Раджа ибн Хайва - Raja ibn Haywa

Raja' ибн Ḥaywa ибн Khanzal аль-Кинди ( арабский : رجاء بن حيوة ) был выдающийся мусульманский богословский и политический советник Омейядов халифов Абд аль-Малик ( г 685-705. ,) Аль-Валид I ( г 705-715. ), Сулайман ( т . 715-717 ) и Умар II ( т . 717-720 ). Он был стойким защитником религиозного поведения халифов от их набожных недоброжелателей. Он сыграл важную роль в строительстве Купола Скалы в Иерусалиме при Абд аль-Малике. Он стал наставником Сулеймана во время правления последнего в Палестине и его секретарем или главным писцом во время его халифата. Он сыграл влиятельную роль в обеспечении преемственности Умара II над братьями или сыновьями Сулеймана и продолжал работать секретарем нового халифа. Он провел последние десять лет своей жизни на пенсии, хотя он поддерживал контакты с халиф Хишам ( т . 724-743 ).

Ранние годы

Древние руины Бейсана , родного города Раджи.

Раджа, известный также под его Куня «Абуль-Miqdām» или «Абу Наср», был сыном некоего Haywa ибн Khanzal. Он родился в Бейсане (Бейт-Шеан) в районе Иордана, а затем переехал на юг в Палестину . Согласно сообщению, восходящему к Радже и записанному средневековым египетским историком ас-Суюти (ум. 1505), Раджа в конечном итоге считал себя иерусалимцем . Его приблизительный год рождения был c.  660 , во время начала правления первого Омейядов халифа, Муавия я ( т . 661-680 ).

Историк 9-го века Халифа ибн Хайят упоминает, что Раджа был мавлой (неарабским, мусульманским клиентом или вольноотпущенником) Кинда . Из-за того, что его семья проживает в Палестине или районе Иордании в Сирии , Раджа иногда получает нисба (эпитет) аль-Филасини («палестинец») или аль-Урдунни («иорданец»). Семьи , вероятно , родом из или поселились в районе , населенном их племенных покровителей Kindite, чья известность в Сирии выросло под Муавии и далее еще при халифе Марван I ( т . 684-685 ).

Карьера при халифах Омейядов

Связь с Куполом Скалы

Раджа сыграл ключевую роль в строительстве Купола Скалы в Иерусалиме.

Это, скорее всего , через патронат Kindites в судах халифов в Сирии , что Радж получил благосклонность Омейядов , в частности , сын и преемником Марвана в, Абд аль-Малик ( т . 685-705 ). Последний поручил Радже и его собственной иерусалимской мавле Язиду ибн Салламу надзор за финансированием строительства Купола Скалы в Иерусалиме. Возможно, это было причиной переселения Раджи в Палестину из района Иордана и его нового титула сайид ахл Филаттин (лидер народа Палестины). Роль Раджи в его строительстве описана в самом раннем известном мусульманском литературном произведении, специально посвященном заслугам Иерусалима, « Фатахил аль-Байт аль-Мукаддас», написанном иерусалимским проповедником Ахмадом аль-Васити до 1019 года. Раджа и Язид были наставлены халифом. щедро потратиться на строительство и украшение здания. В отчете, записанном палестинским историком 15-го века Муджир ад-Дин аль-Улайми , Раджа и Язид сообщили Абд аль-Малику, что после завершения строительства Купола Скалы в строительном бюджете остался избыток в размере 100 000 золотых динаров . Халиф предложил им эту сумму в качестве дополнительной награды за их усилия, но оба мужчины отказались; В результате Абд аль-Малик приказал переплавить монеты для позолоты купола здания.

Историк Насер Раббат отмечает, что социальная связь Раджи с Палестиной, его приписываемые знания о святых местах Иерусалима и его важная роль в развитии ранней мусульманской традиции о святости Иерусалима в сочетании с его руководящим положением в суде Омейядов и знанием Корана. возможно, предоставил Радже большую роль в фонде Купола Скалы, помимо его финансирования. Соответственно, Раббат предполагает, что Раджа, возможно, посоветовал Абд аль-Малику выбрать место Купола Скалы на Храмовой горе и сформулировал коранические надписи, которые украшают интерьер и экстерьер сооружения.

Советник Абд аль-Малика

К концу завершения строительства Купола Скалы в 691/92 году Раджа был назначен Абд аль-Маликом в совместное посольство с многообещающим командиром аль-Хаджадж ибн Юсуфом для переговоров о примирении с Зуфаром ибн аль-Харисом. аль-Килаби , основанный в Каркисиа (Цирчезиум) вождь повстанцев племен Кайси . Последние отдали свою преданность противнику Омейядов, противнику Абд аль-Малика, халифу из Мекки Абд Аллаху ибн аз-Зубайру , после их разгрома Омейядов и их союзников Киндита и Бану Калба в битве при Мардж Рахите в 684 году. , поднял восстание в Аль-Джазире (Верхняя Месопотамия) и в Сирийской пустыне. Когда аль-Хаджадж отказался сделать это, Раджа проявил умеренный характер, помолившись вместе с Зуфаром. По словам аль-Баладхури , Раджа позже ходатайствовал перед Абд аль-Маликом, чтобы помиловать повстанцев, которые участвовали в массовом восстании против Омейядов, иракского восстания Ибн аль-Ашата , известного киндита из Куфы , в 700–701 годах.

Секретарь Сулеймана и Умара II

Когда Абд аль-Малик назначил своего сына Сулеймана губернатором Палестины, он назначил Раджу своим наставником. Раджа в сопровождении Абд аль-Малика сына и преемника аль-Валид I ( г . 705-715 ) на хадж паломничество в Мекку и Медину в 710. Ко времени Сулеймана присоединилось к халифата в 715 году Раджа приобрел репутацию аскета Омейядов и «выдающийся религиозный деятель Сирии своего времени», по словам Босворта. Он рассказал предания некоторых сподвижников исламского пророка Мухаммеда , включая Муавию, Джабира ибн Абдаллаха , Абу Умама аль-Бахили и Абдаллаха ибн Умара , которые, в свою очередь, были переданы многочисленными более поздними мусульманскими приверженцами традиции . В цитате, приписываемой брату Сулеймана Масламе , главному командиру Омейядов на византийском фронте, «благодаря Радже и ему подобным мы одержали победу». В свидетельстве лояльности Раджи халифам Омейядов Саид ибн Джубайр (ум. 714) заявил, что Раджа «раньше считался самым знающим юристом ( факих ) в Сирии, но если вы спровоцируете его, вы найдете его сирийцем. в своих взглядах цитирует Абд аль-Малика ибн Марвана, говорящего о том-то и том-то ".

Раджа служил главным катибом Сулеймана (секретарем или писцом) и главой отправления правосудия. Он кредитуется мамлюков историк Ибн ал-Фадлаллах Umari за консультирование Сулеймана, в то время как он был губернатором Палестины, чтобы выбрать место Рамле в качестве новой столицы исламской Палестины, заменив около Лидде (Лод). Согласно традиционным мусульманским историкам, Раджа сыграл влиятельную роль в обеспечении преемственности двоюродного брата Сулеймана по отцовской линии, сына Абд аль-Азиза ибн Марвана , Умара II , халифату из-за ожиданий в правящей семье Омейядов, что один из братьев Сулеймана или сыновья присоединятся. Согласно рассказу историка аль-Вакиди (ум. 823), когда Сулейман лежал на смертном одре в своем армейском лагере в Дабике во время крупного наступления против византийцев в 717 году, наследование Сулеймана стало насущной проблемой. Абд аль-Малик официально назначил аль-Валида и Сулеймана своими преемниками, но не указал никого, кроме них; Тем не менее, его намерение, чтобы управление халифатом оставалось в руках его прямых потомков, было общеизвестным в правящей семье. Избранный преемником Сулеймана, его старший сын Айюб, скончался до него, и халиф обсуждал возможные замены с Раджей.

Две фракции Омейядов, присутствовавшие в Дабике, были анонимной группой из ближайшего окружения Сулеймана, представленной Раджей и семьей Абд аль-Малика, очевидно представленной братом халифа Хишамом . Последняя фракция поддерживала другого брата Сулеймана, Язида II , который уезжал в паломничество хадж, чтобы добиться успеха, в то время как первая поддерживала Умара. В рассказах аль-Вакиди, которые в конечном итоге восходят к рассказу самого Раджи о событиях, Раджа убедил Сулеймана обойти своих сыновей и братьев в пользу Умара. Раджа был выбран для исполнения воли Сулеймана. Он обеспечил это решение, обеспечив клятву верности от семьи Омейядов желанному преемнику Сулеймана, чье имя держалось в секрете в запечатанном письме. Как только он принес их клятвы, Умар был объявлен следующим халифом, а Язид II - следующим в очереди. Он угрожал применить силу против братьев Сулеймана после их протестов против обхода. Роль Раджи в этом деле считается вероятным преувеличением современным историком Рейнхардом Эйзенером, поскольку личное мнение Раджи было исходным авторитетом для ранних мусульманских источников.

Раджа впервые встретился с Умаром во время паломничества хаджа 710 года, когда Умар был губернатором Медины у аль-Валида. Во время халифата Умара (717–720 гг.) Раджа был одним из трех катибов халифа . Хотя Раджа, возможно, выполнял функции секретаря Сулеймана и Умара, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо был переписчиком, придерживавшимся определенного набора стилизаций, типичных для Купола Скалы, или что группа таких переписчиков процветала. в Палестине во времена Абд аль-Малика. Отсутствует точная информация о вкладе раджи, если таковой имеется, в хорошо задокументированные административные реформы Умара.

Пенсия и смерть

После смерти Умара Раджа, вероятно, ушел на пенсию. По словам средневекового персидского историка Абу Ну'айм аль-Исфахани (d. 1038), он отказался сопровождать преемник Умара, халиф Язид II ( г . 720-724 ) о визите последнего в Иерусалим. После того, как халиф Хишам ( т . 724-743 ) писал Радж выражая сожаления по поводу его выполнений Qadari (в то время Духовной школы ислама, утверждающие люди обладают свободой воли) ученые Ghaylan аль-Димашка и Салих Qubba, Раджа написал обратно поддержку Решение Хишама; казненные ученые были известными политическими диссидентами во время правления покровителя раджи Умара II. Согласно средневековому историку Ибн аль-Асиру (ум. 1233), Раджа умер в Кусине, месте в окрестностях Куфы. Босворт предполагает, что Раджа оказался там, возможно, в составе свиты омейядского губернатора Ирака Халида аль-Касри .

использованная литература

Библиография

• Босуорт, CE (1982). Средневековая арабская культура и управление . Перепечатки Variorum. ISBN 0-86078-113-5.
• Босуорт, CE (2004). "Раджам б. Чайва" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XII: Приложение . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 682–683. ISBN 978-90-04-13974-9.
• Эйзенер, Р. (1997). "Сулейман бен Абд аль-Малик" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
• Элад, Амикам (2008). «Абд аль-Малик и Купол Скалы: дальнейшее исследование мусульманских источников». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 35 .
• Лекер, Майкл (1998). Евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии . Ashgate.
• Пауэрс, Стефан, изд. (1989). История аль-Табари, Том XXIV: Империя в переходный период: халифаты Сулеймана, Амара и Язида, 715–724 гг. / 96–105 гг. Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• Раббат, Насер (1993). «Возвращение к Куполу скалы: некоторые замечания по счетам аль-Васити». Мукарнас . Брилл. 10 : 66–75. DOI : 10.2307 / 1523173 . JSTOR  1523173 .
• Шабан, Массачусетс (1971). История ислама: Том 1, 600-750 гг. Нашей эры (132 г. хиджры): новое толкование . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-08137-8.