Философский камень - Philosopher's stone

В философском камне , точнее философский камень или камень философов ( арабский языка : Хаджар аль-falāsifa , Latin : ляпис Philosophorum ), является мифической алхимической вещество , способной превратить неблагородные металлы , такие как ртуть в золото ( chrysopoeia , от греческого χρυσός khrusos , «золото», и ποιεῖν poiēin , «делать») или серебро . Его также называют эликсиром жизни , полезным для омоложения и достижения бессмертия ; на протяжении многих веков это была самая востребованная цель в алхимии . Философский камень был центральным символом мистической терминологии алхимии, символизируя совершенство в его высшем проявлении, просветление и небесное блаженство. Попытки открыть философский камень были известны как Magnum Opus («Великая работа»).

История

Античность

Самое раннее письменное упоминание о камне философов находится в Cheirokmeta по Зосиму Панополитанского (с. 300 CE). Писатели-алхимики отводят более длительную историю. Элиас Эшмол и анонимный автор Gloria Mundi (1620) утверждают, что его история восходит к Адаму , который получил знания о камне непосредственно от Бога. Считалось, что это знание передавалось через библейских патриархов, давая им долголетие. Легенду о камне также сравнивали с библейской историей Храма Соломона и отвергнутого краеугольного камня, описанного в Псалме 118 .

Теоретические корни создания камня восходят к греческой философии. Позже алхимики использовали классические элементы , концепцию anima mundi и истории Творения, представленные в текстах, таких как « Тимей» Платона, в качестве аналогий их процесса. Согласно Платону , четыре элемента происходят из общего источника или prima materia (первой материи), связанной с хаосом . Prima materia - это также название, которое алхимики назначают исходному ингредиенту для создания философского камня. Важность этого философского вопроса сохранялась на протяжении всей истории алхимии. Томас Воан пишет, что в семнадцатом веке « первичная материя камня такая же, как и первичная материя всех вещей».

Средний возраст

Ранние средневековые алхимики опирались на работы Зосима в Византийской и арабских империях . Византийские и арабские алхимики были очарованы концепцией трансмутации металлов и попытались осуществить этот процесс. Мусульманский алхимик VIII века Джабир ибн Хайян ( латинизированный как Гебер ) проанализировал каждый классический элемент с точки зрения четырех основных качеств. Огонь был одновременно горячим и сухим, земля - ​​холодной и сухой, вода - холодной и влажной, а воздух - горячим и влажным. Он предположил, что каждый металл представляет собой комбинацию этих четырех принципов, два из которых - внутренние, а два - внешние. Исходя из этой предпосылки, предполагалось, что на превращение одного металла в другой может повлиять изменение его основных качеств. Это изменение будет опосредовано веществом, которое стало называться ксерион по-гречески и аль-иксир по- арабски (от которого происходит слово эликсир ). Часто считалось, что он существует в виде сухого красного порошка (также известного как аль-кибрит аль-ахмар , красная сера), сделанного из легендарного камня - философского камня. Более поздние арабские алхимики стали рассматривать порошок эликсира как важнейший компонент трансмутации.

В XI веке среди химиков мусульманского мира велись споры о возможности трансмутации веществ. Ведущим противником был персидский эрудит Авиценна (Ибн Сина), который дискредитировал теорию трансмутации веществ, заявив: «Специалисты в области химии хорошо знают, что нельзя произвести никаких изменений в различных видах веществ, хотя они могут производить появление такого изменения ".

Согласно легенде, философский камень открыл ученый и философ XIII века Альберт Магнус . Магнус не подтверждает, что он обнаружил камень в своих записях, но он записал, что был свидетелем создания золота путем «трансмутации».

Возрождение до раннего современного периода

Квадратный круг: алхимический символ (17 век), иллюстрирующий взаимодействие четырех элементов материи, символизирующих философский камень.

Швейцарский алхимик 16-го века Парацельс ( Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim ) верил в существование алкахеста , который он считал неоткрытым элементом, от которого все остальные элементы (земля, огонь, вода, воздух) были просто производными формами. Парацельс считал, что этот элемент и есть философский камень.

Английский философ сэр Томас Браун в своем духовном завещании Religio Medici (1643) определил религиозный аспект поиска философского камня, заявив:

То, что я знаю о философском камне (который представляет собой нечто большее, чем совершенное возвышение золота), научило меня великому делу Божественности.

-  (Часть RMP, 1:38)

Мистический текст, опубликованный в 17 веке под названием Mutus Liber, по- видимому, представляет собой символическое руководство по изготовлению философского камня. Она называлась «книгой без слов» и представляла собой сборник из 15 иллюстраций.

В буддизме и индуизме

Эквивалент философского камня в буддизме и индуизме - это Чинтамани , также называемый Чинтамани . Его также называют Парас / Парасмани ( санскрит : पारसमणि, хинди : पारस) или Париж ( маратхи : परिस).

В буддизме Махаяны Чинтамани придерживаются бодхисаттвы , Авалокитешвара и Кшитигарбха . Его также можно увидеть на спине Лунгта (ветряного коня), изображенного на тибетских молитвенных флагах . Читая Дхарани Чинтамани, буддийская традиция утверждает, что человек достигает Мудрости Будд, способен понять истину Будд и превращает страдания в Бодхи . Говорят, что он позволяет увидеть Святую Свиту Амитабхи и его собрание на смертном одре. В тибетской буддийской традиции Чинтамани иногда изображают как светящуюся жемчужину и принадлежат нескольким различным формам Будды.

В индуизме он связан с богами Вишну и Ганеша . В индуистской традиции он часто изображается как сказочный драгоценный камень во владении царя нага или как на лбу макара . Йога Васиштха , первоначально написана в AD 10 - го века, содержит рассказ о камне философов.

Великий индуистский мудрец написал о духовном достижении Гнозиса, используя метафору философского камня. Святой Джнанешвар (1275–1296) написал комментарий с 17 ссылками на философский камень, который явно превращает неблагородный металл в золото. Седьмой век Siddhar Тирумулар в своем классическом Tirumandhiram объясняет путь человека к бессмертной божественности. В стихе 2709 он заявляет, что имя Бога, Шива, является алхимическим средством, превращающим тело в бессмертное золото.

Еще одно изображение философского камня - Шьямантака Мани (श्यामन्तक मणि). Согласно индуистской мифологии, Шьямантака Мани - это рубин, способный предотвращать все стихийные бедствия, такие как засухи, наводнения и т. Д. Вокруг своего владельца, а также производить восемь бхар (≈170 фунтов) золота каждый день.

Характеристики

Наиболее часто упоминаемые свойства - это способность превращать неблагородные металлы в золото или серебро, а также способность лечить все формы болезней и продлевать жизнь любого человека, который потребляет небольшую часть философского камня, разбавленного вине. Другие упомянутые свойства включают: создание вечно горящих ламп, превращение обычных кристаллов в драгоценные камни и алмазы, воскрешение мертвых растений, создание гибкого или пластичного стекла или создание клона или гомункула .

Имена

Для косвенного обозначения камня использовались многочисленные синонимы, такие как «белый камень» ( исчисление альбус , отождествляемое с исчислением кандидус из Откровения 2:17, которое было принято как символ славы небесной), купорос (как выражено в бэкронят Виситы Interiora Terrae Rectificando Invenies оккультия Lapidem ), также LAPIS Ностер , ляпис occultus , в воде на коробке , а также многочисленные наклонные, мистические или мифологические ссылки , такие как Адам , AER, животные, алкагест, Антидотус, Antimonium , Аква Бенедикта, Aqua volans per aeram, Arcanum , Atramentum, Autumnus, Basilicus, Brutorum cor, Bufo, Capillus, Capistrum auri, Carbones, Cerberus , Chaos , Cinis cineris, Crocus , Dominus Философский, Божественная квинтэссенция, Draco elixir, Filius ignis, Fimterus, Folium , Granum, Granum frumenti, Haematites, Hepar, Herba, Herbalis, Lac, Melancholia, Ovum Philosophorum , Panacea salutifera, Pandora , Phoenix , Философская ртуть, Pyrites, Radices arboris solares, Regina, Rex regum, Sal meta llorum, Salvator terrenus, Talcum, Thesaurus, Ventus hermetis . Многие средневековые аллегории Христа были приняты за ляпис , и Христос и Камень действительно считались тождественными в мистическом смысле. Само название «Камень» или ляпис связано с раннехристианскими аллегориями, такими как Присциллиан (4 век), который заявил:

Unicornis est Deus, nobis petra Christus, nobis lapis angularis Jesus, nobis hominum homo Christus (Однорогий - это Бог, Христос - скала для нас, Иисус - краеугольный камень для нас, Христос - человек человеческий для нас).

В некоторых текстах он просто называется «камень», или наш камень, или, в случае с Ordinal Томаса Нортона , «наш прекрасный камень». Камень часто хвалили и упоминали в таких выражениях.

Следует отметить, что « philosphorum» не означает «философа» или «философа» в смысле отдельного философа. Оно означает «философов» в смысле множества философов.

Появление

Философский камень, изображенный на эмблеме Atalanta Fugiens Emblem 21
Первый ключ Василия Валентина , эмблема, связанная с «Великой работой» по получению Философского камня ( Двенадцать ключей Василия Валентина ).

Описания философского камня многочисленны и разнообразны. Согласно алхимическим текстам, камень философов был двух видов, приготовленных почти идентичным методом: белый (для изготовления серебра) и красный (для изготовления золота), причем белый камень был менее зрелым. версия красного камня. Некоторые древние и средневековые алхимические тексты оставляют ключи к разгадке физического внешнего вида философского камня, особенно красного камня. Часто говорят, что он оранжевый (шафрановый) или красный при измельчении в порошок. Или в твердом виде, промежуточном между красным и пурпурным, прозрачным и стеклянным. Говорят, что этот вес тяжелее золота, он растворим в любой жидкости, но негорючий в огне.

Авторы алхимиков иногда предполагают, что дескрипторы камня носят метафорический характер. Это явление геометрически выражено в " Atalanta Fugiens " Майкла Майера : "Сделайте из мужчины и женщины круг; затем четырехугольник; из этого треугольника; снова сделайте круг, и вы получите Камень Мудрых. камень, который ты не сможешь открыть, если не научишься усердием понимать это геометрическое учение ". Рупескисса использует образы христианских страстей, рассказывая нам, что они восходят «из гроба Наивысшего Царя, сияющего и славного, воскрешенного из мертвых и одетого в красную диадему ...».

Интерпретации

Различные имена и атрибуты, присвоенные философскому камню, привели к давним предположениям о его составе и источнике. Экзотерические кандидаты были обнаружены в металлах, растениях, камнях, химических соединениях и продуктах организма, таких как волосы, моча и яйца. Юстус фон Либих заявляет, что «было необходимо, чтобы каждое доступное вещество ... наблюдалось и исследовалось». Алхимики когда-то думали, что ключевым компонентом в создании камня был мифический элемент под названием кармот.

Эзотерические герметические алхимики могут отказаться от работы с экзотерическими веществами, вместо этого направив свои поиски философского камня внутрь себя. Хотя эзотерический и экзотерический подходы иногда смешиваются, очевидно, что некоторые авторы «не занимаются материальными субстанциями, но используют язык экзотерической алхимии с единственной целью выразить теологические, философские или мистические убеждения и стремления». Новые интерпретации продолжают развиваться вокруг спагирических , химических и эзотерических школ мысли.

Трансмутация, опосредованная камнем, также интерпретируется как психологический процесс. Идрис Шах посвящает главу своей книги «Суфии» подробному анализу символического значения алхимической работы с философским камнем. Его анализ частично основан на лингвистической интерпретации через арабские эквиваленты одного из терминов для камня ( Азот ), а также для серы, соли и ртути.

Творчество

Философский камень создается алхимическим методом, известным как «Magnum Opus» или «Великая работа». Инструкции по созданию философского камня, часто выражаемые в виде серии изменений цвета или химических процессов, разнообразны. В цвете произведение может проходить через фазы нигредо , альбедо , цитринитас и рубедо . Выражаясь в виде серии химических процессов, он часто включает семь или двенадцать стадий, завершающихся умножением и проекцией .

Искусство и развлечения

Философский камень был источником вдохновения, сюжетной особенностью или предметом бесчисленных художественных произведений: мультфильмов , комиксов , фильмов , музыкальных композиций, романов и видеоигр . Примеры включают Гарри Поттер и философский камень и Стальной алхимик .

Философский камень является важным мотивом в готической литературе и возник в романе Уильяма Годвина 1799 года « Святой Леон» .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки