Пентархия - Pentarchy

Карта пентархии императора Юстиниана . В этой версии, почти все современной Греции , таких как Балканы и Крит находится под юрисдикцией Святого Престола в Риме . Император Лев III сдвинул границу Константинопольского Патриархата на запад и север в 8 веке.

Пентархия (от греческого Πενταρχία , Pentarchía , из πέντε Pente , «пять», и ἄρχειν archein «правлению») является образцом церковной организации исторически отстаивал в Восточной Православной Церкви . Он был сформулирован в законах императора Юстиниана I (527–565 гг.) Римской империи . В этой модели, христианская церковь регулируется главами ( патриархов ) из пяти основных епископских видит в Римской империи : Рим , Константинополь , Александрия , Антиохия и Иерусалим .

Идея возникла из-за политического и церковного значения этих пяти кафедр, но концепция их универсального и исключительного авторитета была связана с более ранними эллинисто-христианскими идеями управления. Был первым юридически выражено пентархия в законодательстве императора Юстиниана I , в частности , в Novella 131. трулльский собор 692 дал ей официальное признание и заняла видит в порядке превосходстве, но его организация по- прежнему зависит от императора, а когда Лео Исавриан изменил границу патриархальной юрисдикции между Римом и Константинополем. Пентархия была, по крайней мере, философски принята в восточном православии, особенно после Кинисекст, но в целом не на Западе , который отверг Собор и концепцию пентархии.

Более высокий авторитет этих кафедр по отношению к другим был связан с их политической и церковной известностью; все они были расположены в важных городах и регионах Римской империи и были важными центрами христианской церкви. Рим, Александрия и Антиохия занимали видное место со времен раннего христианства , а Константинополь выдвинулся на первый план, став имперской резиденцией в 4 веке. После этого его неизменно ставили сразу после Рима. Иерусалим получил церемониальное место из-за важности города в первые дни христианства . Юстиниан и Совет Квинсекста исключили из своего пентархического устройства церкви за пределами империи, такие как процветающая в то время Церковь Востока в Сасанидской Персии , которую они считали еретической . Внутри империи они признавали только халкидонских (или мелькитских ) правителей, считая нелегитимными нехалкидонских претендентов на Александрию и Антиохию .

Борьба между престолами, и особенно соперничество между Римом (который считал себя превосходным над всей церковью ) и Константинополем (который пришел к власти над другими восточными престолами и который считал себя равным Риму, причем Рим был « первым среди равных ») ), помешал пентархии когда-либо стать функционирующей административной реальностью. В Исламские завоевания Александрии, Иерусалиме и Антиохии в 7 - м веке покинул Константинополь только практическую власть на Востоке, а потом понятие «пентархии» сохранил немного больше , чем символическое значение.

Напряженность между Востоком и Западом, кульминацией которой стал раскол между Востоком и Западом, а также возникновение мощных, в значительной степени независимых столичных престолов и патриархатов за пределами Византийской империи в Болгарии , Сербии и России , подорвали важность старых имперских престолов. Сегодня только кафедры Рима и Константинополя по-прежнему обладают властью над всей крупной христианской церковью, первая из которых является главой католической церкви, а вторая - символической гегемонией над Восточной православной церковью .

Развитие к пентархии

Раннее христианство

В апостольскую эпоху (в основном в I веке ) христианская церковь включала неопределенное количество поместных церквей, которые в первые годы рассматривали первую церковь в Иерусалиме как свой главный центр и точку отсчета. Но к 4-му веку она разработала систему, согласно которой епископ столицы каждой гражданской провинции ( митрополит епископ ) обычно обладал определенными правами над епископами других городов провинции (позже названных епископами-суфражистами ).

Из трех видений, которые Первый Никейский собор должен был признать обладающим такой внепровинциальной властью, Рим является одним из наиболее очевидных. Церковь в Риме вмешивалась в других общинах , чтобы помочь решить конфликты. Папа Климент I сделал это в Коринфе в конце I века. В начале II века Игнатий , епископ Антиохии , говорит о Римской церкви как о «правящей в регионе римлян» (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). В конце того же века Папа Виктор I пригрозил отлучить от церкви восточных епископов, которые продолжали праздновать Пасху 14 нисана , а не в следующее воскресенье.

Первые записи об осуществлении власти Антиохией за пределами ее собственной провинции Сирии датируются концом 2-го века, когда Серапион Антиохийский вмешался в Рос , город в Киликии, а также посвятил третьего епископа Эдессы за пределами Римской империи . Епископы, участвовавшие в соборах в Антиохии в середине III века, прибыли не только из Сирии, но и из Палестины , Аравии и Восточной Малой Азии . Дионисий Александрийский говорил об этих епископах как об «епископах Востока», в первую очередь упомянув Деметриана, епископа Антиохийского.

В Египте и близлежащих африканских территориях епископ Александрии сначала был единственным митрополитом. Когда здесь были учреждены другие митрополичьи кафедры, епископ Александрийский стал известен как архимитрополит. В середине III века Гераклас Александрийский осуществил свою власть архимитрополита , свергнув и заменив епископа Фмуиса.

Никейский совет

Пентархия в 565 году нашей эры.

Первый Никейский собор в 325 году , в которой шестой канон название появляется «метрополий» в первый раз, санкционированных существующая группировка видит провинций Римской империи, но также признал , что три видит, Александрия, Антиохия и Рим, уже имел власть над более широкими областями. Говоря об Антиохии, в общих чертах говорилось и о «других провинциях».

Хотя Совет не указал степень власти Рима или Антиохии, он ясно указал область, даже за пределами своей собственной провинции Египта , над которой имела власть Александрия, сославшись на «древние обычаи Египта, Ливии и Пентаполиса , согласно которому епископ Александрии имеет власть над всеми этими местами ".

Сразу после упоминания особых традиций более широкого авторитета Рима, Александрии и Антиохии, тот же канон говорит об организации митрополитов, которая также была предметом двух предыдущих канонов. В этой системе епископ столицы каждой римской провинции ( митрополит ) обладал определенными правами по отношению к епископам других городов провинции ( суфражистам ).

В интерпретации Джона Х. Эриксона Совет видел особые полномочия Рима и Александрии, епископы которых были фактически митрополитами в нескольких провинциях, как исключения из общего правила организации провинций, каждая со своим собственным митрополитом. После упоминания особых традиций Рима, Александрии, Антиохии и других провинций в каноне 6 сразу же идет речь о митрополичьей форме организации, которая также была темой двух предыдущих канонов.

Признание этим Собором особых полномочий Рима , Александрии и Антиохии послужило основой теории трех Петровских престолов (Рим и Антиохия, как говорили, были основаны святым Петром, а Александрия - его учеником Марком Евангелистом ), которая позже была поддержана , особенно в Риме и Александрии, в противовес теории пяти пентархий.

В своем седьмом каноне собор возложил особую честь, но не митрополичную власть, епископу Иерусалима , который тогда назывался Элия и находился в провинции ( Сирия Палестина ), столицей которой была Кесария .

Позже советы

Первый Константинопольский собор (381) постановил в каноне спорного действия: «Епископ Константинополя, однако, имеют прерогативу честь после того, как епископ Рима, потому что Константинополь Новый Рим». Эта «прерогатива чести» не предполагала юрисдикции за пределами его собственной «епархии». Император Феодосий I , созывавший Собор, разделил восточную Римскую империю на пять «епархий»: Египет (под Александрией), Восток (под Антиохией), Азию (под Эфесом ), Понт (под Кесарией Каппадокийской ) и Фракию ( под властью Кесарии Каппадокийской ) ( первоначально при Гераклее , позже при Константинополе).

Собор также постановил: «Епископы не должны выходить за пределы своих епархий в церкви, лежащие за пределами их границ, и не вносить смуты в церкви; но пусть епископ Александрийский, согласно канонам, единолично управляет делами Египта; и пусть епископы Востока управляют только Востоком, привилегии Антиохийской Церкви, упомянутые в канонах Никеи , сохраняются; и пусть епископы Азиатской епархии управляют только азиатскими делами, а епископы Понтийского только Понтийские вопросы, а фракийские епископы - только фракийские дела ». Иерусалим не был поставлен во главе ни одной из пяти епархий.

Перенос столицы империи из Рима в Константинополь в 330 г. позволил последнему освободиться от церковной зависимости от Гераклеи и чуть более чем за полвека получить признание следующего после Рима ранжирования от Первого Собора. в его стенах. Возражения Александрии против продвижения Константинополя, которые привели к постоянной борьбе между двумя епархиями в первой половине V века, были поддержаны Римом, по крайней мере до Четвертого Константинопольского собора 869-870 гг., Который выдвинул теорию о том, что наиболее важными были три петровских престола, на первом месте Рим.

Западные епископы обычно не принимали участия в Первом Константинопольском соборе, за исключением Асколия Фессалоникийского, который в то время находился под римской юрисдикцией. Принято считать, что только до середины VI века латинская церковь признала его вселенским, но это самый ранний латинский сборник канонов ( версия «Приски» ), а также цитаты из его символа веры Папой Львом в его Фолианте. и его каноны его легатов во время Халкидонского Собора указывают на то, что он получил признание задолго до этого момента.

Совет Ефесе (431) защищал независимость Церкви Кипра против наднационального митрополитом вмешательства Антиохии, но в тот же период Иерусалим удалось получить Supra метрополии власть над тремя провинциями Палестины.

После Халкидонского Собора (451 г.) положение Александрийского Патриархата пентархии было ослаблено разделением, в котором подавляющее большинство его христианского населения следовало той форме христианства, которую его противники называли монофизитством .

Халкидонский собор (451 г.), ознаменовавший серьезное поражение Александрии, признал в своем 28-м каноне расширение своей власти Константинополем на Понте и Азию в дополнение к Фракии. Собор оправдал это решение тем, что «Отцы справедливо предоставили привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город», и что Первый Константинопольский собор, «вызванный тем же соображением, предоставил равные привилегии престолу древнего Рима». Святейший престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, который удостоен суверенитета и сената и пользуется равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах также должен быть возвышен, как и он сам, и занять второе место после нее ".

Папа Лев I , делегаты которого отсутствовали, когда была принята эта резолюция, и который протестовал против нее, признал собор вселенским и подтвердил его доктринальные постановления, но отклонил канон 28 на том основании, что он противоречит шестому канону Никейского и нарушает права народа. Александрия и Антиохия. К тому времени Константинополь, как постоянная резиденция императора, имел огромное влияние.

Канон 9 Совета гласит: «Если епископ или священнослужитель будет иметь разногласия с митрополитом провинции, пусть он прибегнет к экзарху епархии или к трону Имперского города Константинополя, и пусть он пытался." Это было истолковано как предоставление Константинопольскому престолу большей привилегии, чем то, что когда-либо давал Рим (Джонсон), или как гораздо меньшее значение, чем это (Хефеле).

Таким образом, немногим более чем за сто лет структурное устройство провинций, предусмотренное Первым Никейским собором, было, по словам Джона Х. Эриксона, преобразовано в систему из пяти больших подразделений, возглавляемых епископами Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и и Иерусалим. Он не использует для этих подразделений термин патриархат, потому что термин патриарх как единообразный термин для глав подразделений вошел в употребление только во времена императора Юстиниана I в следующем столетии, и потому что существует мало предположений о том, что подразделения были рассматриваются как квазисуверенные образования, как патриархаты в восточно-православной экклезиологии. Из-за решения Эфесского Собора Кипр сохранил свою независимость от Антиохийского разделения, и договоренность не применялась за пределами империи, где отдельные «католикаты» развились в Месопотамии и Армении .

Карта пентархии около 1000 года. Белый интерьер: завоеван исламскими халифатами. Белая линия: временно оккупирована исламскими халифатами или Эмиратами. Стрелки: расширение.

Формулировка теории пентархии.

Основные принципы теории пентархии, которая, по словам византинистского историка Мильтона В. Анастоса, «достигла своего наивысшего развития в период с одиннадцатого до середины пятнадцатого», восходят к Юстиниану I VI века. которые часто подчеркивали важность всех пяти упомянутых патриархатов, особенно в формулировке догмы.

Юстиниан первым использовал (в 531 г.) титул «патриарх» для обозначения исключительно епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, поставив епископов этих пяти кафедр на более высокий уровень, чем митрополиты.

Схема Юстиниана для Renewatio imperii (обновления империи) включала, помимо церковных вопросов, переписывание римского права в Corpus Juris Civilis и лишь частично успешное завоевание Запада, включая город Рим.

Когда в 680 году Константин IV созвал Третий Константинопольский собор , он созвал митрополитов и других епископов, находящихся под юрисдикцией Константинополя; но поскольку были представители всех пяти епископов, которым Юстиниан присвоил титул Патриарха, Собор объявил себя вселенским. Это было истолковано как означающее, что собор является вселенским, если на нем присутствуют представители всех пяти патриархов.

Первый собор, классифицированный (на Востоке, но не на Западе, который не участвовал в нем) как вселенский, который упомянул вместе все пять кафедр пентархии в порядке, указанном Юстинианом I, - это Собор в Трулло 692 года, который был призвал Юстиниан II : «Возобновляя постановления 150 отцов, собравшихся в защищенном Богом и имперском городе, и тех из 630, которые собрались в Халкидоне; мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима. , и будет высоко цениться в церковных делах, как это есть, и будет вторым после него. После Константинополя будет стоять Александрийский Престол, затем Антиохийский, а затем Иерусалимский Престол ».

В VII и VIII веках пентархия все больше приписывалась значимости пяти столпов Церкви, поддерживающих ее непогрешимость: считалось невозможным, чтобы все пять одновременно ошибались. Их сравнивали с пятью чувствами человеческого тела, которые все равны и полностью независимы друг от друга, и ни одно из них не преобладает над другими.

Византийский взгляд на пентархию имел ярко выраженную антиримскую ориентацию, выступая против притязаний римлян на последнее слово по всем церковным вопросам и на право судить даже патриархов. Это не было новым заявлением: примерно в 446 году Папа Лев I прямо заявил о своей власти над всей Церковью: «Заботы всемирной Церкви должны сходиться к одному престолу Петра, и ничто нигде не должно быть отделено от его Главы». На синоде, состоявшемся в Риме в 864 году, папа Николай I заявил, что ни один Вселенский собор не может быть созван без разрешения Рима; и до папы Адриана II (867–872) ни один из пап не признавал законность всех четырех восточных патриархов, а только патриархов Александрии и Антиохии.

Главный советник двух последних пап, Анастасий Библиотекарий , согласился с византийским сравнением пентархии с пятью чувствами человеческого тела, но добавил оговорку, что римский патриархат, который он сравнивал со зрением, правил остальные четыре.

Хотя теория пентархии все еще поддерживается Греческой Православной Церковью, преемницей Византийской Церкви, она подвергается сомнению другими Восточными Православными, которые рассматривают ее как «в высшей степени искусственную теорию, никогда не реализованную до тех пор, пока великие дебаты 5 в. По христологии не прекратили свое существование. александрийской (коптской) церкви от причастия и фатальным расколом ослабленной церкви Антиохии. Кроме того, утверждение теории о суверенитете этих пяти патриархов было по крайней мере спорным ».

После раскола Востока и Запада

К 661, мусульманская Праведный Халифат уже захватили территории , присвоенные патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые впоследствии никогда не были больше , чем частично и временно выздоровел. В 732 году Лев III Исаврианин , в отместку за сопротивление папы Григория III политике императора иконоборчества , передал Сицилию, Калабрию и Иллирию из патриархата Рима (чья юрисдикция до этого простиралась до Фессалоники) в Константинополь. . Константинопольский патриархат, расширившийся на восток во время Халкидонского Собора, чтобы захватить Понт и Азию, которые все еще оставались под контролем императора, таким образом расширился в равной степени на запад и был практически одинаков с империей.

Почти все византийские писатели, рассматривавшие тему пентархии, полагали, что Константинополь, как резиденция правителя империи и, следовательно, мира, был высшим среди патриархатов и, как император, имел право управлять ими. Это чувство еще больше усилилось после раскола между Востоком и Западом в 1054 году, который свел пентархию к тетрархии, но существовал задолго до этого. Идея о том, что с переносом имперской столицы из Рима в Константинополь было перенесено и первенство в Церкви, встречается в неразвитой форме еще у Иоанна Филопона (ок. 490 - ок. 570); в наиболее развитой форме он был провозглашен Фотием I Константинопольским (ок. 810 - ок. 893) и был принят его преемниками, включая Каллиста Ι (1350–1353, 1355–1363), Филофея (1353–1354, 1364). –1376) и Нилус (1379–1388).

Таким образом, для византийцев первой половины второго тысячелетия управление христианской церковью было приоритетом Константинопольского патриархата, который, однако, предпочел не настаивать на этом в отношении Запада. Это было проиллюстрировано Нилом Доксапатрисом, который в 1142–1143 годах решительно настаивал на примате Константинопольской церкви, которую он считал унаследованной от Рима из-за переноса столицы и из-за того, что Рим попал в руки варваров, но которые прямо ограничили власть Византии тремя другими восточными патриархатами. Патриарх Каллист, упомянутый выше, сделал то же самое примерно двести лет спустя. «Другими словами, Рим был определенно исключен из сферы влияния Константинополя и поставлен в один ряд с Константинополем, как можно заключить из заявления Нила о том, что епископы Константинополя и Рима, и только эти двое, назывались вселенскими патриархами».

Возвышение других патриархатов

Карта Болгарии во время правления Симеона I (893–927)

Константинопольский патриархат признал патриархальный статус Болгарской православной церкви ( Преславская митрополия ) в 927 году, что стало первым автокефальным патриархатом за пределами империи, признанным Православной церковью. (Признание не было предоставлено патриархатам Церкви Востока и Восточного Православия .) Грузинская Православная и Апостольская Церковь стала автокефальной в 486 году и была возведена в Патриархат в 1010 году. Сербская Православная Церковь стала автокефальной в 1219 году и была повышена. в Патриархат в 1346 г. (хотя поначалу считался раскольническим). Русская православная церковь (митрополия Москвы) была признана возведено в патриархию в 1589.

Сегодня Восточная Православная Церковь включает девять патриархатов: Константинопольский Патриархат ; Александрийский Патриархат ; Антиохийский Патриархат ; Болгарский Патриархат ; Грузинский Патриархат ; Иерусалимский Патриархат ; Русский Патриархат ; Румынский Патриархат ; Сербский Патриархат .

Внешний вид

Римско - католическая церковь частично признала Пентархию, как равное Пентархии с порядка старшинство , начиная с Римом (сразу следует Константинополь). Восточное православие по- прежнему придерживается теории трех Петровских престолов. Ассирийская Церковь Востока не признает Пентархию.

Текущие патриархи пяти видений

Ниже приведены нынешние архиепископы Пентархальных престолов, а также церкви, которые их признают.

Видеть католическая церковь Восточная Православная Церковь Восточная Православная Церковь
Рим Франциск ( латинская церковь ) Никто Никто
Константинополь Никто Варфоломея I ( Константинопольская церковь ) Саак II Машалян ( Армянская Апостольская Церковь )
Александрия Ибрагим Исаак Сидрак ( Коптская католическая церковь ) Феодор II ( Александрийская греческая православная церковь ) Тавадрос II ( Коптская православная церковь )
Антиохия Иоанн X ( Антиохийская греческая православная церковь ) Игнатий Афрем II ( Сирийская православная церковь )
Иерусалим Pierbattista Pizzaballa ( Латинская церковь ) Феофил III ( Греческая Православная Церковь Иерусалима ) Нурхан Манукян ( Армянская Апостольская Церковь )

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки