Народ Ассама - People of Assam

Люди Ассама

Народы, населяющие Ассам
Всего населения
31 169 272 (2011)
Регионы со значительной численностью населения
Индия	31 169 272
Языки
Ассамский , Бенгальский , Бодо , Kamtapuri , другие бенгальской-ассамские языки , пенджаби , Dimasa, Бармен , Kärbi , Rabha , Koch , Tiwa , Деорите , Mising , бихари языки , Bishnupriya Манипури , санталь , марварийская , Тайте Phake , Садри , непальский , гаро , Хаджонг , Тай Айтон , Тай Кхамьянг , Кхамти , Сингпхо , Хмар , Мэйтэй и т. Д.
Религия
• Индуизм большинства • Меньшинства включают традиционное , панентеистическое • Ислам • Христианство
Родственные этнические группы
• Ассамские брамины (включая Ганака ) • Ассамский Каястха • Биатэ • Боро • Бания • Чутия • Деори • Димаса • Кайбарта • Калита • Карби / Микир • Кох • Кох Раджбонгши • Кумар • Мисинг / Мири • Моран • Мейтей • Натх • Рабха • Сарания Качари • Соновал Качари • Тенгал-Качари • Тай-Ахом • Тай Пхаке (и другие группы Тай) • Тива (Лалунг)

Часть серии о
История Ассама
Протоисторический Королевство Прагджйотиша Династия Данава Династия Бхаума Королевство Сонитпура
Средневековый Королевство Камарупа Династия Варман Династия Давака Династия Млеччха Династия Пала
Позднее Средневековье Чутское царство Королевство Димаса Королевство Камата Королевство Ахом Королевство Кох Баро-Бхуян Восстание Моамории
Современный Колониальный Ассам Провинция Ассам
Современный Движение Ассама
Категории
Архитектура Дворцы Форты
v т е

В Люди Ассам обитают в мульти- этнической , мульти-языковой и многоконфессионального общества. Они говорят на языках, которые принадлежат к четырем основным языковым группам: тибето-бирманской , индоарийской , тай-кадайской и австроазиатской . Большое количество этнических и языковых групп, состав населения и процесс заселения штата привели к тому, что его назвали «Индией в миниатюре».

Население Ассама понималось с точки зрения расовых типов, основанных на физических характеристиках, типов, которые были нарисованы колониальным администратором Рисли . В настоящее время считается, что эти классификации малоэффективны и дают противоречивые результаты; современное понимание основано на этнолингвистических группах и согласуется с генетическими исследованиями.

Население Ассама

Географически Ассам, расположенный в центре Северо-Восточной Индии , содержит плодородные речные долины, окруженные горами и холмами и перемежаемые ими. Он доступен из Тибета на севере (через Bum La , Se La , Tunga), через Patkai на юго - востоке (через Diphu , Kumjawng, Hpungan, Chaukam, Pangsau , Больше-Tamu) и из Бирмы через Араканский Йом (через Ан, Таунгуп). Эти проходы служили воротами для миграционных маршрутов из Тибета, Юго-Восточного Китая и Мьянмы. На западе долина Брахмапутры и долина Барак широко открываются в равнины Ганга . Ассам был заселен через все эти доступные точки в прошлом. Было подсчитано, что с течением времени через эти точки произошло одиннадцать основных волн и потоков этнолингвистических миграций.

Нет никаких свидетельств раннего расселения гоминидов в Ассаме и Северо-Восточной Индии . Наличие палеолитической культуры оспаривается. Раннее сообщение о присутствии дравидийцев также не поддерживается. Самая ранняя культура в Ассаме относится к эпохе неолита, свидетельств о халколатической культуре нет, а формирование первого государства началось только с середины 1-го тысячелетия нашей эры.

Доисторический

Первые три волны / потока иммигрировали в доисторические времена и являются оценочными: австроазиатская оценка - это ожидаемый период по генетическим исследованиям; тибето-бирманский - нижний предел по лингвистическим и другим оценкам; а индоарийский - верхний предел палеографических оценок. Остальная иммиграция произошла в Средние века, а также в колониальные и постколониальные времена в Ассаме.

Археологические памятники Sarutaru в Kamrup и Daojali залегающего наклонен в Горах Северного Качара отображение неолитических культур. Некоторые другие неолитические памятники на северо-востоке включают в себя те, что в Аруначал-Прадеше, Садии, Дибругархе, Лакхимпуре, Нагаоне, холмах Нага, Карби Англонг, Камруп, холмах Гаро и Хаси в Мегхалае и т. Д. Неолитическая культура, обнаруженная в Ассаме, имеет сходство с Восточной и Юго-Восточной Азией. от Hoabinhian традиции.

Австроазиатский

Самые ранние известные жители Ассама были австроазиатскими народами позднего неолита , пришедшими из Юго-Восточной Азии . Генетические исследования гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95, связанной с австроазиатскими носителями в Индии, показывают, что они достигли северо-востока Индии около пяти тысяч лет назад. Некоторые лингвистические модели указывают на то, что австроазиатские народы, вероятно, двинулись вверх по течению реки Меконг, чтобы достичь региона, привнеся с собой водную культуру. Историки также отмечают, что выращивание сухого риса пришло в Ассам из Юго-Восточной Азии. Хотя некоторые авторы предполагали, что долина Брахмапутры могла быть центром распространения австроазиатских языков, это было опровергнуто другими.

Ожидается, что они поселились в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры , чтобы их либо поглотили, либо вытеснили на холмы последующие мигранты. Австроазиатский остаток сегодня представлен народами хаси и пнар в соседнем Мегхалае ; и которые также присутствуют в районах Ассама Карби Англонг и Дима Хасао, которые примыкают к Мегхалае, и которые имеют традиции помещать их в долину Брахмапутры. Примечательно, что в контексте неоднородности мтДНК в популяциях южной и юго-восточной Азии народы хаси имеют равную примесь (40% южноазиатских и 39% юго-восточных азиатских) мтДНК южной и восточной Азии, в отличие от людей мунда ( австроазиатские спикеры в восточной Индии), которые имеют преимущественно южноазиатскую мтДНК (75% южноазиатских и 0% южноазиатских).

Современные австроазиатские спикеры представлены народом хаси, проживающим в районах Качар , Камруп , Лахимпур , Нагаон и Дима Хасао . Жакессон (2017) предполагает, что гаро , рабха и некоторые народы Кох несут лингвистические и социальные следы прошлых австроазиатских народов.

Тибето-бирманский

Вторая группа людей, достигших Ассама, была носителями тибето-бирманских языков, начавшимися незадолго до трех тысяч лет назад и сохранившимися до наших дней, пришедшими с севера и востока. Среди лингвистов и этнографов широко распространено мнение о том, что тибето-бирманцы мигрировали в уже заселенный регион, что согласуется с исследованиями генетики. Сегодня они представлены в Буде-качарах , в Карби и Mising ; в Monpás и Sherdukpens ; и народы наги . Со временем на северо-востоке Индии возникли два различных тибето-бирманских языковых региона - (1) высокогорья, окружающие долину Брахмапутры, которая преимущественно тибето-бирманскую с большим разнообразием, и (2) равнины, где существует меньше, но довольно однородных тибето-бирманских языков. на гораздо большей территории и в контакте с индоарийскими и другими языковыми семьями.

ДеЛанси (2012) предполагает, что языки боро-гаро , самая распространенная группа тибето-бирманских языков на равнинах , имеют сравнительно прозрачную грамматику и новаторскую морфологию, которая указывает на то, что прото-боро-гаро, должно быть, возникло из креолизированного лингва-франка. что сопоставимо с случаем нагамского диалекта в то время, когда он использовался не носителями языка. Часть этих тибето-бирманских носителей могла изначально быть носителями австроазиатского происхождения, как предполагают некоторые генетические исследования современных тибето-бирманских народов на северо-востоке Индии. Ожидается, что тибето-бирманские народы были не так многочисленны, как коренное австроазиатское население, и на смену им пришли языки, а не народы. Прибытие индоариев и распространение царства Камарупа на всю долину Брахмапутры создало условия для креолизации и развития прото-боро-гаро-лингва-франка.

Средневековые исторические источники предполагают, что бодо-качари были знатоками гравитационного орошения, и хотя они были погружены в культуру риса аху, некоторые из них выращивали влажный рис, называемый кхарма аху, который орошали, но не обязательно пересаживали. Эти ирригационные системы продолжали использоваться австроазиатскими и тибето-бирманскими группами в наше время. В этом контексте важно, что большинство названий рек в Ассаме, таких как Дибанг , Диханг , Доянг , начинаются с Ди- , (вода на тибето-бирманских боро-гаро языках ) и заканчиваются на -онг (вода на австроазиатских языках).

Очевидец счета народов австроазиатских и тибето-бирманских происходят из Перипля в Эритрейскоге моря (1 века н.э.) и Птолемей география (второй век н.э.) , который называют земельный Kirrhadia после индо-арийского имени для не-индоарийского кираты люди , которые были источником Malabathrum , так по цене в классическом мире.

Индоарийский

Индо-арийская миграция в Ассам , который начался в первом тысячелетии до нашей эры является третьим потоком , который продолжается до сих пор. Основываясь на палеографических свидетельствах, индоарии распространились в Ассам рано, но это невозможно продвинуть дальше V века до нашей эры. Первые индоарии были земледельцами, которые принесли с собой технологию выращивания влажного риса ( сали ), плуг и крупный рогатый скот. Самые ранние прямые эпиграфические свидетельства существования индоариев в Ассаме происходят из наскальных надписей 5-го века н.э. Умачал и Нагаджари-Ханикаргаон , написанных на индоарийском санскрите . Когда индоарийские носители вошли в долину Брахмапутры, австроазиатские языки еще не были полностью заменены тибето-бирманскими языками, поскольку австроазиатский субстрат в более позднем ассамском языке , возникшем из более раннего индоарийского народного языка, указывает на то, что австроазиатские языки были присутствуют, по крайней мере, до 4-5 веков нашей эры.

Присутствие индоариев в долине Брахмапутры положило начало ее историческому периоду . В появившемся царстве Камарупа короли изначально были неиндоарийцами, которые были санскритизованы и узаконены и которые поощряли иммиграцию и поселение индоариев в качестве землевладельцев уже оседлых земледельцев. Гранты на землю были написаны на санскрите, но наличие австроазиатских, тибето-бирманских и народных индоарийских слов и образований в этих грантах указывало на присутствие этих языков. В период создания индоарийских поселений Камарупа, вероятно, представляла собой городские центры вдоль реки Брахмапутра, где на предшественнике ассамского языка говорили австроазиатские и тибето-бирманские общины повсюду. Некоторые из этих центров находились в регионах Голпара, Гувахати, Тезпур, Нагаон и Доянг-Дхансири, где произошла санскритизация неиндоарийских сообществ. Санскритизация была процессом, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией) индоарийских общин в Ассаме.

Средневековый

Мусульманские солдаты-профессионалы

Четвертый поток вновь прибывших - это мусульманские военнослужащие армии Мухаммада бин Бахтияра Халджи, оставленные после его катастрофических походов в Тибет. Впоследствии названные Горией (от Гаура), они женились на местных женщинах, переняли местные обычаи, но сохранили свою религию. Один из летописцев Хальджи отметил , что они наткнулись Кох и меха народов, которые имели тюркские лики; и которые позже стали важными в последующие периоды. Эта армия смогла обратить в веру вождя мехов по имени Али Мех , что положило начало ограниченному числу местных жителей, которые обратились в исламскую веру - позже новообращенных из кохов, мехов и других этнических групп стали называть Дези . В 16 веке еще одна армия из Бенгалии была вынуждена оставить своих солдат - они тоже женились на местных женщинах и стали называться Мориа . К этому населению присоединились религиозные наставники, самым известным из которых был Азан Факир , суфийский святой. Потомки Азана Факира известны в Ассаме как Сайед .

Тай фермер-солдат

Пятой волной иммигрантов были люди Тай-Шаня, которые вошли в Ассам под предводительством Сукапаа из долины Хукаунг в Мьянме через перевал Пангсау в 1228 году и поселились между реками Буридихинг и Дикхо. Ахомы , как они стали называть, были в первую очередь отвечает за выравниванием поверхности обширных волнообразных равнин восточного Ассама, расширяя человеческую базу Салих культур влажного риса для народов они встречаются в регионе, а также для установления царства ахомского . Они ассимилировали некоторые из народов Нага , Моран, Борахи, Чутия и Димаса в процессе ахомизации, пока сами не начали индуцироваться с середины 16 века и далее.

Тайские буддисты и сикхи

Шестой поток народов между 17 и 19 веками был Тай; но в отличие от ахомов, которые были анимистами, когда они прибыли, более поздние таи были буддистами . Вызывается Khamti , Khamyang , Aiton, Тай Phake и Turung народы , они пришли из Верхней Бирмы в разное время, и поселились в небольшие группы в Верхнем Ассаме. Так продолжалось и в колониальные времена. В конце средневекового периода небольшой отряд сикхов, посланный Ранджитом Сингхом, прибыл в Ассам для участия в битве при Хадирачоке - выжившие поселились в нескольких деревнях в районе Нагаон, женились на местных общинах и образовали особую ассамскую общину. Сикхское сообщество.

Колониальный

Куки-чин этнические группы

Седьмая волна людей в Ассам произошла вскоре после начала колониального периода в Ассаме после Первой англо-бирманской войны и подписания Яндабуского договора в 1826 году - политическая нестабильность привела к иммиграции народа качин и куки из Верхней Бирмы в Ассам через Patkai и Аракан Йома . Они составляют сингфос в Верхнем Ассаме и племена куки-чин в Карби-Англонге и Дима Хасао .

Чайные работники

После создания чайной промышленности в Ассаме и после того, как компании потерпели неудачу в использовании труда местного Качари , жители района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточной части Мадхья-Прадеша и северной Андхра-Прадеша, принадлежащих Мунда , Хо , Сантал , Савара , Ораон , Гонд и другие этнические группы были наняты для работы в недавно появившихся чайных плантациях. Отдельные чайные плантаторы начали привлекать рабочих с 1841 года, а после 1859 года многие из них насильно, в нечеловеческих условиях, работали по контракту . Даже после того, как практика набора извне была запрещена в 1926 году, вербовка продолжалась до 1960 года, когда рабочая сила, доступная в чайных плантациях, стала избыточной. Эта группа иммигрантов первоначально говорила на австроазиатских языках , но сегодня говорит на индоарийском садани, и многие приняли ассамский язык и способы.

Колониальный индоарийский

Британский колониализм открыл границы Ассама, который до сих пор жестко контролировался царствами Ахом и Димаса , и установил новый порядок, вызвавший значительный приток населения из Бенгалии , Раджастана , Северной Индии и Непала . Бенгальские индуисты занимали большинство колониальных административных должностей, открытых для «туземцев»; и монополизированные должности, которые открывал колониализм, такие как современные профессиональные должности в медицинской, юридической и педагогической областях и должности среднего класса на железных дорогах и почтовом отделении. Индусский бенгальский стал образцом социальных изменений в XIX веке - вестернизация, а также санскритизация усилились благодаря влиянию на одежду, прическу, манеры, кулинарное искусство и другие формы культуры; кастовая система, которая раньше не была слишком жесткой, стала более жесткой; шастрические ритуалы под руководством браминов стали более распространенными; и т.п.

Колониализм также породил различные отрасли и установил рыночную экономику вместо немонетизированной экономики королевств, основанной на барщине. Возможности для торговцев были заполнены в основном торговцами марвари (местное название кея ) из Раджастхана, хотя были синдхи, пенджабские сикхи и другие в небольшом количестве, без конкуренции со стороны местного населения. В 19 веке крестьянская экономика была полностью в их руках, и торговцы Марвари также участвовали в качестве банкиров и коммерческих агентов зарождающейся чайной индустрии Ассама . Хотя по численности они составляли небольшую группу, вся торговля долины Ассама к 1906 году была монополией этого весьма заметного населения.

Британская Ост-Индская компания начала вербовать солдат Горкха после англо-непальской войны (1814–1816); поселение пенсионеров Горкха и их семей в тогда обезлюденных районах (после восстания в Моамории и бирманской оккупации ) началось в 1830-х годах - и с нескольких тысяч в 1879 году их население увеличилось до более чем 21 тысячи в 1901 году в долине Брахмапутры. В первые два десятилетия 20-го века колониальное правительство поощряло неварские и другие этнические непальские общины, не относящиеся к бахунским, селиться в исключенных районах Ассама в основном в качестве «профессиональных» пастухов для увеличения доходов, подпитывая бизнес по поставке молока в странах с формирующимся рынком. городские рынки. К этому населению Ассама присоединились сотрудники службы безопасности Горкха из таких сил, как Ассамские винтовки, которые остались после выхода на пенсию. Это население стало преобладающим в нижних холмах.

Мусульманские культиваторы

Чтобы повысить продуктивность земли, британцы призвали земледельцев-мусульман из Мименсингха в современном Бангладеш (10-я волна) селиться в Ассаме, начавшемся в 1901 году. Эти мусульмане теперь известны как народ мия .

Постколониальный

Индусы из Восточного Пакистана

Последней крупной группой иммигрантов являются индуистские беженцы из бывшего Восточного Пакистана , особенно из района Силхет в Бангладеш после референдума в Силхете (волна 11).

Вклад этих и других более мелких групп был направлен на создание уникальной многоэтнической социокультурной ситуации.

Социальные изменения

Процесс социального формирования в Ассаме отмечен одновременной санскритизацией и трайбализацией (десанскритизацией) различных групп людей, которые поселились в Ассаме в разное время, и этот процесс социальной формации лучше всего изучать в трех периодах: (1 ) Доколониальный, (2) колониальный и (3) постколониальный периоды.

Этнические группы

Ассам признан местом расселения многих культур. Ряд племенных группировок высадились на почвах Ассама в различных направлениях, поскольку территория была связана с рядом государств и многими разными странами. Австро-азиатские , тибето-бирманские и индоарийцы были наиболее важными традиционными группами, прибывшими на это место и жившими в очень старом Ассаме. Они были хорошо продуманы как первые жители Ассама, но в настоящее время они являются важными элементами «ассамской диаспоры».

Большая группа Бодо-Качари составляет основную часть Ассама и включает 19 основных племен, как равнинных, так и холмистых.

исторически доминирующая группа Ассама, позже таи ахомы возвышаются как доминирующая группа, этническая группа, вместе с которой группы бодо-качари Верхнего Ассама, такие как чутиас, моренцы и борахи, были связаны с термином «ассамцы». Наряду с тай-ахомами, это были другие известные группы, которые правили долиной Ассама в средневековый период, принадлежавшие к общинам Чутия, Кох и Димаса. Первая группа правил с 1187 до 1673 в восточной части государства, вторая группа правила Lower Ассам с 1515 по 1949 году , в то время как третья группа правила южную часть Ассама с 13 века до 1854. Бодо племени также известного как Boro являются доминирующая группа в Бодолэнде . Они говорят на языке бодо . Это один из 22 конституционных языков Индии.

Большинство коренных ассамских общин сегодня на самом деле исторически были племенами, и даже рассматриваемое сейчас неплеменное население Ассама на самом деле было племенами, которые постепенно превратились в касты посредством санскритизации . Ассам всегда был исторически племенным государством.

Ахомы вместе с Чутия , Моран, Моток и Кох по-прежнему считаются полуплеменными группами, которые номинально перешли в Экашарана Дхарму, хотя сохранили свои собственные племенные традиции и обычаи.

В соответствии с последними разработками, коренные народы, такие как Моран , Чутия , Моток , Тай Ахомс и Кох, а также некоренные этнические группы, такие как Чайные племена , осознали вышеупомянутые пункты и подали заявку на получение статуса ST. Это сделает Ассам преимущественно племенным государством с более широкими геополитическими разветвлениями.

Смотрите также

• Ассамский народ

использованная литература

Библиография