум описал это как «ежегодный обряд, отмечаемый в северной и западной Индии». Другие описания основных регионов относятся к экономисту по развитию Бине Агарвал («В Северной Индии и Непале это ритуализируется такими праздниками, как ракша-бандхан»), ученому и активисту Рут Ванита («праздник, широко отмечаемый в северной Индии»). антрополог Джеймс Д. Фобион («В северной Индии отношения между братом и сестрой оформляются церемонией «Ракшабандхан»») и социолог Прем Чоудхри («... в заметном возрождении фестиваля Ракшабандхан и возобновлении святости, на которую он претендовал в Северной Индии»).

Эволюция ракшабандхана: великие и малые традиции

Назир Акбарабади (1735–1830) написал один из первых назмов (стихотворений) на языке хиндустани о Ракхи. Это последняя «повязка» (строфа), поэт фантазирует, что он (мусульманин) хотел бы одеться «бамханом» (жрецом-брахманом) со священной нитью и знаком на лбу, чтобы он тоже мог завязать нити на запястьях всех красивых людей вокруг него.

«26 августа 1944 г. Мой дорогой Лачи-Раджа, После всего, что пришло твое письмо, я чувствую большое облегчение … где-то, и еще не прибыли. Сейчас мало шансов, что их восстановят».

Из письма, написанного индийским националистом Говиндом Баллабхом Пантом своим детям Лакшми Пант (по прозвищу Лачи) и К.С. Пант (Раджа) из тюрьмы Форт Ахмеднагар 26 августа 1944 года.

 - Говинд Баллабх Пант , из Избранных произведений Говинд Баллабх Пант , Oxford University Press, 1998.

Социолог Йогендра Сингх отметил вклад американского антрополога Маккима Мариотта в понимание происхождения фестиваля ракшабандхан . В сельском обществе, согласно Мариотту, существует устойчивое взаимодействие между двумя культурными традициями: элитарной или «великой», традицией, основанной на текстах, таких как Веды в индийском обществе, и местной или «малой», основанной на народном искусстве и народном искусстве. литература. По словам Сингха, (Marriott) показала, что фестиваль Ракша Бандхан берет свое начало «в« маленькой традиции »». Антрополог Онкар Прасад также предположил, что Marriott был первым, кто рассмотрел ограничения, в которых каждая деревенская традиция «действует, чтобы сохранить свою сущность».

В своем деревенском исследовании Марриотт описал две одновременно соблюдаемые традиции в день полнолуния Шраваны: фестиваль «маленькой традиции» под названием «Салуно» и фестиваль «великой традиции» Ракшабандхан , но который Марриотт называет «связыванием очарования»: "

В день Салуно многие мужья прибывают в деревни своих жен, готовые снова увезти их в деревни бракосочетания. Но прежде чем уйти со своими мужьями, жены, а также их незамужние деревенские сестры выражают свою заботу и преданность своим братьям, возлагая молодые побеги ячменя, местного священного зерна, на головы и колосья своих братьев. (Братья) отвечают взаимностью мелкими монетами. В этот же день, наряду с церемониями Салуно, и согласно литературному прецеденту Бхавишьоттара Пураны ,… также проводятся церемонии Связывания Заклинаний (Ракхи Бандхан или Ракша Бандхан). Брахманские домашние жрецы Кишан Гархи идут к каждому покровителю и повязывают ему на запястье оберег в виде полихромной нити с кисточкой «сливы». Каждый священник произносит народное благословение, и его покровитель вознаграждает его деньгами... Церемонии обоих теперь существуют бок о бок, как если бы они были двумя концами процесса первичной трансформации».

Норвежский антрополог Ойвинд Яер, который проводил свои полевые исследования в восточной части UP в 1990-х годах, отметил, что фестиваль «великой традиции» отступает, а фестиваль «малой традиции», в котором участвуют сестры и братья, стал более важным.

Приоритет в индуистских текстах

Важной в Великой Традиции является глава 137 Уттара Парвы Бхавишья Пураны , в которой индуистский бог Кришна описывает Юдхиштхире ритуал привязывания ракши (защиты) к его правому запястью царским жрецом ( раджпурохит ) на пурнима (день полнолуния) индуистского месяца шравана по лунному календарю). В ключевом отрывке Кришна говорит:

Партх ( применительно к любому из трех сыновей Кунти (также Притхи), в частности, Юдхиштхире): Когда небо покрыто облаками, а земля темна от новой, нежной, травы, в тот самый месяц Шравана, в полнолуние день, во время восхода солнца, согласно памятному обычаю, брахман должен совершить омовение совершенно чистой водой, а также, в соответствии со своими способностями, совершить водное возлияние богам, предкам по отцовской линии, как предписано Ведами. для задачи, которую необходимо выполнить перед изучением Вед, мудрецам и, как указано богами, провести и довести до удовлетворительного завершения церемонию шрадха в честь умершего . благотворное подношение и совершить омовение в сопровождении мантр.В тот же день, в первой половине дня (между полуднем и 15.00) рекомендуется приготовить небольшой сверток (связку или пакет) из новой хлопчатобумажной или шелковой ткани и украсить с цельными зернами риса или ячменя y, маленькие семена горчицы и порошок красной охры, и сделанные чрезвычайно чудесными, поместите в подходящее блюдо или сосуд. ... пурохит должен привязать этот пакет к запястью царя со словами: «Я привязываю к вам ракшу (защиту) теми же истинными словами, которыми я связал Махабали , царя асуров » . Всегда оставайся твердым в своем решении». Таким же образом, как царь, после вознесения молитв браминам, брамины, кшатрии , вайшьи и шудры должны завершить свою церемонию ракшабандхан».

Отношение к территориальной экзогамии

Особое значение для замужних женщин имеет ракшабандхан, основанный на практике территориальной или деревенской экзогамии , когда невеста выходит замуж за пределами своей родной деревни или города, а ее родители по обычаю не посещают ее в замужнем доме. Антрополог Лео Коулман пишет:

Ракхи и его местные представления в Кишан Гархи были частью фестиваля, на котором подтверждались связи между вышедшими замуж сестрами и братьями, проживающими в деревне. В «традиционной» форме этого обряда, по словам Мариотта, сестры обменивались со своими братьями, чтобы обеспечить им возможность обратиться - в кризис или во время деторождения - в свою родную деревню и к своим родственникам там даже после отъезда в дом своего мужа. . Со своей стороны, братья, участвовавшие в этих обменах, подтверждали трудноразличимую моральную солидарность родовой семьи даже после замужества их сестры.

В сельской местности на севере Индии, где широко распространена деревенская экзогамия, большое количество замужних индуистских женщин каждый год возвращаются в дома своих родителей на церемонию. Ученый Линда Хесс пишет: Их братья, которые обычно живут с родителями или поблизости, иногда приезжают в семейный дом своих сестер, чтобы проводить их обратно. Многие молодые замужние женщины прибывают в родные дома на несколько недель раньше и остаются до церемонии. Фольклорист Сьюзен Сноу Уодли пишет:

«В Саване много зелени, когда недавно посаженные культуры укореняются во влажной почве. Это месяц радости и веселья, с качелями, свисающими с высоких деревьев. Девушки и женщины качаются высоко в небо, напевая свою радость. тем более заметным, потому что женщины, особенно молодые, должны вернуться в свои родные дома с ежегодным визитом во время Савана.

Братья на протяжении всей жизни служат посредниками между супружескими и родительскими домами своих сестер, а также потенциальными хранителями их безопасности.

Урбанизация и преобразования середины 20 века

В своем исследовании деревень 1955 года антрополог Макким Мариотт отметил начавшиеся трансформации ритуала:

Дальнейшая, вторичная трансформация праздника Связывания амулетов также начинает проявляться в Кишан Гархи, поскольку амулеты из нитей священников теперь изготавливаются на заводе в более привлекательной форме ... Несколько сестер в Кишан Гархи начали завязывать эти... обереги жреческого типа на запястья своих братьев. Новые амулеты также более удобны для отправки писем дальним братьям, живущим в городе, которых сестры не могут навестить в благоприятный день. Более того, Билс сообщает, что братья в электрифицированной деревне Намхалли недалеко от Бангалора настроились на Всеиндийское радио, чтобы получить сигнал времени в астрологически точный момент, а затем привязали такие амулеты к своим запястьям под аккомпанемент трансляций на санскрите. мантры».

В городах Индии, где семьи становятся все более многочисленными , а браки не всегда традиционными, фестиваль стал более символичным, но по-прежнему пользуется большой популярностью. Однако ритуалы, связанные с этими обрядами, распространились за пределы их традиционных регионов и были преобразованы с помощью технологий и миграции. По словам антрополога Лео Коулмана:

В современном ракхи, технологически опосредованном и осуществляемом с помощью изготовленных чар, мигрирующие мужчины являются средством, с помощью которого деревенские женщины взаимодействуют по вертикали с космополитическим центром — местом радиопередач и источником технологических товаров и национальной солидарности.

Фильмы на хинди сыграли заметную роль. По словам автора Вайджаянти Пандита,

Ракшабандхан, традиционно отмечаемый в Северной Индии, приобрел большее значение благодаря фильмам на хинди. Легкие и декоративные рахисы, которые легко размещать, нужны рынку в больших количествах, чтобы обслуживать братьев и сестер, живущих в разных уголках страны или за границей».

Более активное социальное взаимодействие между населением Индии сыграло свою роль в более широком праздновании этого фестиваля. По словам автора Ренуки Хандекара:

Но после обретения независимости и постепенного открытия индийского общества ракшабандхан, который отмечается в Северной Индии, завоевал любовь многих южноиндийских семей. Потому что у этого праздника есть особое очарование обновления родственных связей».

Фестиваль также продвигали индуистские политические организации. По мнению авторов PM Joshy и KM Seethi.

RSS использует культурную стратегию для мобилизации людей посредством фестивалей. Он отмечает шесть крупных фестивалей в год. ... Еще 20 лет назад такие фестивали, как Ракшабандхан, были неизвестны южным индийцам. Благодаря интенсивной кампании Шакхи они стали популярны в южной Индии. В колледжах и школах завязывание «ракхи» — нити, которая используется в «ракшабандхане», — стало модным, и это было популяризировано кадрами RSS и ABVP.

Точно так же, по словам автора Кристофа Джафрло ,

Эта церемония проходит в цикле из шести ежегодных праздников, которые часто совпадают с праздниками, отмечаемыми в индуистском обществе и которые Хеджевар вписал в ритуальный календарь своего движения: Варша Пратипада (индуистский новый год), Шиваджираджьярохонастава (коронация Шиваджи), гуру дакшина, ракшабандхан (североиндийский праздник, на котором сестры повязывают ленты на запястья своих братьев, чтобы напомнить им об их долге защитников; лентой вокруг древка шафранового флага, после чего сваямсеваки проводят этот ритуал друг для друга в знак братства),

Наконец, национальное государство в Индии само продвигало этот фестиваль. как утверждает Лео Коулман:

... поскольку граждане становятся участниками более широких «новых традиций» национального государства. Транслируемые мантры становятся эмблемой нового уровня государственной власти и средством интеграции как селян, так и горожан в новое сообщество граждан.

Совсем недавно, после принятия в Индии более нейтральных в гендерном отношении законов о наследовании, было высказано предположение, что в некоторых общинах фестиваль стал свидетелем возрождения празднования, которое косвенно оказывает давление на женщин, чтобы они воздерживались от полного требования своего наследства. По словам автора Према Чоудри,

Сельские патриархальные силы с тревогой разрабатывали способы остановить прогрессирующие последствия этого закона с помощью различных средств. Один из способов состоял в том, чтобы противопоставить права наследования дочери или сестры правам брата. За исключением случаев, когда нет братьев, сестры либо передают их в пользу брата, либо продают ему по номинальной цене. Этот кодекс поведения сознательно соблюдается как родовыми, так и супружескими семьями. Братско-сестринские узы любви также получили широкое распространение, о чем свидетельствует заметное возрождение фестиваля Ракшабандхан и возрождение его святости в северной Индии.

Добровольные родственные отношения

Раджендра Прасад , первый президент Республики Индия, празднует ракшабандхан в президентском дворце Раштрапати Бхаван в Нью-Дели , 24 августа 1953 года.

Среди женщин и мужчин, не являющихся кровными родственниками , также существует трансформированная традиция добровольных родственных отношений, достигаемая завязыванием амулетов- ракхи , которые стирают кастовые и классовые границы, а также индуистские и мусульманские разделения. В некоторых сообществах или контекстах другие фигуры, такие как матриархат или лицо, наделенное властью, могут быть включены в церемонию в ритуальном признании их благодеяний. По словам автора Према Чоудхри, «женщины из низшей касты также просят такой же символической защиты от мужчин из высшей касты в ситуации рабочих отношений. Ритуальная нить предлагается, хотя и не завязывается, и мужчины из более высокой касты обычно дают немного денег взамен. "

Региональные вариации ритуала

Женщины покупают ракхи
Завязывание ракхи на запястье

Хотя ракшабандхан отмечается в разных частях Южной Азии, в разных регионах этот день отмечается по-разному.

В штате Западная Бенгалия этот день также называют Джулан Пурнима . Здесь совершаются молитвы и пуджа Кришне и Радхе . Сестры повязывают рахи братьям и желают бессмертия. Политические партии, офисы, друзья, школы и колледжи, улицы и дворцы празднуют этот день с новой надеждой на хорошие отношения.

В Махараштре , среди общины Коли, фестиваль Ракша Бандхан/Ракхи Пурнима отмечается вместе с Нарали Пурнимой (фестиваль дня кокоса). Колис - рыбацкая община прибрежного государства. Рыбаки возносят молитвы Варуне , индуистскому богу моря, чтобы вызвать его благословения. В рамках ритуала кокосы бросали в море как подношение Варуне. Девочки и женщины повязывают ракхи на запястье брата, как и везде.

В регионах Северной Индии , в основном в Джамму , принято запускать воздушных змеев в близлежащие дни Джанамаштами и Ракша Бандхан. Нет ничего необычного в том, чтобы увидеть небо, заполненное воздушными змеями всех форм и размеров, в эти две даты и около них. Местные жители покупают километры прочной веревки для воздушных змеев, которую на местном языке обычно называют «дверью гатту», а также множество воздушных змеев.

В Харьяне , помимо празднования Ракшабандхана, отмечают фестиваль Салоно. Салоно отмечается жрецами, торжественно повязывающими людям на запястья амулеты от зла. Как и везде, сестры повязывают братьям нити с молитвами об их благополучии, а братья дарят ей подарки, обещая защитить ее.

В Непале ракшабандхан называют Джанаи Пурнимой или Ришитарпани и включает в себя церемонию священного шнура. Его соблюдают как индуисты, так и буддисты Непала. Индусы -мужчины меняют нить, которую они носят на груди ( джанаи ), в то время как в некоторых частях Непала девушки и женщины повязывают ракхи на запястья своих братьев. Праздник братьев и сестер, похожий на ракшабандхан, отмечается другими индуистами Непала в один из дней фестиваля Тихар (или Дивали ).

Фестиваль отмечается индусами- шайва и широко известен в неварском сообществе как Гунху Пунхи .

В Одише этот ракшабандхан также называется Ракхи Пурнима/Гамха Пурнима. Сестра повязывает ракхи на запястье своего брата в знак любви и чести, и брат обещает защитить свою сестру от всех трудностей. В этот день отмечается день рождения лорда Балабхадры . отмечается в Одише, и он считается богом земледелия в Одише. Фермеры привязывают ракхи к крупному рогатому скоту, и поэтому этот фестиваль называется Гамха Пурнима в Одише.

Изображения в фильмах и популярной истории

Религиозные мифы о ракшабандхане оспариваются, а связанные с ним исторические истории некоторые историки считают недостоверными.

Джай Сантоши Маа (фильм 1975 года)

У Ганеши было два сына, Шубха и Лабха. Двое мальчиков расстраиваются из-за того, что у них нет сестры, с которой они могли бы отпраздновать Ракшабандхан. Они просят у своего отца Ганеши сестру, но безрезультатно. Наконец появляется святой Нарада, который убеждает Ганешу, что дочь обогатит его так же, как и его сыновей. Ганеша согласился и создал дочь по имени Сантоши Маа из божественного пламени, возникшего от жен Ганеши, Риддхи (Удивительной) и Сиддхи (Совершенства). После этого у Шубха Лабхи (буквально «Святая прибыль») была сестра по имени Сантоши Маа (буквально «Богиня удовлетворения»), чтобы связать Ракхи над Ракшабандханом. По словам автора Роберта Брауна

... в Варанаси парные фигуры обычно назывались Рддхи и Сиддхи, отношение Ганеи к ним часто было неопределенным. Он был их маликом , их владельцем; они чаще были даси , чем патни (жены). И все же Ганеша был женат на них, хотя и в рамках брака, отличающегося от других божественных браков отсутствием четкого семейного контекста. Такой контекст недавно появился в популярном фильме « Джай Сантоши Ма » . Фильм основан на тексте, также недавнем урожае, в котором у Ганеши есть дочь, богиня удовлетворения-неофит, Сантоши Ма. В фильме роль Ганеши как семьянина значительно развита. Происхождение Сантоши Ма происходит на ракшабандхане. Сестра Ганеши приезжает, чтобы завязать ракхи. Он называет ее бахенмансой — своей «мыслерожденной» сестрой. Жены Ганеши, Рддхи и Сиддхи, также присутствуют со своими сыновьями Субхой и Лабхой. Мальчики ревнивы, так как у них, в отличие от отца, нет сестры, с которой можно связать ракхи. Они и другие женщины умоляют отца, но безрезультатно; но затем появляется Нарада и убеждает Ганешу, что создание выдающейся дочери вернет ему большую заслугу. Ганеша соглашается, и из Раддхи и Сиддхи возникает пламя, порождающее Сантоши Ма.

Сикандар (фильм 1941 года)

Историк кино Аня Вибер описывает создание современной и широко распространенной индийской легенды в фильме 1941 года « Сикандар » :

В Сикандаре очень смелая Роксана следует за Александром инкогнито в Индию и ей удается получить доступ к королю Порусу (в индийской версии: Пуру), в разговоре с молодой, дружелюбной индийской деревенской женщиной по имени Сурмания Роксана узнает об индийском празднике Ракхи, который празднуется именно в этот момент с целью укрепления связи между сестрой и братом (0:25–0:30). В этом случае сестры повязывают ленту (т.е. ракхи) на руки своих братьев, чтобы символизировать их близкие отношения, а братья взамен предлагают подарки и помощь. Кроме того, Роксане также говорят, что отношения не обязательно должны быть кровными; каждая девушка может выбрать себе брата. Поэтому она решает предложить ракхи королю Порусу, который после некоторого колебания принимает отношения, потому что чувствует необходимость извиниться перед Роксаной, дочерью Дария (она же Дара), за то, что она не помогла ее отцу, когда он просил о помощи против Александра. . В результате их связи он предлагает ей подарки, соответствующие ее рангу, и обещает не причинять вреда Александру (0: 32–35). Позже, когда Порус вступает в рукопашную схватку с греческим царем, он сдерживает свое обещание и щадит его (1:31). Интересно, что эпизод ракхи с Порусом по сей день очень популярен в Индии и цитируется как очень раннее историческое свидетельство происхождения подлинного индуистского праздника под названием Ракшабандхан. Хотя примеры этой легенды можно найти на интернет-форумах, в индийских газетах, в детской книге и в обучающем видео, мне не удалось найти ее древнее происхождение.

Рани Карнавати и император Хумаюн

Связанный священным даром, в счастливые часы,
Чтобы доказать нерушимую веру брата;
Теперь, когда звезда Курнивати опускается,
Он устремляется к опасности или к смерти.

Он пришел к осажденным стенам слишком поздно,
Напрасно было великолепной жертвой, чтобы спасти;
Голод и смерть сидели у ворот,
Цветок Раджастхана нашел могилу.

- Из стихотворения Эммы Робертс  «Ракхи» в восточных сценах, драматических зарисовках и сказках (1832 г.), с. 125

Еще одно противоречивое историческое свидетельство - это рани Карнавати из Читтора и императора Великих Моголов Хумаюна , датируемое 1535 годом нашей эры. Когда Рани Карнавати, овдовевшая королева царя Читтора, поняла, что не может защититься от вторжения султана Гуджарата Бахадур-шаха , она отправила ракхи к императору Хумаюну . Император, по одной из версий, отправился со своими войсками на защиту Читтора. Он прибыл слишком поздно, а Бахадур-шах уже захватил крепость Рани. В альтернативных отчетах того периода, в том числе историков из двора Великих Моголов Хумаюна, не упоминается эпизод с ракхи, и некоторые историки скептически относятся к тому, что это когда-либо происходило. Историк Сатиш Чандра писал:

... Согласно раджастханскому отчету середины семнадцатого века, Рани Карнавати, мать Раны, отправила Хумаюну браслет в виде ракхи, который галантно ответил и помог. Поскольку ни в одном из современных источников об этом не упоминается, этой истории нельзя доверять...

В собственных мемуарах Хумаюна об этом никогда не упоминается и приводятся разные причины его войны с султаном Бахадур-шахом из Гуджарата в 1535 году.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Процитированные работы

внешние ссылки