Фило - Philo

Филон
PhiloThevet.jpg
Образная иллюстрация Филона, сделанная в 1584 году французским художником-портретистом Андре Теве.
Родился c.  20 г. до н. Э.
Умер c.  50 г. н. Э. (Возраст около  75 )
Эра Античная философия
Область Еврейская философия
Школа Средний платонизм
Основные интересы
Религиозная философия
Под влиянием

Филон Александрийский ( / е л / ; Древнегреческий : Φίλων , латинизируетсяPhilon ; иврит : יְדִידְיָה הַכֹּהֵן , латинизируетсяYedidia (Джедедия) HaCohen ; . С   20 до н  . - с   50 СЕ ), также называемый Филон Иудей был эллинистическим еврейским философом , жившим в Александрии , в римской провинции Египта .

Использование Филоном аллегории для согласования еврейских писаний, главным образом Торы , с греческой философией было первым документированным в своем роде и поэтому часто неправильно понималось. Многие критики Филона полагали, что его аллегорическая перспектива укрепит доверие к понятию легенды над историчностью. Филон часто выступал за буквальное понимание Торы и историчность описываемых событий, а в других случаях - за аллегорические чтения.

Хотя это никогда не было должным образом приписано, союз Филона еврейской экзегезы и стоической философии обеспечил формулу, позже взятую из других мидрашей 3-го и 4-го веков нашей эры. для его принятия аллегорических вместо буквенных интерпретаций в еврейской Библии , хотя это, вероятно , из - за его критику раввинских ученых, ссылаясь на свои работы и идеи были «полны Sybaritic расточительности и распущенности их вечного стыд», «стремится дать мнимое проявление позорных действий, чтобы добиться дурной славы за позорные поступки ", и, в конечном счете, что он" не обращает внимания на завистливые настроения таких людей и переходит к повествованию об истинных событиях жизни Моисея ", которые, по мнению Филона, были несправедливо скрыты и накрыли.

Согласно Иосифу Флаву , Филон был во многом вдохновлен Аристобулом Александрийским и александрийской школой . Единственное событие в жизни Филона, которое можно точно датировать, - это его участие в посольстве в Риме в 40 г. н. Э. посредством чего он представлял александрийских евреев в делегации римского императора Гая Цезаря Августа Германика ( Калигула ) после междоусобных конфликтов между александрийской еврейской и греческой общинами.

Жизнь

Даты рождения и смерти Филона неизвестны, но о них можно судить по описанию Филоном себя как «старого», когда он был частью делегации Гая Калигулы в 38 г. н.э. Профессор еврейской истории Даниэль Р. Шварц оценивает его год рождения где-то между 20 и 10 годом до нашей эры. Ссылка Филона на событие во время правления императора Клавдия указывает на то, что он умер где-то после 41 г. н.э.

Хотя имена его родителей неизвестны, известно, что Филон происходил из знатной, благородной и богатой семьи. Это был либо его отец, либо дед по отцовской линии, которому римское гражданство предоставил римский диктатор Гай Юлий Цезарь . Иероним писал, что Филон происходил из семьи священников de genere sacerdotum . Его предки и родственники имели социальные связи и подключения к священству в Иудее , в династии Хасмонеев , в династии Ирода и Юлиев-Клавдиев династии в Риме .

У Филона было два брата, Александр Алабарх и Лисимах. Через Александра у Филона было два племянника, Тиберий Юлий Александр и Марк Юлий Александр . Последний был первым мужем иродианской царевны Береники . Маркус умер в 43 или 44 году.

Филон хотя бы раз в жизни посетил Второй Храм в Иерусалиме. Филон был бы современником Иисуса и его апостолов . Филон вместе со своими братьями получил основательное образование. Они получили образование в эллинистической культуре Александрии и культуре Древнего Рима , в какой-то степени в древнеегипетской культуре и, в частности, в традициях иудаизма , в изучении еврейской традиционной литературы и греческой философии.

Посольство в Гаюс

Ксилография из книги Die Schedelsche Weltchronik ( Нюрнбергские хроники )

В « Legatio ad Gaium»Посольство к Гаю» ) Филон описывает свою дипломатическую миссию к Гаю Калигуле , одно из немногих событий его жизни, о которых известно особо. Он рассказывает, что нес петицию, в которой описывал страдания александрийских евреев и просил императора защитить их права. Филон описывает их страдания, более подробные, чем страдания Иосифа Флавия, чтобы охарактеризовать александрийских греков как агрессоров в гражданской войне, в результате которой погибло множество евреев и греков.

Филон жил в эпоху растущей этнической напряженности в Александрии, усугубляемой новыми ограничениями имперского правления . Некоторые эмигранты-эллины (греки) в Александрии осудили евреев за предполагаемый союз с Римом, даже когда Рим стремился подавить еврейский национализм в римской провинции Иудея . В « Флаккуме» Филон описывает положение евреев в Египте, написав, что их было не менее миллиона и они населяли два из пяти районов Александрии. Он рассказывает о злоупотреблениях префекта Авла Авилия Флакка , который, по его словам, отомстил евреям, когда они отказались поклоняться Калигуле как богу. Даниэль Шварц предполагает, что с учетом этого напряженного фона Филону, возможно, было политически выгодно отдавать предпочтение абстрактному монотеизму вместо открытого проиудейства.

Филон считает план Калигулы воздвигнуть статую самого себя во Втором Храме провокацией, спрашивая: «Вы ведете войну с нами, потому что ожидаете, что мы не потерпим такого унижения, но что мы будем сражаться во имя наших законов». " Во всей своей презентации он безоговорочно поддерживает приверженность евреев восстанию против императора, вместо того, чтобы допустить такое святотатство.

Филон говорит, что его люди считали его необычайно благоразумным из-за своего возраста, образования и знаний. Это указывает на то, что в то время (40 г. н.э.) он был уже пожилым человеком.

В Иудейских древностях , Флавий говорит о выборе Филона в александрийской еврейской общины в качестве своего основного представителя до римского императора Гая Калигулы. Он говорит, что Филон согласился представлять александрийских евреев в отношении гражданских беспорядков, возникших между евреями и греками. Иосиф также сообщает нам, что Филон был знатоком философии и был братом алабарху Александру. Согласно Иосифу Филою, Филон и большая еврейская община отказались относиться к императору как к богу, воздвигать статуи в честь императора и строить алтари и храмы императору. Иосиф говорит, что Филон считал, что Бог активно поддерживал этот отказ.

Полные комментарии Иосифа о Филоне:

В Александрии возникла смута между еврейскими жителями и греками; и было выбрано по три посланника из каждой партии, которые были в разногласиях, которые пришли к Гаю. Одним из этих послов жителей Александрии был Апион (29), который произнес много богохульств против евреев; и, среди прочего, что он сказал, он обвинил их в пренебрежении почестями, которые принадлежали Цезарю; поскольку все подчиненные Римской империи построили алтари и храмы Гаю, а в других отношениях повсеместно принимали его так же, как принимали богов, только эти евреи считали постыдным для себя воздвигать статуи в его честь, поскольку ну как клясться его именем. Многие из этих суровых слов были сказаны Апионом, надеясь вызвать гнев Гая на евреев, как это было вероятно. Но Филон, глава еврейского посольства, выдающийся во всех отношениях человек, брат Александра Алабарха (30) и не лишенный навыков философии, был готов взять на себя защиту от этих обвинений; но Гай запретил ему и велел уйти; он также был в такой ярости, что открыто казалось, что он собирается причинить им очень большое зло. Итак, Филон, оскорбленный таким образом, вышел и сказал находившимся рядом иудеям, чтобы они набрались мужества, поскольку слова Гая действительно выражали гнев на них, но на самом деле уже настроили Бога против себя.

Это событие также описано в книге 2, глава 5 Евсевий «s Historia Ecclesiae

Работает

Некоторые работы Филона сохранились на греческом языке, другие сохранились благодаря армянским переводам, а меньшее количество сохранилось в латинском переводе. Точная дата написания и первоначальный план организации не известны для большей части текста, приписываемого Филону.

Большая часть сохранившихся работ Филона посвящена Торе (первым пяти книгам Библии ). В этом корпусе есть три категории:

  • QuaestionesЗапросы ») - краткое стихотворное изложение: четыре книги по Книге Бытия и две по Книге Исход . Все шесть книг сохранились благодаря армянскому переводу, который был опубликован Жан-Батистом Оше в 1826 году. Сравнение с сохранившимися фрагментами на греческом и латинском языках рекомендует перевод как дословный и точный, но предполагает, что часть исходного содержания является отсутствует. Считается, что существует двенадцать оригинальных книг: шесть - по Бытию и шесть - по Исходу.
  • Аллегорический комментарий - более длинный толкование, объясняющее эзотерические значения; сохранившийся текст имеет дело только с Книгой Бытия, с заметным упущением Бытие 1 .
  • «Изложение Закона» - более простой синтез тем Пятикнижия, вероятно, написанный как для язычников, так и для евреев.

Фило также написал:

  • Извинения за иудаизм, в том числе о жизни Моисея , о евреях и о созерцательной жизни .
  • Исторические работы (описывающие текущие события в Александрии и Римской империи), в том числе Flaccum и De legatione ad Gaium
  • Философские работы, включая « Каждый хороший человек свободен» , « О вечности мира» , « О животных» и « О провидении» , последние два сохранились только благодаря армянскому переводу.
  • Произведения теперь утеряны, но упомянуты Евсевием Кесарийским .

Философия

Филон представляет собой вершину иудейско-эллинистического синкретизма . Его работа пытается объединить Платона и Моисея в одну философскую систему. Его этика находилась под сильным влиянием пифагореизма и стоицизма , предпочитая мораль добродетелей без страстей, таких как похоть / желание и гнев, но с «общечеловеческой симпатией».

Взгляд Священного Писания

Филон основывает свои доктрины на еврейской Библии, которую он считает источником и эталоном не только религиозной истины, но и всей истины. Его высказывания - ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος и ὀρθὸς λόγος (святое слово, божественное слово, праведное слово), произносимые иногда напрямую, а иногда через уста пророка, и особенно через Моисея , которого Филон считает настоящим носителем откровения . Хотя он различает слова, произнесенные самим Богом, такие как Десять Заповедей , и указы Моисея как особые законы.

Филон считает Библию источником не только религиозного откровения, но и философской истины; поскольку он утверждал, что идеи греческих философов уже изложены в Библии: идея Гераклита о бинарных противоположностях, согласно « Кто является наследником божественного»? § 43 [я. 503]; и концепция мудрого человека, изложенная Зеноном , основателем стоицизма , согласно « Каждый хороший человек свободен» , § 8 [ii. 454].

Аллегорическая интерпретация Священного Писания Филоном позволяет ему бороться с тревожными с моральной точки зрения событиями и налагать связное объяснение историй. В частности, Филон интерпретирует персонажей Библии как аспекты человеческого существа, а рассказы Библии - как эпизоды из универсального человеческого опыта. Например, Адам представляет разум, а Ева - чувства. Ной олицетворяет спокойствие, стадию «относительной» (неполной, но прогрессирующей) праведности.

Взгляд Бога

Филон утверждает трансцендентного Бога без физических или эмоциональных качеств, напоминающих человеческие. В Филоне Бог существует вне времени и пространства и не делает особых вмешательств в мир, потому что он уже охватывает весь космос.

Понятие Филона еще более абстрактным , чем монады от Пифагора или Добра от Платона . Несомненно только существование Бога, никаких подходящих предикатов невозможно придумать. Следуя Платону, Филон приравнивает материю к ничто и видит ее следствие в заблуждениях, разногласиях, порче и разложении вещей. Эта точка зрения позволяет Филону объединить еврейскую веру в творение с греческой убежденностью в том, что все вещи образовались из постоянной материи.

Взгляд человека

Филон, кажется, смотрит на человека как на трихотомию , nous (разум), psyche (душу), soma (тело), ​​что является общим для эллинистического взгляда на разум-душу-тело. Однако в произведениях Филона разум и дух используются как синонимы.

Логотипы

Филон писал, что Бог создал мир и управлял им через посредников. Логос - главный среди них, следующий после Бога, демиург мира. Логос нематериален, адекватный образ Бога, его тени, его первенца. Являясь разумом Вечного, Логос нетлен. Он не несотворен, как Бог, и не создан, как люди, но занимает среднее положение. У него нет автономной власти, только доверенная.

Филон, вероятно, был первым философом, который отождествил идеи Платона с мыслями Создателя. Эти мысли составляют содержание Логоса; они были печатью для создания чувственных вещей во время сотворения мира. Логотипы похожи на книгу с парадигмами существ. Проект архитектора до строительства города служит Филону еще одним сравнением с Логосом. С момента создания Логос связывает вещи воедино. Как вместилище и хранитель идей Логос отличается от материального мира. В то же время Логос пронизывает мир, поддерживая его.

Логос выполняет функцию защитника от имени человечества, а также посланника Бога в мире. Он наводит порядок в человеческих умах. Правильная причина - это непогрешимый закон, источник любых других законов. Ангел, закрывающий Валааму путь (Числа XXII, 31), интерпретируется Филоном как проявление Логоса, который действует как совесть человека.

Числа

Филон часто занимается нумерологией в духе Пифагора , подробно объясняя важность религиозных чисел, таких как шесть, семь и десять.

Политика

Комментаторы могут сделать вывод из его миссии в Калигулу, что Филон был вовлечен в политику. Однако природа его политических убеждений, и особенно его точка зрения на Римскую империю, вызывает споры.

Филон действительно предлагал в своих трудах, чтобы благоразумный человек воздерживался от своего истинного мнения о тиранах:

осторожность - это надлежащая защита от внезапных бедствий, поскольку мне кажется, что осторожность для человека - это то же самое, что его стена для города. Так разве не сошли с ума те люди, которые совершенно безумны, достаточно опрометчивы, чтобы проявлять неподходящую откровенность и время от времени осмеливаются говорить и действовать вопреки королям и тиранам? Похоже, они не замечают, что они не только как животные, которые подставляют свои шеи под ярмо, но что они предают все свое тело и душу, а также своих жен и детей и эту особенно родственную толпу и сообщество товарищей и родственников. [...] Теперь, когда появляется возможность, это хорошо - противостоять нашим врагам и уничтожать их силу атаки, но при отсутствии такой возможности безопасно хранить молчание, а если кто-то хочет получить от них какую-то пользу, это выгодно чтобы умилостивить их.

Знание греческого и иврита

Филон более свободно говорил по-гречески, чем на иврите, и читал Еврейские Писания в основном из Септуагинты , греческого перевода еврейских текстов на койне, позже составленного как еврейская Библия и второканонические книги .

Септуагинта переводит фразу מַלְאַךְ יְהוָה ( Малах YHWH , букв. «Посланник Яхве ») как ἄγγελος Κυρίου ( ángelos Kyríou , букв. « Ангел Господень »). Филон отождествлял ангела Господня (в единственном числе) с Логосом . Петер Шефер утверждает, что Логос Филона был получен из его понимания «постбиблейской литературы Мудрости, в частности Мудрости Соломона». « Мудрость Соломона» - это еврейское произведение, написанное в Александрии , Египет , примерно в I веке до нашей эры, с целью укрепить веру еврейской общины во враждебном греческом мире. Это один из семи поучительных или мудрости книг , включенных в Септуагинты .

Степень знания Филона иврита обсуждается. Его многочисленные этимологии еврейских имен - которые соответствуют этимологическим мидрашам из Книги Бытия и более раннему раввинству, хотя и не являются современной еврейской филологией - предполагают некоторую близость. Филон предлагает для некоторых имен три или четыре этимологии, иногда включая правильный еврейский корень (например, יָרַד , yarád , букв. «(Чтобы) спускаться» как происхождение имени Иордан ). Однако его работы не демонстрируют большого понимания грамматики иврита , и они, как правило, более точно соответствуют переводу Септуагинты, чем еврейской версии.

Имя бога

В тексте, приписываемом Филону, он «постоянно использует ριος как обозначение Бога». По словам Дэвида Б. Кейпса, «проблема в этом случае заключается в том, что христианские ученые несут ответственность за копирование и передачу слов Филона последующим поколениям» и добавляют, что « Джордж Ховард изучает свидетельства и делает вывод:« Хотя маловероятно, что Филон варьировал из-за обычая писать Тетраграмму при цитировании Священного Писания, вполне вероятно, что он использовал слово Κύριος, делая вторичную ссылку на божественное имя в своем изложении ». Джеймс Ройз заключает: «(1) экзегет [Филон] знает и читает библейские рукописи, в которых тетраграмма написана палео-еврейским или арамейским шрифтом и не переведена на кириос, и (2) он цитирует Священные Писания так же, как и произнесли его, то есть переведя его как куриос ".

Влияние и интерпретации

Долгое время Филона читали и объясняли в основном христианские авторы. « Меор Энаим» Азарии деи Росси : «Имре Бина» (1575 г.), один из первых еврейских комментариев к Филону, описывает четыре «серьезных недостатка» Филона: чтение Торы на греческом, а не на иврите; вера в изначальную материю, а не в creatio ex nihilo ; неверие в Господа, о чем свидетельствует чрезмерно аллегорическое толкование Священного Писания; и пренебрежение еврейской устной традицией . Позже Деи Росси дает возможную защиту Филона и пишет, что он не может ни оправдать, ни осудить его.

Тексты и переводы

  • Сочинения Филона: полные и несокращенные . Перевод Чарльза Дьюка Йонджа . 1854–1855 гг.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Кон, Леопольд и Пол Вендланд , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Сохранившиеся произведения Филона Александрийского) [греческий и латынь]. Берлин: Джордж Реймер.
  • «Указатель философских сочинений» (PDF) . Documenta Catholica Omnia (на греческом).[Онлайн-греческий текст томов 1-7 выше. В разделе «Graecum - Греко - Греческий»]
  • Филон Александрийский: экзегет своего времени . пользователя Peder Borgen. Лейден: Брилл. 1997. ISBN. 9004103880.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Филон с английским переводом . 1–10 . Перевод Ф. Х. Колсона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1929–62.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Териан, Авраам, изд. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: армянский текст с введением, переводом и комментарием . Чико, Калифорния: Scholars Press. ISBN 9780891304722.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки