Пияма-Раду - Piyama-Radu

Пиямараду (также пишется как Пияма-Раду , Пияма Раду , Пиямарадус , Пиямарадуш ) был военачальником, упомянутым в хеттских документах середины и конца 13 века до нашей эры. Как союзник Аххиявы , он возглавлял или поддерживал восстания против хеттов в Западной Анатолии. Его история представляет особый интерес, поскольку его сфера деятельности могла включать Вилуса , что предполагает потенциальную связь с мифом о Троянской войне .

Значение имени

Имя , как представляется, соединение с Luwian piyama «подарок» в качестве первой части. Другие лувийские имена, содержащие то же слово, засвидетельствованы, например, Пияма-Курунта .

Вторая часть слова ранее считалась неизвестным теонимом * Radu , но поскольку лувийские слова не начинаются с r , это должно быть aradu , которое может быть существительным, означающим «преданный», производным от * arada- ' религиозное сообщество (vel sim.) », которое само по себе является производным от * ara- « сподвижник »(ср. хеттское ara- « ид. »).

Личность и подвиги Пиямараду

Ренегатская деятельность Пиямараду примечательна своей продолжительностью, охватившей не менее 35 лет, в течение которых он представлял значительную угрозу для трех хеттских царей: Муваталли II , Хаттусили III и Тудхалия IV .

Популярное предположение предполагает, что Пиямараду был законным наследником Уха-Зити , предыдущего царя Арзавы, который был свергнут хеттским царем Мурсили II , и, вероятно, сыном своего сына Пияма-Курунта , хотя это полностью спекулятивно, и он нигде именуется принцем. Брайс и Соммерс предпочитают называть его «мятежным сановником хеттов». Его нападения и набеги на хеттские вассальные государства в Западной Анатолии Арзава , Сеха , Лазпа ( Лесбос ) и Вилуса ( Троя ) были истолкованы некоторыми учеными как попытка подтвердить его собственные династические претензии. Это он , вероятно , сделал в согласии с приложением к персидскому царю в Хатти , чтобы быть принятым в Hittite вассалом статус суб-короля.

Когда его заявление было отвергнуто, он восстал, желая отстоять свои предполагаемые династические права. Великий царь Хатти подавил его с помощью другого доверенного вассала, Манапа-Тархунта . Пиямараду, с другой стороны, вступил в союз с Великим царем Аххиявы ( Ахея , то есть микенской Греции ) и женил свою дочь на Атпе , вассальном правителе Миллаванды ( Милета ).

Потому что он утверждал себя против Великого Царя из Хатти , и вступил в союз с Великим Королем из Аххиявы , его характеристика в архиве хеттских является то , что «нарушитель спокойствия», «авантюрист», «флибустьер», или «наемник»; со своей собственной точки зрения он, возможно, считал себя просто отстаивающим свой законный (наследственный?) статус. Важность его подвигов в летописи, вместе с его именем и заявлением, делают династические параметры правдоподобными, но все же полностью спекулятивными.

Отождествление с гомеровскими персонажами

Piyamaradu было высказано предположение , некоторые, чтобы соответствовать архетипу , воплощенные в эпической / легендарного Приама из Трои в Илиаде .

Хеттские архивы

Соответствующая архивная переписка хеттов, относящаяся к нему, включает:

  • Письмо Манапа-Тархунта "... печально известный местный нарушитель спокойствия по имени Пиямараду изводит Вилусию, землю федерации Ассува, свободно связанную с Хеттской империей. Хеттский царь, очевидно, приказал Манапе-Тархунде изгнать самого Пиямараду, но Манапа-Тархунду. попытка провалилась, так что теперь для решения этой проблемы посланы силы хеттов ».
  • Письмо Тавагалавы «Это письмо было бы более уместно называть« письмом Пияма-Раду »».
  • Письмо Милавата «Подобно письму Тавагалавы, а также письму Манапа-Тархунта, письмо Милаваты упоминает печально известного авантюриста Пияму-Раду, но как личность из прошлого».
  • Письмо царя Хатти (Хаттусили III?) Другому великому царю. Включает ссылку на Пиямараду вместе с королем Аххиявы , но текст слишком фрагментарен для интерпретации.
  • Вотивная молитва Пудухепы , супруги Хаттусили III и главной жрицы. Датированный серединой тринадцатого века до нашей эры, Пудухепа отправился к морю, чтобы сделать подношение в обмен на вмешательство морского бога в поимку Пиямараду. Обращается к еще одному богу, но упоминание имени бога отрывочно.

использованная литература

Библиография

  • Интернет-форум Американского журнала археологии: «Важность Трои в позднем бронзовом веке 2005-03-10» ;
  • Хайнхольд-Крамер, Сюзанна.
    • 1986. "Untersuchungen zu Piyamaradu (Teil II)". Orientalia 55.47-62.
    • 1983. "Untersuchungen zu Piyamaradu (Teil I)". Orientalia 52.81-97.
  • Герни, Оливер 2002. «Авторство письма Тавагалава». Silva Anatolica Vol. 2002, с. 133–141.
  • Бекман, Гэри М., Брайс, Тревор Р., Клайн, Эрик Х. Тексты Ахиджавы 2011, Атланта, Общество библейской литературы.
  • Хоффнер, Гарри А., и Бекман, Гэри М., Письма из Хеттского царства 2009, Атланта, Общество библейской литературы,