Peitho - Peitho
Peitho | |
---|---|
Персонификация убеждения | |
Обитель | гора Олимп |
Персональные данные | |
Родители | Океан и Тетис |
Братья и сестры | Океаниды , Потамой |
Консорт | Гермес |
Эквиваленты | |
Римский эквивалент | Суада или Суадела |
Серия греческих божеств |
---|
Водные божества |
Нимфы |
В греческой мифологии , Пейто ( древнегреческий : Πειθώ , латинизируется : Пейта , лит «Убеждение» или «победа красноречия») является богиня , который олицетворяет уговоры и соблазнение . Ее римский эквивалент - Суада или Суадела. Она богиня очаровательной речи. Обычно ее представляют как важную спутницу Афродиты . Ее противоположность - Биа , олицетворение силы. В качестве олицетворения ее иногда представляли как богиню, а иногда как абстрактную силу, в которой ее имя использовалось как нарицательное, так и собственное. Есть свидетельства того, что Пейто называли богиней до того, как она стала называться абстрактным понятием, что редко для персонификации. Пейто представляет собой как сексуальные, так и политические убеждения. Она связана с искусством риторики.
Семья
Родословная Пейто неясна, так как разные авторы называют ее родителей разными. Гесиод в « Теогонии» идентифицирует Пейто как дочь титанов Тетиса и Океана , что сделало бы ее Океанидом и сестрой известных богинь, таких как Диона , Дорис и Метида . Другие источники, такие как лирический поэт Сафо , утверждают, что она была дочерью Афродиты. Эсхил идентифицирует ее как дочь Афродиты в « Просительницах» (Hiketides) , но также описывает ее как ребенка Ате в Агамемноне . Nonnus в его Деянии Диониса описывает хариту (Грации), ансамбль богинь грации и очарования, как и в том числе Пейто, пасифея и Аглаю , и все они идентифицируются как дочери Диониса . Эллинистической эпохи элегический поэт Гермесианакт также относится к Пейто как один из харит. Алкман описывает ее как дочь Прометеи и сестру Тихе и Евномии .
Нонн идентифицирует Пейто как жену Гермеса , посланника богов. Однако в комментарии к « Оресту» Еврипида отмечается, что Пейто - первая жена Форонея , изначального царя Аргоса , и мать Эгиалея и Апии . Альтернативная аргосская традиция описывает ее как жену Аргоса , внука Форонея . В византийском энциклопедическом тексте Суда говорится, что матерью Айнкс была либо Пейто, либо Эхо .
Мифология
Пейто играет ограниченную роль в мифологии, в основном появляясь с Афродитой или в качестве ее спутника.
Деградированный фрагмент, сделанный Сафо, может идентифицировать Пейто как помощника Афродиты, хотя другие возможные варианты - Геба , Ирис или даже Геката . Пиндар характеризует Пейто либо как абстрактное понятие убеждения, либо как богиню, как мудрую, владеющую «секретным ключом к святой любви», связывая ее с Афродитой. Ее также описывают как кормилицу младенца Эротеса , детей Афродиты. Фрагмент Ибика описывает Афродиту и Пейто, которых описывают как щупальца ( аганоблефарос ), ухаживающих за Эвриалом среди цветков роз.
Нонн дает ей роль в браке Кадмоса и Гармонии , поскольку она появляется Кадмосу в форме смертного раба и покрывает Кадмос туманом, чтобы незаметно провести его через Самофракию во дворец Электры , приемной матери Гармонии. Пейто часто появляется на 5 - й Эпинетроне века по Eretria Painter , изображающий свадебные приготовления Harmonia с Афродиты, Эросом , Персефоны (Кора) , Гебом и Himeros , как при исполнении служебных обязанностей. В искусстве она также изображалась в искусстве на свадьбах Диониса и Ариадны , Алкестиса и Адмета , Фетиды и Пелея , а также на свадьбе Афродиты и Адониса . Гидрия, приписываемая Художнику Мейдиаса, показывает Пейто, убегающую с места похищения Леукиппидаев Диоскури , что указывает либо на то, что она убедила женщин к побегу, либо что она не оправдывает брак по афинским стандартам.
Когда Зевс приказал сотворить первую женщину, Пандора , Пейто и Хариты повесили ей на шею золотые ожерелья, а Хора (Времена года) увенчали голову Пандоры весенними цветами. Экстравагантные украшения, особенно ожерелья, в древнегреческой литературе рассматривались с подозрением, поскольку они, как правило, рассматривались как способ соблазнения мужчин женщинами, что делало ожерелье способом повысить сексуальную привлекательность и убедительность Пандоры.
В искусстве Пейто часто изображается с Афродитой во время похищения Хелен , символизируя силы убеждения и любви, действующие во время сцены. Ее присутствие на мероприятии можно интерпретировать как то, что либо Пэрис нуждается в убеждении, чтобы претендовать на Елену в качестве приза за выбор Афродиты, либо как Хелен нужно убедить сопровождать его в Трою, поскольку уровень свободы воли Хелен стал популярной темой обсуждения в 5- м веке. век. Присутствие Пейто ставит вопрос о том, способны ли смертные противостоять ее силе или они связаны с ее способностями убеждения.
Культ и функция
Культы посвященной даты Пейты , по крайней мере , в начале 5 - го века. В своей роли помощницы или спутницы Афродиты Пейто была тесно связана с богиней любви и красоты. Афродита и Пейто иногда объединялись, чаще в более поздние периоды, с именем Пейто, появляющимся в сочетании или как эпитет имени Афродиты. Она также отождествляется с Тихе в « Просительницах» (Hiketides). Пейто был связан с браком , так как жених или его отец вели переговоры с отцом или опекуном молодой женщины за ее руку в браке и предлагали свадебную цену в обмен на нее. Самые желанные женщины привлекали много потенциальных женихов, и их умение убеждать часто определяло успех жениха. Плутарх включает ее в список из пяти божеств, которым должны молиться новые пары, в том числе Зевс (Teleios), Гера (Teleia), Афродита и Артемида .
Пейто был важной фигурой для подчеркивания гражданской гармонии, особенно в Афинах и Аргосе , и гармонии в межличностных отношениях. В частности, в Афинах объединение ( synoikismos ) города Тесеем было возможно только с вмешательством Афродиты и Пейтона для создания демократического духа и сотрудничества. В Аргосе она была в паре с ранними королями города, выступая в качестве гражданского объединителя в той же роли, что и Гармония , первая царица Фив . На вазе 4- го века из Апулии изображены Пейто и Гермес, которые вместе инструктируют Триполемуса научить человечество земледелию, что указывает на роль Пейто в создании гармонии через цивилизацию. Плутарх описывает роль Пейто в межличностной гармонии в « Моралии» , где он заявляет, что роль убеждения в браке заключается в том, чтобы супруги могли достичь своих желаний без ссор. В Эвменидах , Афина благодаря Пейто после убедить Фурии ее рассуждения в оправдании Ореста и успешно разрядить рознь. Тем не менее, Пейто может быть разрушительной силой, когда используется для соблазнения или эгоистической личной выгоды, например, в Агамемноне, где Клитемнестра проклинает Пейто за кражу Пэрис Хелен, и она использует убеждение, чтобы убедить Кассандру войти в дом, чтобы убить ее.
Культ в Афинах
Павсаний сообщает, что после объединения ( synoikismos ) Афин Тесей установил культ Афродиты Пандемос и Пейтона на южном склоне Афинского Акрополя . В знак признания этого мифа обеим богиням поклонялись на Аттическом фестивале Афродизии . Пейто поклонялись независимо как богине сексуальных и риторических убеждений в Афинах с 4- го века до эпохи Римской Империи , времени написания Павсания . Тем не менее, некоторые ученые считают , что это возможно , что поклонение датируется 6 - м века, но не убедительное доказательство этого утверждения. На месте храма Афродиты была найдена вотивная надпись Пейтону, укрепляющая связь между этими богинями в Афинах. В Театре Диониса было место, зарезервированное для жрицы Пейто. Пейто был важной фигурой в афинских риторов в 5 - м веке и считался важной фигурой для человеческих дел, в убеждении был основным компонентом риторики. Ректор Исократ отмечает в разделе 249 « Антидоза», что ежегодно в городе приносятся жертвы Пейто. Более того, комический поэт Евполис сказал, что Пейто восхищал Перикла своими способностями к убеждению. Убеждение считалось необходимым для успеха демократического государства.
Культы в других греческих городах
Несмотря на ее связь с Афродитой в Афинах, Пейто чаще ассоциировалась с Артемидой на Пелопоннесе , поскольку две богини либо жили в одном храме в Аргосе, либо «Пейтон» использовалась как эпитет к Артемиде. Связь Пейто с Артемидой, возможно, сформировалась из-за того, что она имела важное значение для развития взрослых и потери сексуальной невинности. В Аргосе этот храм также был разделен с Гиперместрой , которая была оправдана в суде по делу, возбужденному ее отцом, поскольку она была единственной данаидой, которая не убила своего мужа в брачную ночь по приказу отца. С этой ассоциацией Пейто обычно связывается с убедительной речью, а не с просто соблазнительным убеждением.
Пиндар называет куртизанок и проституток в Коринфе «слугами Пейтона», однако он не уточняет, были ли в городе какие-либо культы, связанные с Пейто, и были ли куртизанки особым почтением к богине. Этот отрывок вызвал споры среди ученых, практиковалась ли священная проституция в Греции. Пейто обычно изображали в украшениях, поправляли одежду, держали фляги с духами или смотрели в зеркало - черты характера, которые могут быть связаны с хетайраем .
В Сикионе у Пейто был культ и храм, связанный с культами Артемиды и Аполлона . Согласно местному культовому обычаю, записанному Павсанием, во время праздника Аполлона семь мальчиков и девочек несут статуи Артемиды и Аполлона к реке Ситас и несут их в святилище Пейто, после чего их возвращают в храм Аполлона. . Этиологический миф этой практики состоял в том, что жители Сикиона отказались очищать богов-близнецов после убийства Пифона , и в результате в город была послана чума. Семь мальчиков и девочек пошли к реке, чтобы убедить богов вернуться, им это удалось, что указывает на то, что даже боги восприимчивы к силе убеждения, и на этом месте было основано святилище Пейто. В период римской империи не существовало культового образа Пейто , однако это означает, что его никогда не существовало.
По словам Павсания, в дополнение к культам и святилищам, посвященным Пейтону в Афинах и Аргосе, было изображение, украшающее трон в Храме Зевса в Олимпии, где Афродита, поднимающаяся из моря, приветствуется Эросом и коронована Пейтоном. В Мегаре статуи Пейто и Парегорос (олицетворение успокаивающих слов) стояли в Храме Афродиты Праксис (полового акта). Есть также свидетельства того, что у Пейто были культы на Паросе , Тасосе и Лесбосе .
Примечания
использованная литература
- Грималь, Пьер (1996). Dictionnaire de la Mythologie Grecque Et Romaine . Вайли. п. 349. ISBN 978-0-631-20102-1.
- Гесиод , Теогония из Гомеровских гимнов и Гомерики с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте .
- Гесиод , Труды и дни из Гомеровских гимнов и Гомерики с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте .
- Nonnus of Panopolis , Dionysiaca, переведенный Уильямом Генри Денхэмом Роузом (1863-1950), из Классической библиотеки Леба, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1940. Онлайн-версия в Topos Text Project.
- Нонн из Панополиса, Дионисийский. 3 тт. WHD Rouse. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, Лтд., 1940-1942 гг. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
- Норт, Хелен Ф. (1993). «Эмблемы красноречия» . Труды Американского философского общества . 137 (3): 406–430. ISBN 978-1-4223-7018-6.
- Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Онлайн-версия в Цифровой библиотеке Персея
- Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тт . Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в Цифровой библиотеке Персея .
- Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Пейто» 1.