Предопределение - Predestination

Хуан де ла Абадиа эль Вьехо : Святой Михаил взвешивает души

Предопределение в христианском богословии - это учение о том, что все события были предприняты по воле Бога , обычно со ссылкой на конечную судьбу отдельной души . Объяснения предопределения часто направлены на устранение « парадокса свободы воли », когда всеведение Бога кажется несовместимым со свободной волей человека . В этом смысле предопределение можно рассматривать как форму религиозного детерминизма ; и обычно предетерминизм , также известный как теологический детерминизм .

История

Новозаветный период

Среди ученых есть некоторые разногласия относительно взглядов на предопределение иудаизма I века нашей эры , из которого возникло христианство. Иосиф Флавий писал в первом веке, что три основные еврейские секты расходились по этому вопросу. Он утверждал, что ессеи и фарисеи утверждали, что Божье провидение распоряжается всеми человеческими событиями, но фарисеи по-прежнему утверждали, что люди могут выбирать между добром и злом. Он писал, что у саддукеев не было учения о провидении.

Библеист Н.Т. Райт утверждает, что описание этих групп Иосифом неверно и что еврейские дебаты, на которые ссылается Иосиф Флавий, следует рассматривать как имеющие отношение к Божьей работе по освобождению Израиля, а не к философским вопросам о предопределении. Райт утверждает, что ессеи довольствовались ожиданием, пока Бог освободит Израиль, в то время как фарисеи считали, что евреям необходимо действовать в сотрудничестве с Богом. Джон Барклай ответил, что описание Иосифа Флавия было чрезмерным упрощением и, вероятно, между этими группами существовали сложные различия, которые могли быть похожи на те, что описаны Иосифом Флавием. Фрэнсис Уотсон также утверждал на основе 4-й главы Ездры , документа, датированного первым веком нашей эры, что еврейские верования в предопределение в первую очередь связаны с выбором Бога спасти некоторых отдельных евреев.

В Новом Завете , к Римлянам 8–11, говорится о предопределении. В Послании к Римлянам 8 : 28–30 Павел пишет:

Мы знаем, что во всем Бог действует на добро с любящими Его, призванными по Его замыслу. Тем, кого он предузнал, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев. И тех, кого он предопределил, он также призвал; и тех, кого он призвал, он также оправдал; и тех, кого он оправдал, он прославил.

Ученые-библеисты толкуют этот отрывок по-разному. Многие говорят, что это касается только служения, а не спасения. Католический библейский комментатор Брендан Бирн писал, что предопределение, упомянутое в этом отрывке, следует интерпретировать применительно к христианскому сообществу в целом, а не к отдельным лицам. Другой католический комментатор, Джозеф Фицмайер , писал, что этот отрывок учит, что Бог предопределил спасение всех людей . Дуглас Му , протестантский толкователь Библии, читает этот отрывок как учение о том, что Бог предопределил определенную группу людей к спасению, а остальное человечество предопределил к осуждению ( проклятию ). Точно так же интерпретация Райта состоит в том, что в этом отрывке Павел учит, что Бог спасет тех, кого он избрал, но Райт также подчеркивает, что Павел не намеревается предполагать, что Бог устранил человеческую свободную волю или ответственность. Вместо этого, утверждает Райт, Павел говорит, что воля Бога действует через волю людей для достижения спасения.

Святоотеческий период

Ориген , писавший в третьем веке, учил, что Божье провидение распространяется на каждого человека. Он верил, что Божье предопределение было основано на предвидении Богом достоинств каждого человека, будь то в его нынешней или предыдущей жизни .

Позже, в четвертом и пятом веках, Августин Гиппопотам (354–430 гг.) Также учил, что Бог повелевает всем, сохраняя при этом свободу человека. До 396 года Августин верил, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». Позже, отвечая Пелагиусу , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что это Бог благодать, которая вызывает индивидуальный акт веры. Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждают, что Августин действительно верил в двойное предопределение.

Позиция Августина вызвала возражения. Юлиан Экланумский выразил мнение, что Августин внес в церковь манихейские мысли. Для Винсента Леринского это было тревожным нововведением. Это новое противоречие в конечном итоге стало очевидным с противостоянием между Августином и Пелагием, кульминацией которого стало осуждение пелагианства (в интерпретации Августина) на Эфесском соборе в 431. Пелагий отрицал взгляд Августина на предопределение, чтобы подтвердить, что спасение достигается актом свободная воля.

Совет Арля в конце пятого века осудил позицию « что некоторые из них были приговорены к смерти, другие были предопределены к жизни», хотя это может показаться, что следует из учения Августина. Второй совет Orange в 529 также осудил позицию , что «некоторые из них были действительно предопределение ко злу божественной силой».

В восьмом веке Иоанн Дамаскин подчеркивал свободу человеческой воли в своем учении о предопределении и утверждал, что действия, проистекающие из воли людей, вовсе не являются частью Божьего провидения. Дамаскин учит, что добрые дела людей совершаются в сотрудничестве с Богом, но не вызваны им.

Средний возраст

Готшалк из Орбайса , саксонский монах IX века , утверждал, что Бог предопределил некоторых людей к аду, а также предопределил некоторых к небесам, точка зрения, известная как двойное предопределение. Он был осужден несколькими синодами, но его взгляды оставались популярными. Ирландский богослов Джон Скот Эриугена написал опровержение Готшалька. Эриугена отказалась от учения Августина о предопределении. Он писал, что Божье предопределение должно быть приравнено к Его предвидению выбора людей.

В двенадцатом веке Фома Аквинский учил, что Бог предопределяет определенных людей к блаженному видению, основанному исключительно на своей доброте, а не на доброте созданий. Фома Аквинский также считал, что люди свободны в своем выборе, полностью виноваты в собственном грехе и несут за него полную ответственность. Согласно Аквинскому, есть несколько способов, которыми Бог желает действия. Он прямо желает добра, косвенно желает дурных последствий добра и допускает только зло. Фома Аквинский считал, что, допуская зло, Бог не хочет, чтобы оно было совершено или не свершилось.

В тринадцатом веке Вильгельм Оккам учил, что Бог не является причиной человеческого выбора, и приравнивал предопределение к божественному предвидению. Хотя Оккам учил, что Бог предопределяет, основываясь на предвиденных делах людей, он утверждал, что Божья воля не была принуждена к этому.

Реформация

Жан Кальвин отверг идею о том, что Бог скорее допускает, чем активно предписывает проклятие грешников, а также другое зло. Кальвин не верил, что Бог виновен в грехе, скорее он считал, что Бог, навлекший грех на его творения, непостижимая тайна. Хотя он утверждал, что Божье предопределение применимо как к осуждению, так и к спасению, он учил, что проклятие осужденных вызвано их грехом, но что спасение спасенных происходит исключительно от Бога. Другие протестантские реформаторы , включая Хульдриха Цвингли , также придерживались двойных предопределенных взглядов.

Взгляды христианских ветвей

Восточное православие

Восточный ортодокс вид был обобщен епископ Феофан Затворник в ответ на вопрос «Что такое отношения между Божественным и предоставления нашей свободной воли?»

Ответ: То, что Царство Божье «взято силой», предполагает личные усилия. Когда апостол Павел говорит: «Не от желающего», это означает, что усилия человека не приводят к желаемому. Их нужно сочетать: все стремиться и ожидать от благодати. К цели приведут не собственные усилия, потому что без благодати усилия мало что дают; и благодать без усилия не приносит искомого, потому что благодать действует в нас и для нас через наши усилия. И то, и другое сочетается в человеке, чтобы приносить прогресс и вести его к цели. (Божье) предвидение непостижимо. Нам достаточно всем сердцем верить, что это никогда не противоречит Божьей благодати и истине и не посягает на свободу человека. Обычно это решается следующим образом: Бог предвидит, как человек будет действовать свободно, и соответственно распоряжается им. Божественная решимость зависит от жизни человека, а не его жизнь от решимости.

католицизм

Католицизм учит доктрине предопределения. Католический катехизис говорит: «Чтобы Бог, все моменты времени присутствует в их непосредственности. Поэтому , когда он устанавливает его вечный план„предопределение“, он включает в него свободный ответ каждого человека на его милость.» Следовательно, в католической концепции предопределения свобода воли не отрицается.

Еретическая секта семнадцатого и восемнадцатого веков в римском католицизме, известная как янсенизм, проповедовала доктрину двойного предопределения, хотя янсенизм утверждал, что даже члены спасенных избранных могут потерять свое спасение, совершая греховные дела без покаяния, как подразумевается в Иезекииля 18:21 –28 в Ветхом Завете Библии. Согласно католической церкви, Бог не желает никого смертельно грешить и, таким образом, заслужить наказание в аду.

Папа Иоанн Павел II писал:

Универсальность спасения означает, что оно даровано не только тем, кто открыто верит во Христа и вошел в Церковь. Поскольку спасение предлагается всем, оно должно быть конкретно доступно всем. Но очевидно, что сегодня, как и в прошлом, у многих людей нет возможности узнать или принять откровение Евангелия или войти в Церковь. (...) Для таких людей спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их таким образом, который соответствует их духовной жизни. и материальное положение. Эта благодать исходит от Христа; это результат его Жертвы и передается Святым Духом. Это позволяет каждому человеку достичь спасения через свободное сотрудничество.

Августин Гиппопотам положил начало большей части позднего католического учения о предопределении. Его учение о благодати и свободной воле было в значительной степени принято Вторым Оранским собором (529 г.), постановления которого были направлены против семипелагцев. Августин писал:

[Бог] обещал не силой нашей воли, но своим собственным предопределением. Ибо Он обещал то, что Сам сделает, а не то, что сделают люди. Потому что, хотя люди делают те добрые дела, которые относятся к поклонению Богу, Он Сам заставляет их делать то, что Он заповедал; это не они заставляют Его делать то, что Он обещал. В противном случае исполнение Божьих обещаний было бы в силе не Бога, а силы людей "

Августин также учит, что у людей есть свобода воли. Например, в «О благодати и свободной воле» (см. Особенно главы II – IV) Августин утверждает, что «Он [Бог] открыл нам через Свои Священные Писания, что в человеке есть свободный выбор воли», и что «сами по себе Божьи заповеди были бы бесполезны для человека, если бы у него не было свободного выбора воли, чтобы, выполняя их, он мог получить обещанные награды». (глава II)

Взгляды Фомы Аквинского на предопределение во многом совпадают с взглядами Августина и могут быть резюмированы многими из его сочинений в его Summa Theologiæ :

Бог действительно осуждает некоторых. Выше было сказано (A [1]), что предопределение - это часть провидения. Однако по провидению он должен допускать определенные недостатки в тех вещах, которые подлежат провидению, как было сказано выше (Q [22], A [2]). Таким образом, поскольку люди предназначены к вечной жизни по провидению Божьему, также часть этого провидения - позволить некоторым отпасть от этой цели; это называется осуждением. Таким образом, как предопределение является частью провидения по отношению к тем, кто предназначен к вечному спасению, так и осуждение является частью провидения по отношению к тем, кто отвернулся от этой цели. Следовательно, осуждение подразумевает не только предвидение, но и нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q [22], A [1]). Следовательно, поскольку предопределение включает в себя волю даровать благодать и славу; поэтому осуждение также включает желание позволить человеку впасть в грех и наложить наказание в виде проклятия за этот грех ».

Протестантизм

Сравнение

В этой таблице обобщены классические взгляды на три различных протестантских верования.

Тема Лютеранство Кальвинизм Арминианство
Выборы Только безусловное избрание к спасению Только безусловное избрание к спасению с осуждением (переход) Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия

Лютеранство

Лютеране исторически придерживаются безоговорочного избрания к спасению. Однако некоторые не верят, что есть определенные люди, предназначенные для спасения, но спасение предназначено для тех, кто ищет Бога. Лютеране верят, что христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных. Однако они не согласны с теми, кто делает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к проклятию. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом отказа неверующих от прощения грехов и неверия.

Отношение Мартина Лютера к предопределению изложено в его « О рабстве воли» , опубликованном в 1525 году. Эта публикация Лютера была ответом на опубликованный в 1524 году трактат Дезидериуса Эразма, известный как « О свободе воли» . Лютер основывал свои взгляды на Ефесянам 2 : 8–10, в которых говорится:

Ибо благодатью вы были спасены через веру, а не через себя; это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которое Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Кальвинизм

Бельгийское исповедание 1561 подтвердил , что Бог «поставляет и пресервы» от погибели «всех , кого он, в его вечной и неизменной совета, простого благости Имеющий избранным во Христе Иисусе , Господе нашем, без уважения к их» (статья XVI). Кальвинисты верят, что Бог избрал тех, кого он спасет и приведет с собой на Небеса до того, как был сотворен мир. Они также верят, что те люди, которых Бог не спасает, попадут в ад . Жан Кальвин считал, что спасенные люди никогда не потеряют своего спасения, а « избранные » (те, кого спас Бог) узнают, что они спасены, благодаря своим действиям.

В этом распространенном, расплывчатом смысле слова утверждение или отрицание предопределения имеет особое отношение к кальвинистской доктрине безусловного избрания . В кальвинистской интерпретации Библии это учение обычно имеет только пастырское значение, связанное с уверенностью в спасении и отпущением спасения только по благодати. Однако философские последствия доктрины избрания и предопределения иногда обсуждаются за пределами этих систематических рамок. В рамках темы доктрины Бога (собственно теологии) предопределительное решение Бога не может зависеть от чего-либо, кроме него самого, потому что все остальное зависит от него в отношении существования и значения. В соответствии с темой доктрин спасения (сотериология) предопределяющее решение Бога принимается на основании Божьего познания Его собственной воли (Римлянам 9:15) и, следовательно, не зависит от человеческих решений (скорее, свободные человеческие решения являются результатом собственных действий). решение Бога, которое устанавливает общую реальность, в которой эти решения принимаются с исчерпывающими подробностями: то есть ничего не остается на волю случая). Кальвинисты не претендуют на понимание того, как это работает; но они настаивают на том, что Священное Писание учит как суверенному контролю Бога, так и ответственности и свободе человеческих решений.

Кальвинистские группы используют термин гиперкальвинизм для описания кальвинистских систем, которые безоговорочно утверждают, что намерение Бога уничтожить одни равносильно его намерению спасти других. Некоторые формы гиперкальвинизма имеют расовые последствия, как, например, когда голландский кальвинистский богослов Франциск Гомарус, однако, утверждал, что евреи из-за их отказа поклоняться Иисусу Христу были членами неизбранных, как также утверждал сам Жан Кальвин , основываясь на I Иоанна 2: 22–23 в Новом Завете Библии. Некоторые голландские поселенцы в Южной Африке утверждали, что чернокожие были сыновьями Хама, которого Ной проклял, чтобы они были рабами , согласно Бытие 9: 18–19, или проводили аналогии между ними и хананеями, предполагая идеологию «избранного народа», похожую на что поддерживают сторонники еврейской нации . Это оправдало расовую иерархию на земле, а также расовую сегрегацию конгрегаций, но не исключало чернокожих из числа избранных. Другие кальвинисты решительно возражали против этих аргументов (см. Африканерский кальвинизм ).

Выраженная сочувственно, кальвинистская доктрина состоит в том, что Бог милует или удерживает ее, с особым осознанием того, кто должен быть получателем милости во Христе. Следовательно, из общего числа людей выбираются отдельные личности, которые будут спасены от рабства греха и страха смерти и от наказания за грех, чтобы вечно жить в Его присутствии. Спасающиеся благодаря дарам веры, таинствам и общению с Богом через молитву и умножение добрых дел получают уверенность в том, что их примирение с Ним через Христа решается суверенным определением воли Божьей. У Бога также есть особое сознание тех, кого обошел Его выбор, кто не имеет оправдания своему бунту против Него и будет осужден за свои грехи.

Кальвинисты обычно делятся в вопросе о предопределении на инфралапсариев (иногда называемых «сублапсарианцами») и супралапсариев . Инфралапсарианцы интерпретируют библейское избрание Бога, чтобы подчеркнуть его любовь (1 Иоанна 4: 8; Ефесянам 1: 4b – 5a) и выбрали его избранных, учитывая ситуацию после грехопадения, в то время как супралапсарианцы интерпретируют библейское избрание, чтобы подчеркнуть верховную власть Бога (Римлянам 9:16). ) и что грехопадение было предопределено Божьим указом об избрании. В инфралапсарианстве избрание - это ответ Бога на грехопадение, в то время как в супралапсарианстве грехопадение является частью Божьего плана избрания. Несмотря на разделение, многие кальвинистские богословы сочли бы дискуссию вокруг инфра- и супралапсарианской позиции одной, в которой скудные библейские доказательства могут быть собраны в любом направлении, и это, в любом случае, мало влияет на общую доктрину.

Некоторые кальвинисты отказываются описывать вечный указ Бога в терминах последовательности событий или мыслей, и многие предостерегают от упрощений, связанных с описанием любого действия Бога в умозрительных терминах. Большинство проводит различие между позитивным образом, которым Бог выбирает кого-то в качестве получателя благодати, и тем, как сознательно отказывается в благодати, так что некоторым суждено быть вечным наказанием.

Споры о предопределении согласно общепринятому обычаю касаются судьбы проклятых: справедлив ли Бог, если эта судьба решена до существования какого-либо действительного волеизъявления индивида, и несет ли индивид в каком-либо значимом смысле ответственность за свою судьбу, если это решено вечным действием Бога.

Арминианство

В начале 17 века голландский богослов Якоб Арминий сформулировал арминианство и не согласился с Кальвином, в частности, в вопросах избрания и предопределения. Голландский кальвинистский богослов Франциск Гомарус решительно выступил против взглядов Арминия с его доктриной супралапсарианского предопределения.

Арминианство определяется ограниченным образом Божьего провидения . Этот способ провидения подтверждает совместимость человеческой свободной воли и божественного предвидения , но несовместимость с теологическим детерминизмом . Таким образом, предопределение в арминианстве основано на божественном предвидении, в отличие от кальвинизма. Следовательно, это предопределение.

С этой точки зрения возникает понятие условного избрания того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. Это означает, что Бог не предопределяет, а вместо этого безошибочно знает, кто будет уверовать и упорно спасаться. Хотя Бог с самого начала знает, кто куда пойдет, выбор по-прежнему остается за человеком.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину предопределения, но верит в предопределение . Предназначение, важное учение о Церкви LDS, учит , что во время предварительного смертного существования , Бог выбран ( «предопределено») конкретные люди выполнять определенные миссии ( «призвания») во время их земной жизни. Например, пророки были предназначены быть слугами Господа (см. Иеремия 1: 5), все, кто получил священство, были предназначены для этого призвания, а Иисусу было предназначено совершить искупление .

Церковь СПД учит доктрине моральной свободы воли , способности выбирать и действовать самостоятельно, а также решать, принимать ли искупление Христа.

Типы предопределения

Условное избрание

Условное избрание - это вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, кого Он предвидит, будут иметь веру во Христа . Это убеждение подчеркивает важность свободы воли человека . Противоположная точка зрения известна как безусловное избрание и заключается в вере в то, что Бог избирает, кого пожелает, исключительно исходя из его целей и независимо от свободы воли человека. Это давно стало проблемой в спорах между кальвинистами и арминианами . Альтернативной точкой зрения является корпоративное избрание , которое различает Божье избрание и предопределение для корпоративных образований, таких как община «во Христе», и отдельных лиц, которые могут извлечь выгоду из избрания и предопределения этой общины, пока они продолжают принадлежать к этой общине.

Супралапсарианство и инфралапсарианство

Инфралапсарианство (также называемое сублапсарианством) считает, что предопределение логически совпадает с предопределением грехопадения человека. То есть Бог предопределил грешным людям спасение. Следовательно, согласно этой точке зрения, Бог является первопричиной , но не непосредственным источником или «автором» греха. Инфралапсарианцы часто подчеркивают разницу между Божьим указом (который неприкосновенен и непостижим) и Его явленной волей (против которой человек непослушен). Сторонники также обычно подчеркивают благодать и милосердие Бога ко всем людям, хотя также учат, что только некоторые из них предназначены для спасения.

Говоря обычным английским языком, доктрина предопределения часто имеет особое отношение к доктринам кальвинизма . Версия предопределения поддерживаемым Джона Кальвина , после которого кальвинизм по имени, иногда упоминаются как «двойное предопределение» , потому что в нем Бог предназначает некоторые человек для спасения (т.е. безусловных выборов ) , а некоторое для осуждения (то есть порицание ) , что приводит, позволяя собственные грехи человека, чтобы осудить их. Сам Кальвин определяет предопределение как «вечный указ Бога, которым он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но некоторые из них предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предназначен к жизни или к смерти ».

В спектре верований, касающихся предопределения, кальвинизм - самая сильная форма среди христиан. Он учит, что Божье предопределенное решение основано на знании Его собственной воли, а не на предвидении каждого конкретного человека и события; и Бог постоянно действует со всей свободой, чтобы полностью осуществить Свою волю, но таким образом, чтобы свобода создания не нарушалась, а «скорее утверждалась».

Кальвинисты, придерживающиеся инфралапсарианской точки зрения на предопределение, обычно предпочитают этот термин «сублапсарианству», возможно, с намерением заблокировать вывод о том, что, по их мнению, предопределение основано на предвидении ( сублапсарианский смысл, предполагающий грехопадение). Другая терминология имеет то преимущество, что позволяет отличить кальвинистскую версию инфралапсарианства с двойным предопределением от лютеранской точки зрения, согласно которой предопределение - это тайна, которая запрещает бесполезное вторжение любопытных умов, поскольку Бог открывает человечеству лишь частичное знание.

Супралапсарианство - это учение о том, что Божий указ о предопределении для спасения и осуждения логически предшествует Его предопределению грехопадения человечества. То есть Бог решил спасти и проклясть; Затем он определил средства, с помощью которых это станет возможным. Вопрос о том, придерживался ли сам Кальвин этой точки зрения, является предметом споров, но большинство ученых связывают его с инфралапсарианской позицией. Однако известно, что преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза придерживался супралапсарианской точки зрения.

Двойное предопределение

Двойное предопределение или двойное указание - это учение, которое Бог активно осуждает или предписывает проклятие некоторых, а также спасение тем, кого Он избрал. Августин делал заявления, которые сами по себе, кажется, учат такой доктрине, но в контексте других его сочинений неясно, придерживался ли он этого. Учение Августина о предопределении, похоже, подразумевает двойной предопределенный взгляд. Готшалк из Орбайса более подробно преподавал ему в девятом веке, а Григорий Римини - в четырнадцатом. Во время протестантской Реформации Жан Кальвин также придерживался двойных предопределенных взглядов. Жан Кальвин заявляет: «Под предопределением мы понимаем вечный указ Бога, которым Он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но одни предназначены для вечной жизни, другие - для вечное проклятие; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти ».

Корпоративные выборы

Открытый теизм отстаивает нетрадиционный арминианский взгляд на избрание, согласно которому предопределение является корпоративным. В коллективном избрании Бог не выбирает, каких людей он спасет до сотворения, но Бог выбирает церковь в целом. Или, иначе говоря, Бог выбирает, какого типа людей он спасет. В Новом Завете это еще раз сказано, что Бог избрал церковь во Христе (Еф. 1: 4). Другими словами, Бог от всей вечности избрал спасти всех тех, кто будет найден во Христе верой в Бога. Этот выбор касается не только спасения от вечного разрушения, но и избранной Богом свободы воли в этом мире. Таким образом, люди имеют полную свободу в отношении того, становятся они членами церкви или нет. Таким образом, корпоративное избрание согласуется с открытой позицией о Божьем всеведении, согласно которой Божье предвидение не определяет результаты индивидуальной свободы воли.

Среднее знание

Срединное знание - это концепция, разработанная иезуитским богословом Луисом де Молина , и существует в рамках доктрины под названием молинизм . Он пытается затронуть тему предопределения, примиряя суверенное провидение Бога с понятием либертарианской свободы воли . Концепция Срединного Знания утверждает, что Бог знает истинные довольные контрфакты для всех свободных существ. То есть то, что любое отдельное существо со свободной волей (например, человек) сделало бы при любых обстоятельствах. Считается, что знание Богом контрфактических фактов происходит логически до его божественного творческого указа (то есть до творения) и после его познания необходимых истин . Таким образом, Срединное Знание утверждает, что до того, как мир был создан, Бог знал, что каждое существующее существо, способное к либертарианской свободе (например, каждый отдельный человек), будет свободно делать по своему выбору при всех возможных обстоятельствах. Затем он считает, что на основе этой информации Бог избрал из ряда этих возможных миров мир, наиболее соответствующий Его окончательной воле, а именно реальный мир, в котором мы живем.

Например:

  • если бы Свободное Существо A было помещено в Обстоятельство B, Бог через свое Срединное Знание узнал бы, что Свободное Существо A свободно выберет вариант Y вместо варианта Z.
  • если бы Свободное Существо A было помещено в Обстоятельство C, Бог через свое Срединное Знание узнал бы, что Свободное Существо A свободно выберет вариант Z вместо варианта Y.

Основываясь на этом Среднем Знании, Бог обладает способностью актуализировать мир, в котором А находится в обстоятельствах, когда он свободно выбирает делать то, что согласуется с окончательной волей Бога. Если Бог определил, что мир, наиболее подходящий для его целей, - это мир, в котором А свободно выберет Y вместо Z, Бог может реализовать мир, в котором Свободное Существо А окажется в Обстоятельстве B.

Таким образом, его сторонники считают Срединное знание совместимым с любыми теологическими доктринами, которые утверждают, что Бог обладает божественным провидением, а человек имеет либертарианскую свободу (например, кальвинизм, католицизм, лютеранство), и предлагает потенциальное решение проблем. что Божье провидение каким-то образом лишает человека истинной свободы в выборе.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки