Равнинные индейцы - Plains Indians

Stumickosúcks о Kainai в 1832 году

Равнинные индейцы или коренные народы Великих равнин и канадских прерий - это индейские племена и правительства групп первых наций , которые исторически жили на внутренних равнинах ( Великие равнины и канадские прерии ) Северной Америки. Хотя охотничьи и земледельческие культуры жили на Великих равнинах на протяжении веков до контактов с европейцами, этот регион известен конными культурами, которые процветали с 17-го века до конца 19-го века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление господству правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали индейские культурные группы равнин архетипом литературы и искусства для коренных американцев во всем мире.

Племена равнин обычно делятся на две широкие классификации, которые в некоторой степени частично совпадают. Первая группа стала полностью кочевой конной культурой в течение 18 и 19 веков, вслед за огромными стадами буйволов , хотя некоторые племена иногда занимались сельским хозяйством. К ним относятся арапахо , ассинибойн , черноногие , шайенны , команчи , ворона , грос-вентре , кайова , лакота , липан , равнинные апачи (или кайова апачи ), равнины кри , равнинные оджибве , сарси , накода (стоуни) и тонкава . Вторая группа была оседлой и полуседлой, и, помимо охоты на буйволов, они жили в деревнях, выращивали урожай и активно вели торговлю с другими племенами. К ним относятся Арикара , Хидаца , Айова , Кау (или Канса) , Китсаи , Мандан , Миссурия , Омаха , Осейдж , Отоэ , Пауни , Понка , Куапау , Вичита , а также Санти Дакота , Янктонай и Янктон Дакота .

История

Древние жители Великих равнин смешивали охоту и собирание дикорастущих растений. Культуры развили садоводство, затем сельское хозяйство , поскольку они поселились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза , родом из Мезоамерики и распространившаяся на север с юго-запада , получила широкое распространение на юге Великих равнин примерно в 700 году нашей эры.

Многочисленные народы равнин охотились на американских бизонов (или буйволов) для изготовления предметов, используемых в повседневной жизни, таких как еда, чашки, украшения, ремесленные инструменты, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Равнинные индейцы жили в типи, потому что они легко разбирались и позволяли вести кочевой образ жизни следующей дичи.

Испанский исследователь Франсиско Васкес де Коронадо был первым европейцем , чтобы описать Plains индийской культуры. Он встречал деревни и города деревенских культур равнин . Во время поиска в 1541 году, по общему мнению, богатой земли под названием Кивира , Коронадо наткнулся на керечо в Техасском попрошайничестве. Кверечо были людьми, позже названными апачами . По словам испанцев, керечо жили «в палатках, сделанных из дубленых шкур коров (бизонов). Они сушат плоть на солнце, разрезают ее тонко, как лист, а после высыхания измельчают, как муку, чтобы сохранить и сохранить. делают из него что-то вроде морского супа ... Они приправляют его жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большой кишечник, наполняют его кровью и носят на шее, чтобы пей, когда они хотят пить ". Коронадо описал многие общие черты культуры индейцев равнин: шкуры вигвама, траву, запряженную собаками, индийский язык жестов равнин и основные продукты питания, такие как вяленое мясо и пеммикан .

Лошади

Черноногий воин, нарисованный между 1840 и 1843 годами Карлом Бодмером.

Индейцы равнин, найденные Коронадо, еще не получили лошадей; Появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда появились лошади, племена равнин быстро интегрировали их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или крадя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто полностью перешел на кочевой образ жизни верхом. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей на лошадей.

Лошадь позволяла индейцам равнин относительно легко добывать себе пропитание за счет, казалось бы, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад бизонов и перевозить больше товаров, что давало возможность наслаждаться более богатой материальной средой, чем их предки-пешеходы. Для равнинных народов лошадь стала предметом престижа, а также полезностью. Они безмерно любили своих лошадей и разрешенный ими образ жизни.

Первым испанским завоевателем, который привез лошадей в новый мир, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез с собой всего шестнадцать лошадей. Коронадо взял с собой 558 лошадей в свою экспедицию 1539–1542 годов. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошади. Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он был источником лошадей, которых индейцы Равнин позже приняли в качестве краеугольного камня своей культуры. Однако в 1592 году Хуан де Оньяте привез с собой 7000 голов скота, когда он приехал на север, чтобы основать колонию в Нью-Мексико . Его табун лошадей состоял из жеребцов и кобыл.

Пень Рог Шайенна и его семьи с лошадью и травуа , c. 1871–1907 гг.

Индейцы пуэбло узнали о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались сохранить знания о верховой езде вдали от коренных жителей, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них бежали от рабства к своим испанским работодателям - и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены через торговлю, несмотря на запреты. Другие лошади сбежали из плена, чтобы вести дикий образ жизни и были захвачены коренными жителями. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 году навахо с северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии, чтобы украсть лошадей. К 1664 году апачи обменивали пленных из других племен испанцами на лошадей. Настоящее начало конной культуры равнин началось с восстания пуэбло в 1680 году в Нью-Мексико и захвата тысяч лошадей и другого домашнего скота. Они обменяли много лошадей на север индейцам равнин. В 1683 году испанская экспедиция в Техас нашла лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки Колорадо в Техасе, и у Каддо в восточном Техасе было довольно много лошадей .

Французский исследователь Клод Чарльз Дю Тисне нашли 300 лошадей среди Вичита на Вердигриз в 1719 году, но они еще не были в изобилии. Другой француз, Бургмонт , в 1724 году смог купить у Кау только семь по высокой цене , что указывает на то, что среди племен Канзаса лошадей по-прежнему было мало . В то время как распространение лошадей шло медленно на север на Великих равнинах, оно продвигалось быстрее через Скалистые горы и Большой бассейн . У шошонов в Вайоминге были лошади примерно к 1700 году, а люди черноногих , самые северные из крупных равнинных племен, приобрели лошадей в 1730-х годах. К 1770 году культура равнинных индейцев достигла зрелости и состояла из конных кочевников, охотящихся на буйволов из Саскачевана и Альберты на юг, почти до Рио-Гранде . Вскоре после этого давление европейцев со всех сторон и европейские болезни привели к его снижению.

На этой картине Альфреда Джейкоба Миллера изображены равнинные индейцы, преследующие буйволов с небольшого утеса. Художественный музей Уолтерса.

Команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Как чистые кочевники, охотники и скотоводы, хорошо обеспеченные лошадьми, они вытеснили большинство апачей смешанного хозяйства с равнин и к 1730-м годам стали доминировать на Великих равнинах к югу от реки Арканзас . Успех команчей побудил другие индейские племена вести подобный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая, и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали труда для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделенными по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых мужчин будет несколько жен и пленников, которые помогут управлять их имуществом, особенно лошадьми.

Более мягкие зимы на южных равнинах способствовали тому, что индейцы вели скотоводческое хозяйство. На северо-восточных равнинах Канады индейцы пользовались меньшим уважением, семьи имели меньше лошадей, оставались более зависимыми от собак при транспортировке товаров и пешей охоте на бизонов. Нехватка лошадей на севере способствовала совершению набегов и войн в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы.

Лакота или Тетон Сиу пользовались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем равнин. У них были относительно небольшие стада лошадей, что оказывало меньшее влияние на их экосистему. В то же время они занимали центральное место ареала зубров, который также был отличным регионом для производства меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как ружья. Лакота стали самым могущественным из племен равнин.

Убийство зубров

Эта карта истребления бизонов до 1889 года основана на исследовании Уильяма Темпла Хорнадея в конце девятнадцатого века.

К 19 веку типичным годом для лакота и других северных кочевников была общинная охота на буйволов уже ранней весной, когда их лошади оправились от суровых зимних суждений. В июне и июле разрозненные отряды племен собирались вместе в большие лагеря, где проводились такие церемонии, как Танец Солнца . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования перемещений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдов или боевых отрядов. Осенью люди разбивались на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту за мясом на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и войны. С приходом зимних снегов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. На южных равнинах с их более мягкой зимой осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги в поисках лошадей и других товаров в глубь Мексики, иногда отваживаясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов возле Ред-Ривер в Техасе и Оклахоме.

Правительство США выдвигало инициативы на федеральном и местном уровнях по морить голодом население равнинных индейцев, убивая их главный источник пищи - бизонов. Их забивали ради шкуры, а остальное животное оставляли разлагаться на земле. После того, как животные сгнили, их кости были собраны и отправлены на восток в больших количествах.

Правительство поощряло охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить фермерам разводить свой скот без конкуренции с другими коровами, ослабить индейскую популяцию равнин и заставить их оставаться в резервациях. Стада составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров люди были вынуждены перебраться в резервации или умереть с голоду.

Куча черепов зубров 1870-х годов.

Железнодорожная промышленность также хотела, чтобы стада зубров были уничтожены или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не останавливались вовремя. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных вырубах, образованных уклоном дороги, петляющей через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней.

Когда большие стада начали убывать, обсуждались предложения по защите зубров. Буффало Билл Коди , среди прочих, высказался за защиту бизонов, потому что он видел, что давление на этот вид слишком велико. Но это не приветствовалось, поскольку было признано, что равнинные индейцы, часто находившиеся в состоянии войны с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в своем образе жизни. В 1874 году президент Улисс С. Грант « карманным вето » наложил вето на федеральный законопроект о защите сокращающихся стад бизонов, а в 1875 году генерал Филип Шеридан призвал совместную сессию Конгресса зарезать стада, чтобы лишить равнинных индейцев их источника пищи. . Это означало, что в 19 веке на бизонов охотились почти до полного исчезновения, а к началу 1900-х годов их число сократилось до нескольких сотен.

Индийские войны

Дух танец ритуал, который Лакота верила бы воссоединить жизнь с духами умерших, потому что белые завоеватели исчезнуть, и принести мир, процветание и единство народов Индии по всему региону

Вооруженные конфликты усилились в конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США в результате того, что обычно называли индейскими войнами. Известные конфликты в этот период включают Dakota войну , Великий Сиу войну , Snake войну и Колорадо войну . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт считал, что индейцам суждено исчезнуть под натиском белой цивилизации, заявив в лекции 1886 года:

Я не заходил так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти - таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае с десятым.

Среди наиболее заметных событий во время войн была резня в Раненом Колене в 1890 году. В годы, предшествовавшие ей, правительство США продолжало захватывать земли Лакота . Призрачный танец ритуал в резервации Северной Лакоты в Вундед, Южная Дакота , привел к попытке армии США , чтобы покорить Лакоту. Танец был частью религиозного движения, основанного духовным лидером северных пайютов Вовокой, которое рассказывало о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и пообещало, что если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнят танец призраков, американец европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в Эдемском мире. 29 декабря в Вундед-Ни началась стрельба, и солдаты США убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей.

Материальная культура

Сельское хозяйство и растительная пища

Уичито были аграрным племенем Южных равнин, которые традиционно жили в домах в форме ульев, покрытых соломой, в окружении обширных кукурузных полей. Это были опытные фермеры, которые торговали сельскохозяйственной продукцией с кочевыми племенами в обмен на мясо и шкуры.

Полуседлые индейцы равнин, живущие в деревнях, зависели от сельского хозяйства в значительной мере в своих средствах к существованию, особенно те, кто жили в восточных частях Великих равнин, где выпадало больше осадков, чем на западе. Доминирующей культурой была кукуруза , за ней следовали кабачки и фасоль . Табак , подсолнечник , сливы и другие дикорастущие растения также выращивались или собирались в дикой природе. Среди собранных дикорастущих культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для придания вкуса пеммикану и степной репе .

Первое неоспоримое свидетельство выращивания кукурузы на Великих равнинах относится к 900 году нашей эры. Первые фермеры, жители южных равнин, вероятно, были спикерами каддоанцев, предками современных уичито , пауни и арикара . Фермеры, выращивающие на равнинах, вывели краткосрочные и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали орошение, но умели собирать воду и располагать свои поля так, чтобы получить максимальную пользу от ограниченного количества осадков. Племена хидатс и Mandan из Северной Дакоты культивируются кукурузами на северном пределе своего ареала.

Фермерские племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов летом, возвращались для сбора урожая осенью и снова уходили, чтобы охотиться на буйволов зимой. Индейцы-земледельцы также продавали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.

С появлением лошади некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов.

Охота

«Ассинибойн, охотящийся на буйвола», картина Пола Кейна.

Хотя люди равнин охотились на других животных, таких как лось или вилорог , буйвол был основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались загнать их со скал или в ограниченные места, где их было бы легче убить. Индейцы равнин построили V-образную воронку длиной около мили, сделанную из упавших деревьев или камней. Иногда зубров можно было заманить в ловушку, закрывшись шкурой зубров и имитируя зов животных.

До того, как они приняли оружие, индейцы равнин охотились с копьями , луками и различными формами дубинок . Использование лошадей индейцами равнин значительно облегчило охоту (и войну). С лошадьми у равнинных индейцев были средства и скорость, чтобы бежать или настигать бизонов. Равнинные индейцы уменьшили длину своих луков до трех футов, чтобы приспособиться к их использованию на лошадях. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что оружие требовало слишком много времени для перезарядки и было слишком тяжелым. Летом в одном месте собиралось множество племен на охоту. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой из-за неблагоприятных погодных условий, таких как снег и метели, было труднее найти зубров и поохотиться на них.

Одежда

Шкуры, с мехом или без него, служили материалом для большей части одежды. Большую часть одежды составляли шкуры буйволов и оленей, а также многих видов птиц и другой мелкой дичи. Равнинные мокасины, как правило, изготавливались из мягкой обожженной мозгом кожи на вампирах и жесткой сыромятной кожи на подошвах. Мужские мокасины, как правило, имели откидные створки вокруг щиколоток, в то время как женские имели высокие голенища, которые можно было подтягивать зимой и опускать летом. Заслуженные воины и вожди заслуживают право носить военные шляпы , головные уборы с перьями, часто с изображением золотых или белоголовых орлов.

Общество и культура

Религия

Танец призраков оглала лакота в Пайн-Ридж. Иллюстрация Фредерика Ремингтона

Хотя между языковыми и региональными группами есть некоторое сходство, разные племена имеют свои собственные космологии и мировоззрения. Некоторые из них по своей природе анимистичны , с аспектами политеизма , в то время как другие больше склоняются к монотеизму или панентеизму . Молитва - обычная часть повседневной жизни, как для обычных людей, так и для духовных лидеров, в одиночку и в рамках групповых церемоний. Одним из самых важных собраний для многих племен равнин является ежегодный Танец Солнца , тщательно продуманная духовная церемония, которая включает в себя личное жертвоприношение, многодневный пост и молитву на благо близких и на благо всего сообщества.

Некоторые люди считаются ваканами ( лакота : «святые») и проходят многолетнюю подготовку, чтобы стать знахарями или женщинами , которым доверяют духовные руководящие роли в сообществе. Буйвол и орел являются особенно священными для многих народов равнин и могут быть представлены в иконографии или частями, используемыми в регалиях . В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, в частности, наборы с лекарствами, которые вручаются только выдающимся религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом последующем поколении.

Гендерные роли

Исторически сложилось так, что индийские женщины равнин имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно они владели семейным домом и большей частью его имущества. В традиционной культуре женщины дубили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикие продукты, готовили еду, шили одежду, а также разбирали и устанавливали семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда ложи создаются для церемониального использования, например, во время пау-вау . Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в качестве консультантов и через женские общества.

В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях.

Равнинные женщины в целом исторически имели право развестись и сохранить опеку над своими детьми. Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным. Исторический пример развода женщины из равнин - Шайенн Мейкаут Роуд, которая в 1841 году вышла замуж за негражданского пограничника Кита Карсона . Брак был бурным и формально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее вигвама (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась с еще несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индейцами.

Военное дело

На этой картине изображена скорость и жестокость столкновения между конницей США и индейцами равнин.

Первые испанские исследователи XVI века не считали равнинных индейцев особенно воинственными. Жители Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях без каких-либо оборонительных сооружений. Испанцы изначально поддерживали дружеские контакты с апачем ( керечо ) в Техасском районе Панхандл.

Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнаступления испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, контакты индейцев с французскими торговцами мехом усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, было приобретение лошади и большая мобильность, которую она предоставила индейцам равнин. То, что развилось среди индейцев равнин с 17 по конец 19 века, было войной как средством к существованию и спортом. Молодые люди завоевали престиж и добычу, сражаясь как воины, и этот индивидуальный стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и завоевание военных трофеев высоко ценились.

Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на вторгающуюся границу англов в поисках лошадей и другого имущества. Они приобретали ружья и другие европейские товары в основном торговлей. Их основными товарами для торговли были буйволиные и бобровые шкуры. Самыми известными воинами из всех равнинных индейцев были команчи, которых журнал Economist отметил в 2010 году: «Они могли выпустить стаю стрел, свешиваясь сбоку с скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Зрелище поразило. и напугали своих белых (и индийских) противников ». Американский историк С. К. Гвинн назвал команчей «величайшей легкой кавалерией на земле» в 19 веке, набеги которой на Техас напугали американских поселенцев.

Хотя они могли быть стойкими в защите, воины равнинных индейцев переходили в наступление в основном ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести были за « подсчет переворота » - за прикосновение к живому противнику. Сражения между индейцами часто состояли из противостоящих воинов, которые демонстрировали свою храбрость, а не пытались достичь конкретных военных целей. Акцент делался на засаду и действиях «бей и беги», а не на сближении с врагом. Успех часто засчитывался по количеству лошадей или собственности, полученной в рейде. Потери обычно были небольшими. «Индейцы считают безрассудством нападение, в котором наверняка некоторые из них будут убиты». Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в бою могла быть катастрофической для отряда, и особенно в битвах при Адобен-Уоллс в Техасе в 1874 году и Роузбад в Монтане в 1876 году, индейцы прервали битву, несмотря на то, что они побеждали, поскольку потери не считались достойными победы. Самая известная победа, когда-либо одержанная индейцами равнин над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне. Решения, бороться или нет, основывались на соотношении затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась достойной снятия нескольких скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного или двух воинов считалась приемлемой. Вообще говоря, учитывая небольшие размеры отрядов и огромное население Соединенных Штатов, индейцы равнин стремились избежать потерь в битвах и избегали сражений, если бы это означало потери.

Руководители южных шайеннов Лоуренс Харт, Дэррил Флайман и Харви Пратт в Оклахома-Сити , 2008 г.

Благодаря своей мобильности, выносливости, мастерству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в своих битвах с армией США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений. , они не могли предпринимать длительных походов. Индийские армии можно было собрать только на короткие периоды времени, так как воинам также приходилось охотиться за пропитанием для своих семей. Исключением были набеги команчей и их союзников в Мексику, в которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий прочный лук , предназначенный для использования верхом на лошади и смертоносный, но только на близком расстоянии. Обычно не хватало ружей и боеприпасов для туземных воинов. Правительство США через Агентство Индии продавало ружья индейцам равнин для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали ружья на шкуры бизонов. Нехватка боеприпасов вместе с отсутствием обучения обращению с огнестрельным оружием означала, что предпочтительным оружием были лук и стрелы.

Исследовать

Согласно анализу данных, собранных Францем Боасом для Всемирной колумбийской выставки, в конце 19 века жители Великих равнин были самыми высокими людьми в мире . Эта информация важна для историков антропометрии , которые обычно приравнивают рост населения к их общему состоянию здоровья и уровню жизни .

Коренные народы Великих равнин и канадских прерий

Коренные народы Великих равнин часто делятся на племена северных и южных равнин.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки