Филипп Майнлендер - Philipp Mainländer

Филипп Майнлендер
Филипп Майнлендер.png
Родился
Филипп Бац

5 октября 1841 г.
Умер 1 апреля 1876 г. (1876-04-01)(34 года)
Оффенбах-на-Майне, Великое герцогство Гессен
Эра Философия 19 века
Область Западная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Критика философии Шопенгауэра
Движение вселенной к небытию
Бог мертв
Воля к смерти ( Вилле цум Тоде )
Конечность вселенной

Филипп Майнлендер (5 октября 1841 г. - 1 апреля 1876 г.) был немецким философом и поэтом . Уроженец Филипп Бац , он позже изменил свое имя на «Mainländer» в честь своего родного города Оффенбах-на-Майне .

В своей центральной работе Die Philosophie der Erlösung ( «Философия искупления» или «Философия спасения» ) - согласно Теодору Лессингу , «возможно, самая радикальная система пессимизма, известная в философской литературе» - Майнландер провозглашает, что жизнь абсолютно бесполезна и что » воля, воспламененная знанием того, что небытие лучше бытия, является высшим принципом морали ».

биография

Филипп Майнлендер родился в Оффенбахе 5 октября 1841 года «в результате супружеского изнасилования » и был самым младшим из шести братьев и сестер. По словам Чезаре Ломброзо в «Гениальном человеке», один из его братьев был психически болен, как и один из его дедов, умерший в возрасте 33 лет.

В 1856 году по указанию отца Майнлендер поступил в торговую школу Дрездена, чтобы стать купцом . Два года спустя он работал в торговом доме в Неаполе , Италия , где выучил итальянский язык и познакомился с работами Данте , Петрарки , Боккаччо и - в первую очередь - Леопарди . Позже Майнлендер назовет свои пять неаполитанских лет самыми счастливыми в своей жизни.

В этот критический период своей жизни Майнлендер открыл для себя центральную работу Артура Шопенгауэра « Мир как воля и представление» . В то время ему было девятнадцать, и он позже описал это событие как глубокое откровение, назвав февраль 1860 года «самым важным в [его] жизни». В самом деле, Шопенгауэр останется самым важным влиянием на более поздние философские работы Майнлендера.

В 1863 году Майнлендер вернулся в Германию, чтобы работать в бизнесе своего отца. В том же году он написал трехчастную поэму « Die letzten Hohenstaufen» («Последние Гогенштауфены »). Два года спустя, 5 октября, в 24-летие Майнлендера, умерла его мать. Глубоко затронутый этим переживанием потери, Майнлендер начал постоянный поворот от поэзии к философии. В последующие годы он изучал Шопенгауэр, Кант - ( «не отравили через Фихте , Шеллинга и Гегеля , а критически укреплена через Шопенгауэра»), Eschenbach «s Парсифаль , и классиков философии от Гераклита до Кондильяка .

В марте 1869 г. Майнлендер работал в банке J. Mart. Магнус в Берлине с заявленной целью накопить небольшое состояние в течение нескольких лет, а затем вести достойную жизнь за счет процентных доходов. Тем не менее, крах фондового рынка на Wiener Börse 8 мая 1873 года ( Wiener Krach ) полностью разрушил Майнлендер и привел к внезапному прекращению этих планов. В 1873 году Майнлендер ушел в отставку со своего поста в банке, не зная, что он будет делать потом.

Разработка Die Philosophie der Erlösung

Хотя его богатые родители откупились от его военной службы в 1861 году, Майнлендер - согласно автобиографической записи - выразил желание «полностью во всем подчиняться другому однажды, выполнять самую низкую работу, слепо подчиняться» и усердно предпринимал многочисленные попытки служить с оружием. 6 апреля 1874 г. Майнлендер, которому уже исполнилось 32 года, направил просьбу непосредственно императору Германии Вильгельму I, которая была удовлетворена; это привело к его назначению в кирасиры в Хальберштадте , начиная с 28 сентября. За четыре месяца до призыва на военную службу Майнлендер, одержимый работой, написал первый том своего основного труда Die Philosophie der Erlösung .

Майнлендер передал законченную рукопись своей сестре Минне, прося ее найти издателя, пока он завершит свою военную службу. Автор написал письмо еще неизвестному издателю, в котором просил опустить его имя при рождении и заменить псевдоним «Philipp Mainländer» и заявил, что он не будет ненавидеть ничего, кроме «того, что он« подвергается воздействию глаз всего мира ». .

1 ноября 1875 г., Mainländer - первоначально совершенные в течение трех лет, но в то же время, как он отметил в письме к своей сестре Минне, «истощены, отработанная , ... в полностью здоровом теле ... невыразимо устал» - был досрочно освобожден от военной службы и отправился обратно в свой родной город Оффенбах, где он - снова будучи одержим работой - всего за два месяца исправил несвязанные листы Die Philosophie der Erlösung , сочинил свои мемуары , написал новеллу Рупертине дель Фино и завершил 650-страничный второй том своего великого опуса .

Примерно в начале 1876 года Майнлендер начал сомневаться в том, что его жизнь по-прежнему имеет ценность для человечества. Он задавался вопросом, выполнил ли он уже свои жизненные обязанности или должен использовать это для укрепления социал-демократического движения. Несмотря на то, что записывались обращения к немецким рабочим, эти планы не осуществились. Вскоре после публикации первого тома своего основного труда он покончил с собой, повесившись .

Философия

Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Майнлендер рассматривает «волю» как сокровенное ядро ​​бытия, онтологическую археологию . Однако во многих отношениях он отклоняется от Шопенгауэра. У Шопенгауэра воля уникальна, едина и вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи-в-себе только через интроспективное наблюдение за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, - это все, что нужно наблюдать, не более того. Никаких скрытых аспектов. Более того, посредством интроспекции мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма . Цели, которые он ставил перед собой и перед своей системой, напоминают древнегреческую философию : какова связь между неразделенным существованием « Единого » и постоянно меняющимся миром становления, который мы переживаем.

Кроме того, Mainländer подчеркивает идею спасения всего творения . Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. Для Шопенгауэра умалчивание воли - редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как лишь немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к заглушению воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».

Майнлендер предположил, что первоначальная сингулярность рассеялась и расширилась в известной вселенной. Эта дисперсия от сингулярного единства к множеству вещей предложила плавный переход между монизмом и плюрализмом . Майнландер думал, что с регрессом времени все виды плюрализма и множественности обратятся в монизм, и он верил, что своей философией ему удалось объяснить этот переход от единства к множественности и становлению.

Смерть бога

Несмотря на свои научные методы объяснения, Майнлендер не боялся философствовать в аллегорических терминах. Формулируя свой собственный «миф о творении», Майнлендер приравнял эту изначальную сингулярность к Богу .

Майнлендер переосмысливает метафизику Шопенгауэра в двух важных аспектах. Во-первых, в системе Майнлендера нет «единственной воли». Основное единство распалось на индивидуальные воли, и каждый существующий субъект обладает собственной индивидуальной волей. Из-за этого Майнлендер может утверждать, что, как только «индивидуальная воля» заглушается и умирает, она достигает абсолютного ничто, а не относительного ничто, которое мы находим у Шопенгауэра. Признавая смерть как спасение и придавая абсолютное качество ничто, системе Майнлендера удается предложить «более широкие» средства искупления. Во-вторых, Майнлендер переосмысливает шопенгауэровскую волю к жизни как лежащую в основе волю к смерти, т. Е. Воля к жизни является средством достижения воли к смерти.

Этика

Философия Майнлендера также тщательно переворачивает другие доктрины. Например, Эпикур видит счастье только в удовольствии, и поскольку после смерти нет ничего, нечего бояться и / или желать от смерти. Однако Майнлендер, будучи философским пессимистом, не видит желаемого удовольствия в этой жизни и восхваляет возвышенное ничто смерти, признавая именно это состояние небытия желательным.

Майнлендер исповедует этику эгоизма . То есть то, что лучше для человека, делает его самым счастливым. Однако все стремления и стремления приводят к боли. Таким образом, Майнландер заключает, что воля к смерти лучше всего подходит для всеобщего счастья, и знание этого преобразует волю к жизни (иллюзорное существование, неспособное достичь счастья) в надлежащую (желаемую Богом) волю к жизни. смерть. В конечном счете, субъект (индивидуальная воля) един со вселенной, находится в гармонии с ней и с ее исходящей волей, если человек желает ничто. Основываясь на этих предпосылках, Майнлендер проводит различие между «невежественным» и «просвещенным» типом своекорыстия. Невежественный личный интерес стремится продвигать себя и извлекать выгоду из своей воли к жизни. Напротив, просвещенный эгоизм смиряет человека и ведет его к аскетизму , поскольку это должным образом выравнивает его с возвышающей волей к смерти.

Личность

Критики отметили, что его творчество раскрывает нежную и сердечную личность. Жюльен Арре сказал, что многие страницы кажутся теплыми из-за «щедрости его души», и в качестве более общей характеристики, что «Майнлендер обладал тонкой и искренней натурой, поистине замечательной индивидуальностью».

На каждой странице его работ появляется такой нежный, дружелюбный к человеку образ, который может говорить таким мягким, но серьезным тоном, может так возвышенно улыбаться, что - это звучит противоречиво его учению, но это правда - выражает такую ​​набожность. Душа, что мы, глубоко тронутые, любезно киваем его работе, заставляя нас признаться: вы можете не обратить нас в свое искупление, но мы можем и должны понять вас, ваше чистое, благородное сердце!

-  Фриц Соммерлад

Кроме того, Фредерик К. Байзер отметил «человечность Майнлендера»: «Он глубоко сочувствовал страданиям простого человека, и большая часть его мыслей была сосредоточена на бедности массы людей и рабочих… Это немаловажно. В знак человечности Майнлендера то, что он симпатизировал евреям, чьим милосердием и проницательностью он очень восхищался ».

Прием

Автопортрет Альфреда Кубина в Die Philosophie der Erlösung

Ницше сразу же прочитал Die Philosophie der Erlösung в тот год, когда она была опубликована, еще до появления каких-либо рецензий. Работа способствовала его окончательному отрыву от философии Шопенгауэра. В своих собственных работах Ницше не уделял внимания Майнлендеру до десятилетия спустя, то есть во втором, расширенном издании Веселой науки , той же книги, в которой он ввел фразу « Бог мертв » в первом издании. годами ранее: «Можно ли считать таких дилетантов и старых дев, тошнотворно-сентиментального апостола девственности, Майнлендера, настоящим немцем? В конце концов, он, вероятно, был евреем - (все евреи становятся сентиментальными, когда они морализируют)». Было высказано предположение, что Mainländer был больше, чем просто влиянием, и вместо этого был плагиатом.

Ницше также упоминает в одном из своих писем, что он встретил приверженца философии Майнлендера, «тихого и скромного человека, буддиста […], страстного вегетарианца ». «Скромный человек» сказал Ницше, что Майнлендер на самом деле не еврей.

В тот же период Макс Зилинг писал, что считал Майнлендера одним из немногих мудрых героев, ходивших по этой земле.

Работа Майнлендера не была хорошо встречена властями. В Императорской России эссе Майнлендера об эзотерическом значении Троицы было запрещено. В немецком рейхстаге , Die Философии Erlösung воспитывался на трибуну по случаю Антисоциалистических законов . Однако видные социалисты проявили интерес к его творчеству. Лидер социалистов Август Бебель ссылается и использует аргументы пессимистического философа в своей феминистской работе « Женщина и социализм» . Бебель упоминает сестру Майнлендера в своей автобиографии. Также Эдуард Бернштейн писал, что он «очень интересовался» Майнлендером. Фердинанд Домела Ньювенхейс (1846–1919), первый выдающийся голландский социалист, считал работу Майнлендера «большим вкладом» в социализм.

Альфред Кубин , один из основателей Der Blaue Reiter , писал о Die Philosophie der Erlösung : «Эта работа, которая выражает мои настоящие мысли и укрепляет меня и укрепляет меня, эта философия образует утешение для моей жизни и смерти».

Японский писатель Акутагава написал в «Записке одному старому другу» : «Я читал Майнлендера, чьи работы прочно вошли в мое сознание». Он также ссылается на Майнлендера в своем романе « Каппа» .

Эмиль Чоран был очень впечатлен работой Майнлендера. Когда он обнаружил, что Хорхе Луис Борхес написал о Майнлендере, он начал переписку с Борхесом на Майнлендере.

Работает

На английском:

  • Философия искупления (Том I и Том II) - в настоящее время переводится

На немецком:

  • Die Philosophie der Erlösung (Том I: 1876; Том II: 1886)
  • Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Энцо - Манфред - Конрадино (1876)
  • Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß von 1857 - 1875 (1999)

На испанском:

  • Filosofía de la redención (перевод Мануэля Переса Корнехо; Ediciones Xorki, 2014)

Примечания

Цитаты

использованная литература

  • Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016.

Смотрите также

внешние ссылки