Peitho - Peitho

Эта статья о богине из греческой мифологии. Об астероиде см. 118 Peitho .
Peitho
Персонификация убеждения
Эрос, принесенный Пейто Афродите, когда Антерос смеется над его наказанием за неправильный выбор цели, Помпейская фреска, около 25 г. до н.э. (28298194699) .jpg
Помпейская фреска Эроса, которую Пейтон приносит Афродите
Обитель гора Олимп
Персональные данные
Родители Океан и Тетис
Братья и сестры Океаниды , Потамой
Консорт Гермес
Эквиваленты
Римский эквивалент Суада или Суадела

Серия греческих божеств
Персонифицированные концепции
Список

Серия греческих божеств
Водные божества
Нимфы

В греческой мифологии , Пейто ( древнегреческий : Πειθώ , латинизируется :  Пейта , лит  «Убеждение» или «победа красноречия») является богиня , который олицетворяет уговоры и соблазнение . Ее римский эквивалент - Суада или Суадела. Она богиня очаровательной речи. Обычно ее представляют как важную спутницу Афродиты . Ее противоположность - Биа , олицетворение силы. В качестве олицетворения ее иногда представляли как богиню, а иногда как абстрактную силу, в которой ее имя использовалось как нарицательное, так и собственное. Есть свидетельства того, что Пейто называли богиней до того, как она стала называться абстрактным понятием, что редко для персонификации. Пейто представляет собой как сексуальные, так и политические убеждения. Она связана с искусством риторики.

Семья

Фрагмент с изображением Пейтона, Афродиты и Эроса. Этот фрагмент скифоса может быть самым ранним известным художественным изображением Пейто, около 490 г. до н.э. ( Музей Метрополитен ).

Родословная Пейто неясна, так как разные авторы называют ее родителей разными. Гесиод в « Теогонии» идентифицирует Пейто как дочь титанов Тетиса и Океана , что сделало бы ее Океанидом и сестрой известных богинь, таких как Диона , Дорис и Метида . Другие источники, такие как лирический поэт Сафо , утверждают, что она была дочерью Афродиты. Эсхил идентифицирует ее как дочь Афродиты в « Просительницах» (Hiketides) , но также описывает ее как ребенка Ате в Агамемноне . Nonnus в его Деянии Диониса описывает хариту (Грации), ансамбль богинь грации и очарования, как и в том числе Пейто, пасифея и Аглаю , и все они идентифицируются как дочери Диониса . Эллинистической эпохи элегический поэт Гермесианакт также относится к Пейто как один из харит. Алкман описывает ее как дочь Прометеи и сестру Тихе и Евномии .

Нонн идентифицирует Пейто как жену Гермеса , посланника богов. Однако в комментарии к « Оресту» Еврипида отмечается, что Пейто - первая жена Форонея , изначального царя Аргоса , и мать Эгиалея и Апии . Альтернативная аргосская традиция описывает ее как жену Аргоса , внука Форонея . В византийском энциклопедическом тексте Суда говорится, что матерью Айнкс была либо Пейто, либо Эхо .

Мифология

Пейто играет ограниченную роль в мифологии, в основном появляясь с Афродитой или в качестве ее спутника.

Деградированный фрагмент, сделанный Сафо, может идентифицировать Пейто как помощника Афродиты, хотя другие возможные варианты - Геба , Ирис или даже Геката . Пиндар характеризует Пейто либо как абстрактное понятие убеждения, либо как богиню, как мудрую, владеющую «секретным ключом к святой любви», связывая ее с Афродитой. Ее также описывают как кормилицу младенца Эротеса , детей Афродиты. Фрагмент Ибика описывает Афродиту и Пейто, которых описывают как щупальца ( аганоблефарос ), ухаживающих за Эвриалом среди цветков роз.

Нонн дает ей роль в браке Кадмоса и Гармонии , поскольку она появляется Кадмосу в форме смертного раба и покрывает Кадмос туманом, чтобы незаметно провести его через Самофракию во дворец Электры , приемной матери Гармонии. Пейто часто появляется на 5 - й Эпинетроне века по Eretria Painter , изображающий свадебные приготовления Harmonia с Афродиты, Эросом , Персефоны (Кора) , Гебом и Himeros , как при исполнении служебных обязанностей. В искусстве она также изображалась в искусстве на свадьбах Диониса и Ариадны , Алкестиса и Адмета , Фетиды и Пелея , а также на свадьбе Афродиты и Адониса . Гидрия, приписываемая Художнику Мейдиаса, показывает Пейто, убегающую с места похищения Леукиппидаев Диоскури , что указывает либо на то, что она убедила женщин к побегу, либо что она не оправдывает брак по афинским стандартам.

Когда Зевс приказал сотворить первую женщину, Пандора , Пейто и Хариты повесили ей на шею золотые ожерелья, а Хора (Времена года) увенчали голову Пандоры весенними цветами. Экстравагантные украшения, особенно ожерелья, в древнегреческой литературе рассматривались с подозрением, поскольку они, как правило, рассматривались как способ соблазнения мужчин женщинами, что делало ожерелье способом повысить сексуальную привлекательность и убедительность Пандоры.

В искусстве Пейто часто изображается с Афродитой во время похищения Хелен , символизируя силы убеждения и любви, действующие во время сцены. Ее присутствие на мероприятии можно интерпретировать как то, что либо Пэрис нуждается в убеждении, чтобы претендовать на Елену в качестве приза за выбор Афродиты, либо как Хелен нужно убедить сопровождать его в Трою, поскольку уровень свободы воли Хелен стал популярной темой обсуждения в 5- м веке. век. Присутствие Пейто ставит вопрос о том, способны ли смертные противостоять ее силе или они связаны с ее способностями убеждения.

Культ и функция

Культы посвященной даты Пейты , по крайней мере , в начале 5 - го века. В своей роли помощницы или спутницы Афродиты Пейто была тесно связана с богиней любви и красоты. Афродита и Пейто иногда объединялись, чаще в более поздние периоды, с именем Пейто, появляющимся в сочетании или как эпитет имени Афродиты. Она также отождествляется с Тихе в « Просительницах» (Hiketides). Пейто был связан с браком , так как жених или его отец вели переговоры с отцом или опекуном молодой женщины за ее руку в браке и предлагали свадебную цену в обмен на нее. Самые желанные женщины привлекали много потенциальных женихов, и их умение убеждать часто определяло успех жениха. Плутарх включает ее в список из пяти божеств, которым должны молиться новые пары, в том числе Зевс (Teleios), Гера (Teleia), Афродита и Артемида .

Римский рельеф , изображающий Пейто, около 1 - го века до н.э. ( Метрополитен музей искусств ).

Пейто был важной фигурой для подчеркивания гражданской гармонии, особенно в Афинах и Аргосе , и гармонии в межличностных отношениях. В частности, в Афинах объединение ( synoikismos ) города Тесеем было возможно только с вмешательством Афродиты и Пейтона для создания демократического духа и сотрудничества. В Аргосе она была в паре с ранними королями города, выступая в качестве гражданского объединителя в той же роли, что и Гармония , первая царица Фив . На вазе 4- го века из Апулии изображены Пейто и Гермес, которые вместе инструктируют Триполемуса научить человечество земледелию, что указывает на роль Пейто в создании гармонии через цивилизацию. Плутарх описывает роль Пейто в межличностной гармонии в « Моралии» , где он заявляет, что роль убеждения в браке заключается в том, чтобы супруги могли достичь своих желаний без ссор. В Эвменидах , Афина благодаря Пейто после убедить Фурии ее рассуждения в оправдании Ореста и успешно разрядить рознь. Тем не менее, Пейто может быть разрушительной силой, когда используется для соблазнения или эгоистической личной выгоды, например, в Агамемноне, где Клитемнестра проклинает Пейто за кражу Пэрис Хелен, и она использует убеждение, чтобы убедить Кассандру войти в дом, чтобы убить ее.

Культ в Афинах

Павсаний сообщает, что после объединения ( synoikismos ) Афин Тесей установил культ Афродиты Пандемос и Пейтона на южном склоне Афинского Акрополя . В знак признания этого мифа обеим богиням поклонялись на Аттическом фестивале Афродизии . Пейто поклонялись независимо как богине сексуальных и риторических убеждений в Афинах с 4- го века до эпохи Римской Империи , времени написания Павсания . Тем не менее, некоторые ученые считают , что это возможно , что поклонение датируется 6 - м века, но не убедительное доказательство этого утверждения. На месте храма Афродиты была найдена вотивная надпись Пейтону, укрепляющая связь между этими богинями в Афинах. В Театре Диониса было место, зарезервированное для жрицы Пейто. Пейто был важной фигурой в афинских риторов в 5 - м веке и считался важной фигурой для человеческих дел, в убеждении был основным компонентом риторики. Ректор Исократ отмечает в разделе 249 « Антидоза», что ежегодно в городе приносятся жертвы Пейто. Более того, комический поэт Евполис сказал, что Пейто восхищал Перикла своими способностями к убеждению. Убеждение считалось необходимым для успеха демократического государства.

Культы в других греческих городах

Несмотря на ее связь с Афродитой в Афинах, Пейто чаще ассоциировалась с Артемидой на Пелопоннесе , поскольку две богини либо жили в одном храме в Аргосе, либо «Пейтон» использовалась как эпитет к Артемиде. Связь Пейто с Артемидой, возможно, сформировалась из-за того, что она имела важное значение для развития взрослых и потери сексуальной невинности. В Аргосе этот храм также был разделен с Гиперместрой , которая была оправдана в суде по делу, возбужденному ее отцом, поскольку она была единственной данаидой, которая не убила своего мужа в брачную ночь по приказу отца. С этой ассоциацией Пейто обычно связывается с убедительной речью, а не с просто соблазнительным убеждением.

Пиндар называет куртизанок и проституток в Коринфе «слугами Пейтона», однако он не уточняет, были ли в городе какие-либо культы, связанные с Пейто, и были ли куртизанки особым почтением к богине. Этот отрывок вызвал споры среди ученых, практиковалась ли священная проституция в Греции. Пейто обычно изображали в украшениях, поправляли одежду, держали фляги с духами или смотрели в зеркало - черты характера, которые могут быть связаны с хетайраем .

В Сикионе у Пейто был культ и храм, связанный с культами Артемиды и Аполлона . Согласно местному культовому обычаю, записанному Павсанием, во время праздника Аполлона семь мальчиков и девочек несут статуи Артемиды и Аполлона к реке Ситас и несут их в святилище Пейто, после чего их возвращают в храм Аполлона. . Этиологический миф этой практики состоял в том, что жители Сикиона отказались очищать богов-близнецов после убийства Пифона , и в результате в город была послана чума. Семь мальчиков и девочек пошли к реке, чтобы убедить богов вернуться, им это удалось, что указывает на то, что даже боги восприимчивы к силе убеждения, и на этом месте было основано святилище Пейто. В период римской империи не существовало культового образа Пейто , однако это означает, что его никогда не существовало.

По словам Павсания, в дополнение к культам и святилищам, посвященным Пейтону в Афинах и Аргосе, было изображение, украшающее трон в Храме Зевса в Олимпии, где Афродита, поднимающаяся из моря, приветствуется Эросом и коронована Пейтоном. В Мегаре статуи Пейто и Парегорос (олицетворение успокаивающих слов) стояли в Храме Афродиты Праксис (полового акта). Есть также свидетельства того, что у Пейто были культы на Паросе , Тасосе и Лесбосе .

Примечания

использованная литература

внешние ссылки