Папа Александр I Александрийский - Pope Alexander I of Alexandria


Александр Александрийский
Велюса Монастырь Святого Александра Александрийского.jpg
Церковь Коптский православный
Архиепископия Александрия
Видеть Александрия
Предшественник Ахилла
Преемник Афанасий I
Личная информация
Родился Неизвестный
Умер 26 февраля или 17 апреля 326 или 328
Александрия
Святость
Праздник 26 февраля, 17 апреля ( католическая церковь )
29 мая ( православная церковь )
Почитается в Католическая Церковь
Коптская Православная Церковь
Восточная Православная Церковь
Титул святого Патриарх Александрийский

Александр I Александрийский , 19-й Папа и Патриарх Александрийский . Во время своего патриархата он занимался рядом вопросов, стоящих перед Церковью в то время. К ним относятся датировка Пасхи , действия Мелетия из Ликополиса и важнейший вопрос - арианство . Он был лидером оппозиции арианству на Первом Никейском соборе . Его также помнят как наставника человека, который станет его преемником, Афанасия Александрийского , который станет одним из ведущих отцов церкви.

биография

О ранних годах Александра известно сравнительно мало. Будучи священником, он испытал кровавые преследования христиан императорами Галерием и Максимином Дайей .

Александр стал патриархом после кончины Ахилла Александрийского , чье собственное удивительно короткое правление, по мнению некоторых, было вызвано нарушением им приказа своего предшественника Петра Александрийского никогда не возвращать Ария к общению.

Сам Александр столкнулся с тремя основными проблемами во время своего патриаршего срока. Первой из них была раскольническая секта во главе с Эресскентием, которая оспаривала время Пасхи . Александр обнаружил, что ему нужно написать специальный трактат о споре, в котором он процитировал более ранние заявления по этому поводу Дионисия Александрийского . Собственных усилий Александра, хотя они и помогли утихомирить спор, было недостаточно, чтобы утихомирить разногласия, хотя Первый Никейский собор , состоявшийся во время его пребывания в должности, действительно разрешил этот вопрос.

Мелетий из Ликополиса

Его второй серьезной проблемой было дело Мелетия Ликопольского , который продолжал клеветать на Александра, как он ранее поступал с Ахиллом. Мелетий дошел до того, что подал официальную жалобу ко двору императора Константина I , хотя особого внимания ей не уделяли.

Однако более важным было то, что Мелетий, казалось, заключил некий рабочий союз с Арием . Мелетий также хиротонировал своих епископов без согласия своего настоятеля. Этот спор не утихал до Собора в Никее, где Александр позволил Мелетию вернуться в церковь, фактически положив конец союзу Мелетия с Арием.

Арианство

Последней и самой важной из проблем, с которыми столкнулся Александр, была проблема самого Ария. Предшественник Александра, Ахилл, не только позволил Арию вернуться в церковь, но и дал ему самую старую церковь в Александрии, что позволило ему оказать большое влияние на христианскую общину Александрии. Фактически, Арий даже был претендентом на пост патриарха Александрии после смерти Ахилласа.

Конфликт между ними начался всерьез, когда Александр заявил о единстве Троицы в одной из своих проповедей . Арий немедленно ответил, назвав заявление Александра сабеллианством , которое к тому времени уже было отвергнуто. Споры быстро обострились, и Арий все больше и больше поддерживал свое положение, завоевывая ряд дьяконов и, по крайней мере, одного пресвитера , который начал рукоположить своих собственных пресвитеров. Арий продолжал привлекать еще больше внимания и поддержки до такой степени, что Александру пришлось созвать два отдельных собрания своих священников и дьяконов для обсуждения этого вопроса. Однако ни одно из этих собраний не привело ни к каким твердым выводам и не помогло ограничить распространение верований Ария.

Затем Александр созвал синод церкви Александрии и соседней с ней провинции Мареотис в 320 г. с конкретным намерением решить, какие действия будут предприняты в отношении этого все более проблематичного вопроса. На синоде тридцать шесть пресвитеров и сорок четыре диакона, включая Афанасия Александрийского , согласились на осуждение арианства и подписали соответствующий документ. Арий продолжал успешно распространять свою новую веру повсюду, особенно в Мареотиде и Ливии , где Арий убедил епископа Секунда Птолемаидского и Фому Мармарикского присоединиться к нему. Успех Ария в разделении лидеров церкви сделал шанс формального раскола весьма реальным.

В 321 году Александр созвал генеральный совет всей церкви страны. Совет собрал не менее ста участников. На этом соборе Арий продолжал аргументировать свою прежнюю позицию, что Сын не может быть совечным с отцом, и даже продолжал говорить, что Сын не похож на Отца по существу. Это последнее заявление было с ужасом воспринято собравшимся советом, который подверг Ария анафеме, пока тот не отказался от своих постов.

Арий уехал в Палестину, где заручился поддержкой ряда епископов, которые выразили свое мнение по этому поводу Александру. Один из этих сторонников, Евсевий Никомидийский , имел тесные связи с императорским двором в Византии и способствовал дальнейшему распространению идей Ария. Широко распространенный рост этого движения и реакция на него со стороны установленной церкви привели к тому, что сам император написал письмо вовлеченным сторонам, призывая вернуть единство церкви и положить конец этому затяжному спору о том, что он охарактеризовал как мелкие споры из-за непонятных мелочей.

Последователи Ария в Александрии начали прибегать к насилию в защиту своих убеждений, что побудило Александра написать энциклику для всех своих братьев-епископов в христианском мире, в которой он рассказал историю арианства и свое мнение о недостатках арианской системы. При этом он был вынужден указать им на действия Евсевия Никомидийского, который собрал провинциальный совет церкви Вифинии для обсуждения Ария. Этот орган рассмотрел действия, предпринятые Александром и его предшественниками, и на основе их обзора официально признал Ария в причастии сирийской церкви. Другие фигуры, в том числе Паулин Тирский , Евсевий Кесарийский и Патрофил Скифопольский , также заявили о своей поддержке Ария, позволив его последователям собраться для богослужения, как они ранее это делали в Александрии.

Считается, что примерно в это же время Арий написал свою « Талию» , которая собрала еще больше поддержки для его дела. Эта книга в сочетании с другими работами Ария и противоположными работами Александра обострила спор между сторонниками и противниками Ария. В этой атмосфере и по совету своего диакона Афанасия Александр написал в защиту своей позиции исповедание веры. Он разослал этот фолиант всем епископам христианства, прося их подтвердить его позицию, поставив свои собственные подписи на копиях. Он получил около 250 подписей под своей работой, в том числе около 100 из его собственной епархии, а также 42 из Азии, 37 из Памфилии , 32 из Ликии , 15 из Каппадокии и многие другие. Он также поддерживал индивидуальную переписку с Александром Константинопольским , протестуя против насилия ариан и обнародования взглядов Ария на влияние женщин, а также с папой Сильвестром I , Макарием Иерусалимским , Асклепием из Газы , Лонгином из Ашкелона , Макарием из Иоаннины. , Зенон Тирский и многие другие по вопросам арианства.

Спор по поводу арианства превратился в серьезную проблему, которая угрожала разрушить мир и единство церкви и империи. Константин, теперь единственный претендент на престол после казни Лициния, написал письмо «Афанасию и Арию». Константин написал письмо из Никомедии, поэтому некоторые пришли к выводу, что Евсевий Никомидийский, епископ Никомидии и сторонник Ария, мог быть причастен к написанию письма. Письмо было передано Осию Кордовскому , уважаемому старшему епископу, для передачи спорящим в Александрии. В письме Константин просил Александра и Ария прекратить спор.

Вскоре после получения послания от Константина Александр запросил еще один общий собор епархии, который, похоже, подтвердил свое согласие с исповеданием веры. Александр ранее распространил согласие на использование богословского термина « единосущный ». Он также подтвердил отлучение Ария и осуждение последователей Мелетия, что, конечно, еще больше разозлило арианцев Александрии. Сам Арий формально пожаловался императору на обращение с ним Александра. В ответ Константин призвал Ария выступить перед Вселенским собором церкви, который состоится в Никее в Вифинии 14 июня 325 года, что станет первым подобным собором в истории.

Первый Никейский собор

Александр прибыл на совет с партией, в которую входили Потамон Гераклейский , Пафнутий Фиванский и дьякон Александра Афанасий, который выступал в качестве его представителя. Александр должен был сам председательствовать на собрании, но чувствовал, что он не может одновременно выполнять функции председательствующего должностного лица и главного обвинителя. На этом основании он передал пост президента Осию Кордовскому . После долгого обсуждения собор принял решение, которое, среди прочего, подтвердило анафему Ария и уполномочило Александра, по его настоянию, позволить Мелетию сохранить свой епископский титул, но не иметь возможности осуществлять какие-либо епископские полномочия. Те, кого назначил Мелетий, также могли сохранить свои титулы, но они будут возведены в статус епископа только после смерти одного из епископов, посвященных Александром. Это также дало Александру право самостоятельно определять время Пасхи, прося его только сообщить о своем решении Риму и остальному христианскому миру. Он также опубликовал заявление о том, что египетской церкви будет разрешено сохранить свои традиции в отношении клерикального безбрачия. В этом отношении Александр последовал совету Пафнутия Фиванского , который поощрял его разрешать священникам жениться после принятия священного сана.

Через пять месяцев после возвращения в Александрию из Никеи Александр умер. Согласно одному источнику, он умер 22-го числа Барамуды, или 17 апреля. Когда он умирал, некоторые говорят, что он назвал своим преемником Афанасия, своего дьякона.

Сочинения

Некоторые работы, которые, как нам говорят, были написаны Александром, не сохранились. История упоминает собрание писем, которые он написал относительно арианской полемики. Только два из этих писем сохранились до наших дней. Существует также дошедшая до нас проповедь De anima et corpore (О душе и теле), которая в сирийской версии приписывается Александру. Коптская версия, однако, приписывает проповедь Афанасию.

Ему приписывают еще одно произведение - Энкониум Петра Александрийского . Эта книга сохранилась в пяти кодексах . Произведение можно реконструировать по сохранившимся фрагментам и переводу в Истории патриархов. Он содержит библейские намеки, традиции и изображение мученичества Петра. Это был один из лучших примеров литературного стиля того времени, основанный на его сложной литературной структуре, компетентности его богословия и общем литературном стиле.

Почитание

Александр почитается как святой в Коптской православной церкви Александрии , Восточной православной церкви и Римско-католической церкви . Римско-католическая церковь описывает Александра как «человека, пользующегося высочайшим уважением народа и духовенства, великолепного, щедрого, красноречивого, справедливого, любящего Бога и людей, преданного бедным, доброго и милого для всех, поэтому огорчен тем, что он никогда не нарушал своего поста, пока солнце было на небесах ".

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

Титулы Великой христианской церкви
Предшественник
Ахилла
Папа и Патриарх Александрийский
313–326 или 328
Преемник
Афанасия