Фронезис -Phronesis
Phronesis ( древнегреческий : φρόνησῐς , латинизированный : phrónēsis ), переведенный на английский язык такими терминами, как осмотрительность , практическая добродетель и практическая мудрость, является древнегреческим словом, обозначающим тип мудрости или разума, относящийся к практическим действиям. Это подразумевает как хорошее суждение, так и превосходство характера и привычек, и было общей темой обсуждения в древнегреческой философии , которая до сих пор имеет влияние.
В аристотелевской этике , например, в Никомаховой этике , это понятие отличается от других слов мудрости и интеллектуальных добродетелей, таких как эпистема и техне, из-за своего практического характера. Традиционный латинский перевод был prudentia , источником английского слова «prudence». Среди других предложений Томас Макэвилли предложил лучший перевод « внимательность ».
Древнегреческая философия
Платон
В некоторых из Платона диалогов «s, Сократ предлагает Phronesis является необходимым условием для всех добродетелей. Быть хорошим - значит быть умным или разумным человеком с умными и разумными мыслями. Phronēsis позволяет человеку иметь моральную или этическую силу.
В Платоне Менон , Сократ объясняет , как Phronesis , качество синонима морального понимания , является самым важным атрибутом , чтобы узнать, хотя он не может преподаваться и вместо этого получил через развитие понимания собственной личности.
Аристотель
В 6-й книге своей Никомаховой этики ученик и друг Платона Аристотель, как известно, провел различие между двумя интеллектуальными добродетелями : софией (мудростью) и фонезисом , и описал связь между ними и другими интеллектуальными добродетелями. София - это комбинация nous , способности различать реальность, и epistēmē , типа знания, которое логически построено и обучаемо, и которое иногда приравнивается к науке . Это включает рассуждения относительно универсальных истин. Фронезис включает в себя не только способность решать, как достичь определенной цели, но и способность размышлять и определять хорошие цели, соответствующие цели хорошей жизни в целом.
Аристотель указывает, что хотя софия выше и серьезнее, чем фонезис , высшее стремление к мудрости и счастью требует и того, и другого, поскольку фонезис способствует софии . Он также связывает фонезис с политическими способностями.
Согласно теории риторики Аристотеля , фонезис - это один из трех типов обращения к характеру ( этосу ). Два других - это соответственно призывы к arete ( добродетели ) и eunoia ( доброй воле ).
По словам Аристотеля, для обретения фонезиса требуется опыт:
... хотя молодые могут быть специалисты в геометрии и математикой и аналогичные отраслями знаний [ Sophoi ], мы не считаем , что молодой человек может иметь благоразумный [ phronimos ]. Причина в том, что Благоразумие [ phronesis ] включает в себя знание определенных фактов, и это происходит из опыта, которым молодой человек не обладает; ибо опыт - плод лет.
Phronesis занимается деталями , потому что он связан с тем, как действовать в определенных ситуациях. Можно изучить принципы действия, но применение их в реальном мире, в ситуациях, которые нельзя было предвидеть, требует опыта мира. Например, если кто-то знает, что нужно быть честным, он может действовать в определенных ситуациях таким образом, чтобы причинить боль и оскорбление; Знание того, как применять честность в сочетании с другими соображениями и в определенных контекстах, требует опыта.
Аристотель считает , что имея Phronesis является одновременно необходимым и достаточным для того добродетельным; поскольку фонезис практичен, невозможно быть одновременно фонетическим и акратическим ; т.е. разумные люди не могут действовать вопреки своему «здравому смыслу».
Пирронизм
Пирронизм отрицает, что существование и ценность фонезиса были продемонстрированы. Философ-пирронист Секст Эмпирик объяснил проблему фонезиса следующим образом:
Таким образом, в той мере, в какой это зависит от его хронезиса, мудрец не обретает самообладания, а если и приобретает, то он самый несчастный из всех, так что искусство жить не принесло ему никакой пользы, кроме величайшего возмущения. И ранее мы показали, что человек, предполагающий, что он обладает искусством жизни и что с его помощью он может распознать, какие вещи хороши по своей природе, а какие плохие, очень обеспокоен как когда у него есть добро, так и когда у него есть зло. Таким образом, следует сказать, что если существование хороших, плохих и безразличных вещей не согласовано и, возможно, искусство жизни тоже не существует, и что даже если ему временно разрешить существование, оно будет не принесет пользы тем, кто им владеет, но, напротив, вызовет у них очень большие возмущения. Догматики кажутся праздно претенциозными в том, что называется «этической» частью их так называемой «философии».
Современная философия
Хайдеггер
В свете его фундаментальной онтологии , Мартина Хайдеггера трактует Аристотель таким образом , что Phronesis (и практической философии как таковой) является оригинальной формой знания и , таким образом , основным в софии (и теоретической философии).
Хайдеггер интерпретирует Никомахову этику как онтологию человеческого существования. Практическая философия Аристотеля является путеводной нитью в его « Анализе существования», согласно которому «фактичность» называет наш уникальный способ бытия-в-мире . Посредством своей «экзистенциальной аналитики» Хайдеггер признает, что «аристотелевская феноменология » предполагает три фундаментальных движения жизни, включая póiesis , praxis , theoría , и что они имеют три соответствующих диспозиции: techne , phrónesis и sophía . Хайдеггер рассматривает их как модальности Бытия, присущие структуре Dasein как бытие-в-мире, которое находится в контексте заботы и заботы. Согласно Хайдеггеру, хронезис в творчестве Аристотеля раскрывает правильный и правильный путь к Dasein . Хайдеггер видит в фонезисе способ поведения в мире и по отношению к нему, способ ориентироваться и, таким образом, заботиться-видеть-знать и обеспечивать особый способ быть заинтересованным.
В то время как techne - это способ заботиться о вещах и принципах производства, а теория - способ заботиться о вечных принципах, phronesis - это способ заботиться о своей жизни (как действии), а также о жизнях других и всех конкретных обстоятельствах как сфера праксиса. Фронезис - это предрасположенность или привычка, раскрывающая сущность действия, в то время как обдумывание - это способ вызвать раскрытое присвоение этого действия. Другими словами, обдумывание - это способ, которым проявляется фонетическая природа проницательности Dasein .
Фронезис - это форма осмотрительности, связанная с совестью и решимостью, соответственно, разрешенная в действии человеческого существования ( Dasein ) как практика . Как таковая, она раскрывает конкретные возможности нахождения в ситуации, как отправную точку осмысленного действия, обрабатываемого с решимостью, при столкновении с непредвиденными обстоятельствами жизни. Однако онтологизация Хайдеггера подвергалась критике как замыкающая практика в пределах горизонта солипсистского решения, которое деформирует его политический смысл, который является его практико-политической конфигурацией (Volpi, 2007).
В социальных науках
В конце Добродетели , Макинтайр призвал phronetic социальной науки. Он указывает, что на каждое предсказание, сделанное теорией социальных наук , обычно есть контрпримеры . Следовательно, непредсказуемость людей и человеческой жизни требует сосредоточения внимания на практическом опыте.
Психолог Хайнер Риндерманн использует в своей книге « Когнитивный капитализм» термин « хронезис» для описания рационального подхода к мышлению и действию: «осмотрительный и вдумчивый образ жизни в рациональной манере» (стр. 188). Разведка поддерживает такой «бюргерский» образ жизни.
Смотрите также
Рекомендации
Источники и дальнейшее чтение
- Аристотель, Никомахова этика пер. Теренс Ирвин (2-е издание; Hackett, 1999) ISBN 0-87220-464-2
- Роберт Бернаскони , «Разрушение Хайдеггером Фронезиса», Южный философский журнал, 28 доп. (1989): 127–47.
- Клиффорд Гирц, «Расширение возможностей Аристотеля». Наука, т. 293, 6 июля 2001 г., стр. 53. HyperGeertz-Text: Empowering_Aristotle.
- Мартин Хайдеггер , софист Платона (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997).
- Джерард Дж. Хьюз , Аристотель по этике (Рутледж, 2001) ISBN 0-415-22187-0
- Аласдер Макинтайр , после добродетели (Дакворт, 1985) ISBN 0-7156-1663-3
- Уильям Макнил , Взгляд глаза: Хайдеггер, Аристотель и концы теории (Олбани: State University of New York Press, 1999).
- Икудзиро Нонака , Управление потоком: теория процессов фирмы, основанной на знаниях (Palgrave Macmillan, New York, 2008).
- Амели Оксенберг Рорти [редактор], Очерки этики Аристотеля (Калифорнийский университет Press, 1980) ISBN 0-520-04041-4
- Ричард Сорабджи , «Аристотель о роли интеллекта в добродетели» ( Proceedings of the Aristotelian Society 74, 1973–1974; стр. 107–129. Перепечатано в Рорти)
- Дэвид Виггинс , «Обсуждение и практический разум» ( Труды Аристотелевского общества 76, 1975–1976; стр. 29–51. Перепечатано в Рорти)
- Роберто Андорно : «Должны ли наши моральные суждения руководствоваться принципами?» Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 2012, 21 (4): 457-465.
Внешние ссылки
- Словарное определение фонезиса в Викисловаре