Персидская агиография - Persian hagiography

Житие это литературный жанр в биографиях о святых. В исламской Персии агиография как жанр развивалась в XI веке нашей эры в Хурасане , регионе, откуда пришли многие восточные суфии. В центре внимания были суфийские святые . Традиция пришла в упадок примерно в шестнадцатом-восемнадцатом веках нашей эры, но была возрождена в девятнадцатом и до сих пор существует в сети.

Доисламский

Агиографию на персидском языке можно рассматривать как восходящую к биографическим писаниям о Заратуштре . В течение пятого-двенадцатого веков нашей эры был разработан корпус благочестивых рассказов о Заратуштре, соединенных с соответствующими частями Гат . Этот материал лег в основу сохранившегося агиографического материала о Заратустре, который можно найти в среднеперсидских или пехлевийских текстах, включая Денкард и Визидагиха , и в новоперсидских текстах, включая Заратошт-нама и Шахнаме .

Исламский

Способы композиции

Используя и развивая историографические методы muḥaddithūn (исследователей высказываний и истории Пророка ), персидские ученые опирались на устную традицию и свои собственные наблюдения, чтобы писать о святых фигурах. Однако многие агиографии также опирались на более ранние письменные источники, часто адаптируя эти источники для отражения собственного взгляда авторов на святость. Например, в двенадцатом веке нашей эры Мухаммад ибн Мунаввар использовал и добавил к « Шалат-у сукханан-и шейху Абу Санид Абу л-Хайр» Джамала ад-Дин Абу Раву Лунфаллаха, чтобы создать свой собственный Асрахар ат-тавхид фи мак Абу Санид («Секреты единства на духовных стадиях Шейха Абу Санида»). При этом он сосредоточился на мистических радостях и блаженных состояниях.

Традиционно исламские ученые довольно некритически рассматривают жизни персидских святых как биографические источники реальных исторических событий. Однако более поздние работы, отчасти вдохновленные западными исследованиями средневековой христианской агиографии, отошли от рассмотрения житий как хранилищ фактов в пользу того, чтобы рассматривать их как литературные произведения, отражающие эстетические, теологические и политические взгляды их композиторов.

Основные работы

Ключевые ранние работы персидской агиографии включали:

Важные более поздние персидские агиографы включали:

  • Афлаки (ум. 761/1360), ученик внука Руми, написавший « Манакиб аль-Тарифин» («Добродетели гностиков»), завершивший работу в 754/1354 году. Он посвящен ключевым фигурам суфийского ордена Мавлавийя и посвящен Мавлане Руми (ум. 672/1273) и его последователям.
  • Абд аль-Раззак Кирмани (ум. После 911/1505), написавший «Жизнь шаха Нишматаллаха» (ум. 834 / 1430–1), подчеркивая простую аграрную жизнь субъекта и дистанцируя его от политики, как мирской, так и сектантской.

Производство житий сократилось в период Сефевидов (1501–1722) из-за их анти-суфийской политики. Но династии Занд (1751–51) и Каджар (1779–1925) наблюдали за частичным возрождением суфийских орденов и, соответственно, агиографией. Одним из примеров является « Тадхкират аль-аулия » девятнадцатого века Абу л-Касима Раз Ширази . В двадцать первом веке агиография продолжает производиться и распространяться в Интернете, особенно среди белуджских или курдских суннитских меньшинств.

Основные сборники

Классическим агиографическим сборником персидской науки, охватывающим тематику от Балкан до Центральной Азии, был « Тадхкират аль-авлийах» («Биографии святых»), составленный Хагаром (ум. 618/1221).

Позже Джами (ум. 898/1492) создал сборник, содержащий 618 биографий, относящихся к суфийской традиции: Нафат аль-унс («Дыхание близости»).

Мухаммад Самарканди составил Тадхкира-йи мазид («Великое собрание биографий») примерно в начале шестнадцатого века нашей эры. Хотя сейчас это утеряно, оно широко цитируется в других источниках, что указывает на его когда-то влиятельный статус.

использованная литература