Помо - Pomo

Помо
Межплеменной совет Suscol 2015 Pow-wow - Stierch 31.jpg
Женщина помо в традиционных регалиях в 2015 году
Всего населения
1770: 8000
1851: 3500–5000
1910: 777–1200
1990: 4900
2010: 10 308
Регионы со значительной численностью населения
 Соединенные Штаты Америки ( Калифорния : Мендосино , Sonoma Valley , Napa Valley , Lake County , Colusa County ) 
Языки
Помоанские языки , английский
Религия
Куксу , культ Мессии, традиционная религия помо

Помо являются коренными жителями Калифорнии . Историческая территория Помо в Северной Калифорнии была большой, граничила с Тихоокеанским побережьем на западе, простиралась вглубь страны до Клир-Лейк и в основном между Клеоне и Дунканс-Пойнт . Одна небольшая группа, северо-восточные помо в окрестностях Стоунифорда округа Колуса , была отделена от основной области помо землями, населенными говорящими на юки и винтуан .

Название Pomo происходит от слияния слов Pomo. [pʰoːmoː] и[pʰoʔmaʔ] . Первоначально оно означало «те, кто живет у красной земляной дыры» и когда-то было названием деревни в южной части Поттер-Вэлли недалеко от современной общины Помо . Это могло относиться к местным месторождениям красного минерала магнезита , используемого для производства красных бус, или к красноватой земле и глине, такой как гематит , добываемой в этом районе. На диалекте северных помо -pomo или -poma использовались в качестве суффикса после названий мест, чтобы обозначать подгруппу людей этого места. К 1877 году использование помо было расширено в английском языке, чтобы обозначать весь народ, известный сегодня как помо.

История

Карта исторического распространения помоских языков с указанием соседних групп.

Люди, которых называли Помо, изначально были связаны географическим положением, языком и культурным самовыражением. Они не были связаны социально или политически как единая группа. Вместо этого они жили небольшими группами или группами, связанными родословной и браком.

Предварительный контакт

По мнению некоторых лингвистических теорий, люди Pomo спускаются с Хокано -speaking людей. Согласно одной из теорий, древняя община, от которой произошли помоанские языки и культуры, проживала в округе Сонома, штат Калифорния . В этой области прибрежные леса секвойи встречаются с внутренними долинами со смешанными лесами. Согласно этой гипотезе, около 7000 г. до н.э. люди, говорящие на хоканском языке, мигрировали в долины и горные районы вокруг Чистого озера, и их язык превратился в протопомо. Озеро было богатым ресурсами. Приблизительно с 4000 г. до н.э. до 5000 г. до н.э. некоторые из протопомо мигрировали в долину Русской реки и на север до современной Юкии . Их язык разделился на западный, южный, центральный и северный помо.

Другой народ, возможно, говорящий на юкианском языке, сначала жил в долине Русской реки и в районе озера Сонома. Помо медленно вытеснили их и заняли эти места. Недавно анализ археологических данных показал, что коренная историческая экономика, наблюдаемая испанцами по их прибытии на земли помо в центральной Калифорнии, возможно, впервые возникла в период культуры Мостин (8500–6300 лет до н.э.) в бассейне озера Клир. Это была экономика, основанная на том, что женщины обрабатывали желуди ступкой и пестиком .

Участок озера Толай

Более 1000 доисторических очаровательных камней и многочисленные наконечники стрел были обнаружены в озере Толэй в южном округе Сонома. Их приписывают как народам Помо, так и Коста Мивок . Как священное место, озеро было местом церемониальных сборов и исцеления.

Места на озере Сонома

  • На «месте сломанного моста» исследователи использовали радиоуглеродное датирование артефактов, чтобы определить, что он был населен около 3280 г. до н.э., что является самым старым местом проживания людей в долине. Они считают это частью Фазы Скэггса (3000–500 гг. До н.э.).
  • «Oregon Oak Place» датируется 1843 годом до нашей эры. Геодезисты предположили, что по сравнению с нижними долинами рек, этот отдаленный район был менее заселен до прибытия народа помо.
Индеец-помо в лодке туле , около 1924 года.

Оба этих участка Скаггса содержали жернова и ручные камни для измельчения семян. Деревни могли быть использованы для охоты или временных лагерей. Обсидиан использовался редко, и его добывали на горе Конокти в современном Лейк-Каунти . Там не было петроглифы . Население проживало только вдоль крупных ручьев.

«Фаза Сухого ручья» длилась с 500 г. до н.э. до 1300 г. н.э. На этом этапе коренное население более широко и постоянно заселяло земли. Археологи полагают, что на этом этапе группа помо захватила земли у более ранних народов. Они создали 14 дополнительных участков в районах Варм-Спрингс и Аппер-Драй-Крик. На этом этапе появились ступки и пестики, которые, вероятно, использовались женщинами для измельчения желудей (в отличие от измельчающих камней для семян). Сайты были более постоянными, а образ жизни «более сложным». На этом этапе изготавливались декоративные бусины и украшения, а половина артефактов была сделана из обсидиана. Были обнаружены предметы из стеатита или мыльного камня, которые, должно быть, были ввезены в регион через торговлю, поскольку этот камень не существует на местном уровне. Относительно мягкий и легко поддающийся резьбе, мыльный камень использовался для изготовления бус, подвесок и строительных растворов. За пределами региона торговля велась в больших масштабах. Самый крупный и единственный крупный стеатитовый рудник в Калифорнии существовал на острове Каталина, одном из Нормандских островов у побережья нынешнего Лос-Анджелеса. Присутствие стеатита на территориях коренных жителей Помо и Северной Калифорнии является убедительным показателем размера и сложности торговых сетей коренных жителей Калифорнии.

Следующий этап, названный «Фаза Смита» в честь консультантов Помо, длился с 1300 года до середины 19 века. Исследователи нанесли на карту 30 участков того времени, показав постепенный переход и усиление тенденций. Лук и стрелка появилась в качестве основного технического прогресса. Важное значение имело изготовление бусин из ракушек с сопутствующим производством сверл для просверливания отверстий для нанизывания и шитья. Сверла были обнаружены в большом количестве. Также были найдены многочисленные бусины из ракушек , которые являются основной валютой индейцев Центральной Калифорнии, что указывает на обширную торговую сеть.

Отправить контакт

Танцовщица Pomo (Kal-si-wa, Rosa Peters) - Грейс Хадсон

Во время контактов с европейцами среди 70 племен, говорящих на семи языках помо, насчитывалось от 8000 до 21000 помо. Образ жизни помо изменился с прибытием русских в Форт Росс (1812–1841 гг.) На побережье Тихого океана, а также с приходом испанских миссионеров и европейско-американских колонистов с юга и востока. Помо, уроженец побережья и форта Росс, был известен как Кашая . Они общались и торговали с русскими.

Между 1821 и 1828 годами испанские миссионеры переместили многих жителей южных помо с равнины Санта-Роса в миссию Сан-Рафаэль, на территории современного Сан-Рафаэля. Лишь несколько носителей помо переехали в миссию Сонома , другую францисканскую миссию, расположенную на севере. сторона залива Сан-Франциско. Помо, которые остались в современном районе Санта-Роса округа Сонома, часто назывались каинамерос в региональных учебниках истории времен испанской и мексиканской оккупации.

В долине Русской реки миссионер крестил народ Макахмо Помо из Кловердейла . Многие помо покинули долину из-за этого. Одна из таких групп сбежала в район Аппер-Драй-Крик. Исследователи-археологи в районе озера Сонома считают, что европейские и евро-американские посягательства стали причиной того, что деревни помо стали более централизованными; люди отступили в отдаленную долину, чтобы объединиться для защиты и взаимной поддержки.

Помо страдали от инфекционных заболеваний, принесенных евро-американскими мигрантами, включая холеру и оспу . У них не было иммунитета к таким заболеваниям, и смертность была высокой. В 1837 году смертельная эпидемия оспы, зародившаяся в поселениях в Форт-Россе , вызвала многочисленные смерти местных жителей в регионах Сонома и Напа.

Долина Русской реки была заселена в 1850 году жителями 49-го , а долина озера Сонома была отобрана. Правительство США вынудило многих помо переселиться в резервации, чтобы американцы европейского происхождения могли усадить бывшие помоские земли. Некоторые помо устроились на работу в качестве разнорабочих на ранчо; другие жили в деревнях беженцев.

В это время два поселенца по имени Эндрю Келси и Чарльз Стоун поработили множество людей помо, чтобы те работали ковбоями на своем ранчо. Они заставляли индейцев помо работать в очень тяжелых и неортодоксальных условиях и подвергали женщин помо сексуальному насилию. Помо мужчин заставляли работать в тяжелых условиях, и поселенцы не относились к ним с уважением. В конце концов, индейцы помо устали от неуважения и ужасных обычаев Стоуна и Келси, поэтому они восстали.

Мужчины Помо организовали скрытую атаку и убили Стоуна и Келси. Из-за смерти Келси и Стоуна лейтенант США Дж. У. Дэвидсон и капитан Натаниэль Лайон послали армию, чтобы отомстить людям помо. Это привело к событию, названному кровавой резней на острове 1850 года, на острове в Ясном озере . Первые драгуны кавалерии США убили от 60 до 400 человек, в основном женщин и детей Чистого озера Помо и соседних племен.

Члены индейского племени Раунд-Вэлли прослеживают насильственное переселение 1863 года в Ковело, Калифорния.

Вскоре после резни, в 1851 и 1852 годах, правительство Соединенных Штатов в Калифорнии создало четыре резервации для помо. Помо также были частью вынужденного переселения, известного как «Марши в Раунд-Вэлли» в 1856 году, проведенного федеральным правительством США. Используя кнуты и ружья, белые поселенцы потребовали переселения в резервации индейцев помо. Приводилось оправдание тем, что для защиты своей культуры индейцы помо должны были быть изгнаны с земель их предков.

Richerson & Richerson заявили, что до европейских завоеваний около 3 000 индейцев помо жили на Чистом озере; после всех смертей, болезней и убийств осталось всего около 400 индейцев помо.

Один город-призрак при раскопках в долине озера Сонома был идентифицирован как Амача, он был построен на 100 человек, но почти не использовался. Старшие уроженцы региона вспоминают, как их деды прятались в Амаче в середине 1850-х годов, пытаясь спастись от приближающихся иммигрантов. Рассказывают, что однажды солдаты увели всех жителей села на казенные земли и сожгли деревенские дома.

С 1891 по 1935 год, начиная с National Thorn , художница Грейс Хадсон нарисовала более 600 портретов, в основном людей помо, живущих рядом с ней в районе Юкайа . Ее стиль был сочувствующим и острым, поскольку она изображала туземные сцены, которые в то время быстро исчезли бы.

численность населения

Демография

В 1770 г. насчитывалось около 8 000 человек помо; в 1851 г. численность населения составляла от 3 500 до 5 000 человек; а в 1880 году - 1450. Антрополог Сэмюэл Барретт оценил население в 747 человек в 1908 году, но это, вероятно, мало; его коллега-антрополог Альфред Л. Крёбер сообщил, что по переписи 1910 года было учтено 1200 помо . По переписи 1930 г. было 1143 помо, а по переписи 1990 г. - 4766.

Согласно переписи населения США 2010 года, в Соединенных Штатах насчитывается 10 308 человек помо. Из них 8 578 проживают в Калифорнии.

Языки

Помо, также известный как Помоан или, реже, Куланапан, представляет собой языковую семью, которая включает семь различных и взаимно непонятных языков, включая Северный Помо , Северо-Восточный Помо , Восточный Помо , Юго-восточный Помо , Центральный Помо , Южный Помо и Кашая . Джон Уэсли Пауэлл классифицировал языковую семью как куланапан в 1891 году, используя название, впервые введенное Джорджем Гиббсом в 1853 году. Это название языковой семьи происходит от названия одной деревни восточных помо на южном берегу Чистого озера. Стивен Пауэрс (1877 г.) был первым, кто назвал всю эту языковую семью именем «помо», а географические названия, которые использовались для обозначения семи отдельных языков помоа (например, юго-восточный помо), были введены Сэмюэлем Барреттом (1908 г.) ).

Помоские языки оказались под серьезной угрозой исчезновения после европейско-американской колонизации их родной территории. Контакты с русскими, испанцами и евроамериканцами повлияли на эти языки, и на многих из них больше не говорят из-за языкового перехода на английский. Есть около двенадцати разновидностей языка помо, которые все еще используются людьми помо.

Культура

Головной убор доктора (гук-цу-шуа) , Помо (коренной американец), 1906–1907 гг., Бруклинский музей.
Религиозный танец Помо возле Чистого озера, написанный Жюлем Тавернье в 1878 году.

Индейские культуры помо представляют собой несколько этнолингвистических групп, составляющих единую языковую семью в Северной Калифорнии. Первоначально культура помо включала в себя сотни независимых сообществ.

Как и многие другие индейские группы, индейцы помо Северной Калифорнии полагались на рыбалку, охоту и собирательство в качестве повседневного запаса пищи. Они ели лосося, дикую зелень, мошек, грибы, ягоды, кузнечиков, кроликов, крыс и белок. Желуди были самым важным продуктом в их рационе. Разделение труда в общинах индейцев помо обычно заключалось в сборе и приготовлении растительной пищи женщинами, в то время как мужчины были охотниками и рыбаками.

Религия

Люди помо участвовали в шаманизме ; Одной из форм, которую это приняло, была религия Куксу , которой придерживались люди в Центральной и Северной Калифорнии. Он включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода к половому созреванию , шаманское вмешательство в духовный мир и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных комнатах. Помо верили в сверхъестественное существо, Куксу или Гуксу (в зависимости от их диалекта), которые жили на юге и приходили во время церемоний, чтобы исцелить их болезни, вместе с духами с шести сторон света, и Койот как их предок и бог-создатель. . Лекари, одетые как Куксу , их интерпретация духа целителя.

Позднее шаманское движение было «Культ Мессии», введенное народом Винтун . Он практиковался до 1900 года. Этот культ верил в пророков, которые видели сны, «видения наяву» и откровения от «верховных духов» и «фактически образовывали священство». Пророки заслужили большое уважение и статус среди людей.

Традиционные повествования

Запись мифов, легенд, сказок и историй Помо обширна. Основная часть повествований относится к культурным образцам Центральной Калифорнии.

Этноботаника

Из корней осоки делают корзины и ухаживают за рыболовными ловушками. Из них также делают факелы.

Традиция плетения корзин

Корзины помо, сделанные индейскими женщинами-помо из Северной Калифорнии, известны во всем мире благодаря своему изысканному внешнему виду, разнообразию техники, тонкости плетения и разнообразию форм и возможностей использования. В то время как женщины в основном делали корзины для приготовления пищи, хранения продуктов и религиозных церемоний, мужчины помо также делали корзины для рыболовных плотин, ловушки для птиц и детские корзины.

Спиральное приданое для девочек или корзина для полового созревания (кол-чу или ти-ри-бу-ку), конец 19 века, Бруклинский музей

Изготовление корзин требовало большого мастерства и знаний в сборе и подготовке необходимых материалов. Материалы для плетения корзин менялись в зависимости от сезона и года, как и материалы, используемые для изготовления корзин. Помо обычно полностью покрывали корзину ярко-красными перьями ворсистого дятла, пока поверхность не стала напоминать гладкость самой птицы. Перьями по 30-50 на каждый дюйм прикрепляли бусинки к краю корзины и подвешивали подвески из полированной раковины морского ушка к самой корзине. Женщины помо иногда тратили месяцы или годы на изготовление таких подарочных корзин.

Материалы, используемые для изготовления корзин, включая, помимо прочего, болотные тростники, кактусы сагуаро, рожь, черный ясень, побеги ивы, корни осоки, кору красной почки, корень камыша и корень серой сосны. - собирали ежегодно. После сбора материалы сушатся, очищаются, раскалываются, замачиваются и окрашиваются. Иногда материалы также кипятят на огне и сушат на солнце.

Женщины традиционно плели корзины для помо с большой осторожностью и техникой. Три различных техники плетения корзин помо - это плетение, наматывание и переплетение. Один из способов сушки заключался в том, чтобы обернуть девичий папоротник голубой глиной и поместить под землю на несколько дней. Это предотвратило выгорание на солнце или при приготовлении кашицы.

В корзины вплетено много разных узоров, которые символизируют разные культурные значения. Например, Дау - это узор, вплетенный в корзину путем небольшого изменения строчки для создания небольшого отверстия между двумя стежками. Дау - это дизайн, который также называют Дверью Духа. Эта Дверь Духа позволяет добрым духам входить и циркулировать внутри корзины, в то время как хорошие или злые духи выпускаются.

Выставка корзины с помо, ок. 1900 г.

Хотя корзины делали для украшения домов и в качестве подарков, они также широко использовались в повседневной жизни Помо. Плетение корзин считается священным для племени помо, и корзины изготавливались для самых разных целей. Детей помо держали в корзинах, желуди (основной продукт питания помо) собирали в огромных конических корзинах, а пищу хранили, готовили и подавали в корзинах, а некоторые даже были водонепроницаемыми. Были даже «корзины», которые были сделаны в виде лодок, которые мужчины толкали, чтобы переправлять женщин через реки.

Пост-контакт

Во второй половине XIX века возник коммерческий рынок аутентичных корзин, который просуществовал примерно с 1876 по 1930 годы. Два человека помо, которые нажились на этом рынке, - Уильям Ралганал Бенсон и его жена Мэри Найт Бенсон и семья Бенсонов, возможно, были первыми калифорнийскими индейцами, которые поддерживали себя исключительно созданием и продажей своих корзин коллекционерам и музеям.

Несмотря на то, что большая часть их первоначальных земель была захвачена, это был первый поворотный момент для народа помо. Они, наконец, избежали суровой дороги, частью которой они когда-то были, и, хотя им пришлось селиться на бедной изолированной земле, они наконец сделали шаг в сторону традиций и плетения корзин. С 1852 по 1878 год многие индейцы помо пытались возродить свою культуру и обрести мир в том, что с ними произошло. Многие люди позволяют этому времени быть познавательным и духовным временем, когда они могут иметь видения и видеть, что их ждет в будущем. Это было время созидать, время соединяться, время надежды и время перемен.

Корзина помо (собрана в 1905 году) в Этнологическом музее Берлина

У индейцев помо не было денег на покупку земли. Мужчины помо решили работать на владельцев ранчо, а женщина вернулась к плетению корзин. «Белым» людям понравились корзины, особенно дизайнерские, оперенные, что привело к появлению плетеных корзин. Наконец, в 1878 году индейцы помо купили свой первый участок земли в Калифорнии. Паула Гизе отметила: «В 1878 году группа северных помо купила 7 акров в долине Койот. В 1880 году другая группа северных помо купила 100 акров вдоль ручья Акерман (ныне известный как Пинолевилль)». В 1881 году ранчо Йокая финансировалось центральным народом помо. Когда индейцы помо купили землю, пришло время зарабатывать деньги.

В то время корзины пользовались огромным спросом, хотя когда-то они использовались для торговли и обмена с другими племенами и людьми, теперь они стали для народа помо способом зарабатывать деньги и строить свои недавно основанные империи. Женщины сохранили традиции плетения корзин помо, которые сильно изменили жизнь народа помо. Корзины были нужны по всей Калифорнии; это было произведение искусства, которое хотели торговцы. Бабушки и дочери учили других женщин помо, утративших традицию плетения корзин, делать всесильные корзины.

В течение этого периода, помимо плетения корзин, помо также производили изысканные украшения из морского ушка и ракушек. Собранные зимой, летом помо путешествовали с разных мест вдоль побережья, где ловили рыбу и собирали все свои материалы, необходимые для создания своих украшений. Индейцы помо создавали потрясающие, красивые и замысловатые формы украшений, которые носили во время праздников и ритуалов и даже дарили в качестве подарков. Обе эти традиции творения и культуры постепенно рассеялись и стали менее распространенными в истории племени, но более очевидными в сегодняшней культуре.

Плетение корзин сегодня

Корзина с перьями хранится в Мультикультурном музее Джесси Питера, Колледж Санта-Роза.

Плетение корзин из помо по-прежнему ценится и почитается не только самими индейцами помо, но и энтузиастами-любителями, покупателями для торговцев сувенирами и научными коллекционерами. Федеративные индейцы Graton Rancheria - это признанное на федеральном уровне племя американских индейцев Кост мивок и южных индейцев помо. В течение последних 30 лет искусство американских индейцев росло, и это искусство стало востребованным, особенно плетеные изделия индейцев помо. Доктор Джоалин Аршамбо, директор Программы американских индейцев в Национальном музее естественной истории Смитсоновского института, говорит: «С 1880-х годов, когда корзины помо стали популярными, помо сильно изменили свой образ жизни». Помо сегодня ведут нормальный современный образ жизни, но плетчиков корзин по-прежнему превозносят и хвалят в обществе за их художественные способности и мастерство.

Одна из этих мастериц - Джулия Ф. Паркер . Она мастер-ткачиха, ткала у Люси Теллес . Ее детство было тяжелым, она постоянно переезжала в школу-интернат после смерти ее родителей в 6 лет. Люси учила Джулию из-за ее предполагаемого интереса к сохранению индийской культуры и, в частности, плетения плетеных изделий. Джулия Паркер стала культурным демонстратором после смерти Люси Теллес в 1956 году. Она продолжила учебу и позже изучала плетение помо у мастера-ткача помо Элси Аллен (1899–1990) в Юкайа и некоторых других. Джулия принадлежит к Мивок Помо и Федеративным индейцам Graton Rancheria. Многие из ее корзин находятся в музеях Йосемити, озера Моно и других музеях; она даже подарила свои корзины королеве Елизавете II .

Материалом для изготовления корзин служили корень осоки, побеги и корни ивы, камыш или черный корень, побеги красной бутоны, иногда папоротник папоротника и множество разноцветных птичьих перьев, морское ушко и другие виды раковин, магнезитовые бусинки, а иногда и стеклянные бусины. Побеги Redbud, используемые для более темных красноватых цветов в дизайне корзин, собираются в октябре. Хороший красный бутончик трудно найти в окрестностях Юкии, поэтому его обычно можно найти в Чистом озере. Все эти материалы собираются с благодарным сердцем, и собиратели постоянно разговаривают с растениями. В конце концов, они были живыми существами, отдававшими себя чему-то полезному и красивому. В целях сохранения почвы и берегов ручьев сбор осоки проводился с осторожностью. Общепринятое решение - оставить около половины того, что было найдено. Крашение корня камыша занимает от трех до шести месяцев в смеси из черных грецких орехов, ржавого металла и золы в воде.

Сегодня новые корзины Pomo могут продаваться по цене до 1000 долларов, а более старые корзины могут продаваться по цене более 10000 долларов. Продажа этих корзин не всегда была такой прибыльной, и многие пытались эксплуатировать художников и сообщества. Торговцы и коллекционеры, возможно, использовали прибыльный рынок корзины, но он по-прежнему платил достаточно хорошо, чтобы обеспечивать доход женщинам помо, где охота и собирательство больше не были возможны, а для выживания требовались деньги.

Сегодня вы увидите, как продаются редкие корзины по указанным выше ценам. Из-за времени и подготовки, необходимых для плетения этих произведений искусства; Сегодня у ткачей корзин больше запросов, чем они могут выполнить, и многие клиенты ждут месяцами, прежде чем получить заказы. Редкость корзин и умение нужно делать из них то, что делает их ценными. Спрос превышает предложение, и коллекционеры способствуют высокому спросу на эти художественно сделанные корзины.

Деревни и общины

Федерально признанные племена

Разворот Помо сегодня

Соединенные Штаты признают многие группы коренных жителей Соединенных Штатов как « признанные на федеральном уровне племена », классифицируя их как «внутренние зависимые нации», находящиеся под юрисдикцией федерального правительства, но с некоторой автономией от соответствующих штатов, включая Калифорнию. Многие другие самоидентифицированные группы коренных американцев не признаны на федеральном уровне. С конца 20 века некоторые штаты начали по-разному официально признавать племена.

Группы помо, признанные в настоящее время в Соединенных Штатах, базируются в графствах Сонома , Лейк и Мендосино . В их число входят следующие племена:

Исторические группы

Следующий исторический список деревень и племен помо взят в основном из книги Джона Уэсли Пауэлла, 1891:

  • Балло Кай Помо, "Люди Овсяной долины"
  • Батемдикайи
  • Булдам Помо (Рио-Гранде или Большая река)
  • Чавишек
  • Чоам Чадила Помо (Капелло)
  • Chwachamaj
  • Дапишул Помо ( Каньон Редвуд )
  • Восточные люди (Чистое озеро около Лейкпорта )
  • Эрио (устье русской реки )
  • Эрусси ( Форт Росс )
  • Галлиномеро (лучше Кайнамеа, Кианамарас или Ликатиутс) (долина русской реки ниже Кловердейла и в долине Сухого ручья )
  • Гуалала (лучше Аххавалали) (северо-западный угол округа Сонома )
  • Кабинапек (западная часть котловины Ясного озера)
  • Кайме (над Хилдсбургом )
  • Кай Помо (между рекой Угорь и южной развилкой)
  • Кастель Помо (между рекой Угорь и южной развилкой)
  • Като Помо, "Люди озера" (Чистое озеро)
  • Комачо ( долины Андерсон и Ранчерия )
  • Кула Кай Помо ( Шервудская долина )
  • Куланапо (Чистое озеро)
  • Лама (Русская долина реки)
  • Misálamag [-u] n или Musakak [-u] n (над Хилдсбургом)
  • Митоам Кай Помо, "Люди лесистой долины" (Маленькое озеро)
  • Поам Помо
  • Сенель (долина русской реки)
  • Шодо Кай Помо ( Долина Койотов )
  • Сиако (долина русской реки)
  • Сокоа (Русская долина реки)
  • Йокайя (или Юкайа) Помо, "люди нижней долины" ( город Юкайа )
  • Юсал (или Камалель) Помо, «Люди океана» (на побережье и вдоль ручья Усал )

Деревни и племена, не принадлежащие к помо, считаются «помо» в Пауэлле 1891 г .:

  • Batemdikayi (название группы Cahto / Kato Athabaskan)
  • Кай Помо (`` люди травы '', группа Кахто / Като Атабасков из Лонг-Вэлли )
  • Kamalel помо ( «океан» люди, побережье Yuki люди, возможно , также Sinkyone Athabaskan люди Usal Крик области)
  • Kastel Pomo (группы Wailaki Athabaskan, возможно, включая некоторые из групп северного Кахто)
  • Като Помо («люди озера», группа Кахто / Като Атабасков долины Кахто)
  • Юсал Помо («народ усал», атабаскский народ синкйоне в районе ручья Усал)

Известные люди Помо

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Книги, отчеты

Журнальные статьи, главы книг, статьи энциклопедии

Журнальные и газетные статьи, Интернет-источники

дальнейшее чтение

Газетные статьи

Книги для учеников начальной и средней школы

внешние ссылки