Крестьянин - Peasant

Девушки предлагают ягоды посетителям своей избы , 1909 год. Крепостные крестьяне в России были официально освобождены в 1861 году. Фотография Сергея Прокудина-Горского .

Крестьянин является доиндустриальным батраком или фермером с ограниченным землевладением, особенно один живущим в средних веках при феодализме и уплате арендной платы, налогов, сборов или услуг арендодателя. В Европе существовало три класса крестьян: раб , крепостной и свободный арендатор . Крестьяне могут иметь право собственности на землю либо за простую плату, либо посредством любой из нескольких форм землевладения , в том числе соцеджей , сдачи в аренду , аренды и копайхолда .

В разговорном смысле слово «крестьянин» часто имеет уничижительное значение, поэтому в некоторых кругах считается оскорбительным и спорным, даже когда речь идет о сельскохозяйственных рабочих в развивающихся странах. Еще в Германии 13-го века понятие «крестьянин» также могло подразумевать «деревенский» или «грабитель», как английский термин « злодей / виллен». В английском языке 21-го века слово «крестьянин» может включать в себя уничижительное значение. о «невежественном, грубом или бесхитростном человеке». Это слово приобрело новую популярность в 1940–1960-х годах как собирательный термин, часто относящийся к сельскому населению развивающихся стран в целом как «семантический преемник слова« коренной », включающий в себя все его снисходительный и расовый подтекст».

Слово крестьянство обычно используется в нелицензионном смысле как собирательное существительное для сельского населения в бедных и развивающихся странах мира. Via Campesina , организация, которая заявляет, что представляет права около 200 миллионов сельскохозяйственных рабочих по всему миру, с 2019 года называет себя «Международным крестьянским движением». Организация Объединенных Наций и ее Совет по правам человека широко используют термин «крестьянин». в не уничижительном смысле, как в Декларации ООН о правах крестьян и других людей, работающих в сельских районах, принятой в 2018 году. В англоязычной литературе использование слова «крестьянин» неуклонно сокращается примерно с 1970 года.

Более точные термины, которые описывают нынешних сельскохозяйственных рабочих без собственности на землю, включают сельскохозяйственных рабочих или кампесино , арендаторов и издольщиков . Те владения и сельского хозяйства земли можно назвать фермеров - или, в контексте специализации, молочных фермеров , овцеводов , свиноводов и т.д.

Этимология

Ферма 1794 г.

Слово «крестьянин» происходит от французского слова païsant 15 века , означающего « платит» , или сельская местность; в конечном счете от латинского pagus , или отдаленный административный район.

Положение в обществе

Финские савонские крестьяне на даче в начале 19 века; Пера Хиллестрома и Дж. Ф. Мартина

Крестьяне обычно составляли большинство сельскохозяйственных рабочих в доиндустриальном обществе . Большинство людей - по некоторым оценкам 85% населения - в средние века были крестьянами.

Хотя «крестьянин» - это слово в широком смысле слова, после того, как рыночная экономика пустила корни, термин « крестьянин-собственник» часто использовался для описания традиционного сельского населения в странах, где мелкие землевладельцы обрабатывали большую часть земли. В более общем плане слово «крестьянин» иногда используется для уничижительного отношения к тем, кто считается «низшим классом», возможно, определяемым более низким образованием и / или более низким доходом. Крестьяне находились на дне феодальной системы и составляли 85 процентов населения. В крестьянском классе были разные социальные уровни. Самыми низшими из низших были рабы, которых называли крепостными. Крепостные считались собственностью своих лордов и полагались на них в поисках крова и пищи. Крепостные не могли покинуть свою усадьбу без разрешения Господа, но все же им приходилось платить арендную плату и работать на фермах.

Выше крепостных стояли земледельцы. Некоторые фермеры владели собственными фермами, но подавляющее большинство работало вместе с крепостными на земле Господа.

Средневековые европейские крестьяне

Система открытого земледелия доминировала в большей части Европы в средние века и просуществовала до девятнадцатого века во многих областях. Согласно этой системе, крестьяне жили в поместье под председательством лорда или епископа церкви . Крестьяне платили лорду арендную плату или трудозатраты в обмен на их право обрабатывать землю. Залежи, пастбища, леса и пустоши находились в совместном владении. Система открытого поля требовала сотрудничества крестьян поместья. Постепенно на смену ему пришла индивидуальная собственность и управление землей.

Относительное положение крестьян в Западной Европе значительно улучшилось после того, как Черная смерть сократила население средневековой Европы в середине 14 века: в результате у оставшихся в живых появилось больше земли, а рабочей силы стало меньше. Вследствие этого нарушения установленного порядка в последующие века были изобретены печатный станок, широко распространена грамотность и произошли огромные социальные и интеллектуальные изменения эпохи Просвещения .

Развитие идей в среде относительно широкого распространения грамотности заложило основу для промышленной революции , которая позволила механически и химически увеличить сельскохозяйственное производство, одновременно увеличивая спрос на фабричных рабочих в городах, которые стали тем, что Карл Маркс называл пролетариатом . Тенденция к индивидуальной собственности на землю, типичный примером в Англии Enclosure , перемещенные много крестьян от земли и заставила их, часто не желая, чтобы стать городские фабричными рабочими, которые пришли , чтобы занять социально-экономический слой ранее сохранение средневековых крестьян .

Особенно ярко и усеченно этот процесс происходил в Восточной Европе. Не имея каких-либо катализаторов перемен в 14 веке, восточноевропейские крестьяне в основном продолжали идти по первоначальному средневековому пути до 18 и 19 веков. Крепостное право было отменено в России в 1861 году, и, хотя многие крестьяне остались бы в районах, где их семья обрабатывала в течение нескольких поколений, изменения действительно позволили покупать и продавать земли, традиционно принадлежавшие крестьянам, а безземельным бывшим крестьянам переселяться в сельские районы. города. Еще до эмансипации в 1861 году крепостное право в России шло на убыль. Доля крепостных в империи постепенно уменьшалась «с 45–50 процентов в конце восемнадцатого века до 37,7 процента в 1858 году».

Ранняя современная Германия

" Feiernde Bauern " ("Праздник крестьян"), художник неизвестен, 18 или 19 век.

В Германии крестьяне продолжали сосредотачивать свою жизнь в деревне и в XIX веке. Они принадлежали к корпоративному сообществу и помогали управлять ресурсами сообщества и контролировать жизнь сообщества. На Востоке они имели статус крепостных, постоянно привязанных к земельным наделам. Крестьянина называют «Бауэр» на немецком языке и «Бур» на нижненемецком (произносится на английском как boor ).

На большей части территории Германии сельским хозяйством занимались фермеры-арендаторы, которые платили арендную плату и обязательные услуги помещику - обычно дворянину. Крестьянские лидеры следили за полями, канавами и правами на выпас скота, поддерживали общественный порядок и нравственность и поддерживали сельский суд, который рассматривал мелкие правонарушения. Внутри семьи патриарх принимал все решения и пытался устроить выгодные браки для своих детей. Большая часть общественной жизни в деревнях была сосредоточена на церковных службах и праздниках. В Пруссии крестьяне жребовали призывников, необходимых для армии. Дворяне занимались внешними отношениями и политикой деревень, находящихся под их контролем, и обычно не участвовали в повседневной деятельности или принятии решений.

Франция

Информация о сложностях Французской революции, особенно о быстро меняющейся обстановке в Париже, достигла изолированных районов как через официальные объявления, так и через давно устоявшиеся устные сети. Крестьяне по-разному реагировали на разные источники информации. Пределы политических знаний в этих областях больше зависели от того, сколько крестьяне хотели знать, чем от плохих дорог или неграмотности. Историк Джилл Масиак заключает, что крестьяне «не были раболепными, реакционными или невежественными».

В своей основополагающей книге «Из крестьян во французов: модернизация сельской Франции, 1880–1914» (1976) историк Евгений Вебер проследил модернизацию французских деревень и утверждал, что сельская Франция перешла от отсталой и изолированной к современной и обладала чувством французской государственности во время конец 19 - начало 20 вв. Он подчеркнул роль железных дорог, республиканских школ и всеобщей воинской повинности. Он основывал свои выводы на школьных записях, схемах миграции, документах о военной службе и экономических тенденциях. Вебер утверждал, что до 1900 года или около того чувство французской государственности в провинции было слабым. Затем Вебер рассмотрел, как политика Третьей республики создавала в сельской местности ощущение французской национальности. Книга получила широкую хвалу, но некоторые утверждали, что чувство французского существовало в провинции до 1870 года.

Использование термина для китайских фермеров

В англоязычных источниках фермеров в Китае иногда называют «крестьянами». Однако традиционный термин для фермера, нунфу (农夫), просто означает «фермер» или «сельскохозяйственный рабочий». В 19 - м веке, японские интеллектуалы заново китайские термины fengjian (封建) для «феодализм» и Nongmin (农民), или «посудомоечные людей», термины , используемые в описании феодального японского общества. Эти термины создавали негативный образ китайских фермеров, проводя классовые различия там, где их раньше не существовало. Антрополог Майрон Коэн считает эти термины неологизмами, которые представляют собой культурное и политическое изобретение. Он пишет:

Это разделение представляло собой радикальный отход от традиции: Ф. В. Моте и другие показали, как особенно в более позднюю имперскую эпоху ( династии Мин и Цин ) Китай отличался культурным, социальным, политическим и экономическим взаимопроникновением города и деревни. Но термин нунминь действительно вошел в Китай в связи с марксистским и немарксистским восприятием «крестьянина» на Западе, тем самым использовав весь вес западного наследия в новом, а иногда и резко негативном представлении сельского населения Китая. Аналогичным образом, с таким развитием событий жители Запада сочли тем более «естественным» применять свои собственные исторически полученные образы крестьянина к тому, что они наблюдали или рассказывали в Китае. Идея крестьянина до сих пор прочно укоренилась в западном восприятии Китая.

Современные западные писатели часто продолжают использовать термин « крестьянин» для обозначения китайских фермеров, как правило, никогда не определяя, что этот термин означает. Такое использование этого термина на Западе предполагает, что Китай застой, «средневековый», слаборазвитый и сдерживаемый своим сельским населением. Коэн пишет, что «навязывание исторически обремененных западных контрастов города и деревни, лавочника и крестьянина или купца и помещика служит лишь искажению реалий китайской экономической традиции».

Использование термина для латиноамериканских фермеров

В Латинской Америке термин «крестьянин» переводится как «кампесино» (от campo - деревенский человек), но значение со временем изменилось. В то время как большинство кампесино до 20-го века были в статусе, эквивалентном крестьянам - они обычно не владели землей и должны были платить или занимали должность по найму землевладельцу ( система гасиенд ), в большинстве стран Латинской Америки было одно или несколько обширные земельные реформы в 20 веке. В земельной реформе Латинской Америки была более комплексными инициативами, перераспределяемые земли от крупных землевладельцев , бывших крестьян - сельскохозяйственный рабочих и фермеров - арендаторов . Следовательно, многие кампесино в Латинской Америке сегодня являются более близкими мелкими землевладельцами, которые владеют своей землей и не платят арендную плату землевладельцу, а не крестьянами, которые не владеют землей.

Историография

Портретная скульптура французских крестьян 18-го века художника Джорджа Стюарта , в постоянной коллекции Музея округа Вентура, Вентура , Калифорния.

Теоретически в средневековой Европе общество состояло из трех сословий : тех, кто работает, тех, кто молится, и тех, кто сражается. Школа Анналов французских историков 20-го века подчеркивала важность крестьян. Ее лидер Фернан Бродель посвятил первый том своей главной работы « Цивилизация и капитализм 15–18 веков» под названием «Структуры повседневной жизни» в основном тихому и невидимому миру, существовавшему ниже рыночной экономики.

Другие исследования в области крестьянства были продвинуты Флорианом Знанецки и Фей Сяотун , а также в исследованиях «великой традиции» и «маленькой традиции» после 1945 года в работах Роберта Редфилда . В 1960-х годах антропологи и историки начали переосмысливать роль крестьянского восстания в мировой истории и в своих дисциплинах. Крестьянская революция рассматривалась как ответ Третьего мира на капитализм и империализм.

Антрополог Эрик Вольф , например, опирался на работы более ранних ученых марксистской традиции, таких как Дэниел Торнер , который рассматривал сельское население как ключевой элемент перехода от феодализма к капитализму . Вольф и группа ученых критиковали как Маркса, так и сторонников теории модернизации за то, что они относились к крестьянам как к неспособным действовать . Полевые наблюдения Джеймса С. Скотта в Малайзии убедили его, что сельские жители были активными участниками своей местной политики, даже несмотря на то, что они были вынуждены использовать косвенные методы. Многие из этих ученых-активистов обращались к крестьянскому движению в Индии и к теориям революции в Китае, возглавляемой Мао Цзэдуном, начиная с 1920-х годов. Однако антрополог Майрон Коэн спросил, почему сельское население в Китае называют «крестьянами», а не «фермерами», - различие, которое он назвал политическим, а не научным. Одним из важных источников их научной работы и теории был «Журнал крестьянских исследований» .

Смотрите также

"Крестьяне в таверне" Адриана ван Остаде (ок. 1635 г.), в Старой пинакотеке, Мюнхен
Памятник сербскому крестьянину, Ягодина

Связанные термины

использованная литература

Библиография

  • Бикс, Герберт П. Крестьянский протест в Японии, 1590–1884 (1986)
  • Коэн, Майрон. «Культурные и политические изобретения в современном Китае: пример китайского« крестьянина »», Daedalus 122.2 (весна 1993 г.): 151–170.
  • Эванс, Ричард Дж. И У. Р. Ли, ред. Немецкое крестьянство: конфликт и сообщество от восемнадцатого до двадцатого веков (1986)
  • Фигес, Орландо. «Крестьянство» во Владимире Юрьевиче Черняеве, изд. (1997). Критический соратник русской революции 1914–1921 гг . Индиана UP. С. 543–53. ISBN 0253333334.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Хобсбаум, EJ «Крестьяне и политика», Журнал крестьянских исследований, том 1, выпуск 1, октябрь 1973 г., страницы 3–22 - в статье обсуждается определение «крестьянин», используемое в социальных науках.
  • Мейси, Дэвид AJ Правительство и крестьянин в России, 1861–1906; Предыстория столыпинских реформ (1987).
  • Кингстон-Манн, Эстер и Тимоти Миксер, ред. Крестьянское хозяйство, культура и политика европейской части России, 1800–1921 гг. (1991)
  • Томас, Уильям I. и Флориан Знанецки. Польский крестьянин в Европе и Америке (2 т. 1918); классическое социологическое исследование; полный текст онлайн бесплатно
  • Уортон, Клифтон Р. Натуральное сельское хозяйство и экономическое развитие. Чикаго: паб Aldine. Co., 1969. Print.o.
  • Вольф, Эрик Р. Крестьяне (Прентис-Холл, 1966).
  • Вольф, Эрик Р. Крестьянские войны двадцатого века (Harper & Row, 1969).

Недавний

  • Акрам-Лодхи, А. Харун и Кристобаль Кей, ред. Крестьяне и глобализация: политическая экономия, сельская трансформация и аграрный вопрос (2009)
  • Баркин, Дэвид. "Кто такие крестьяне?" Обзор латиноамериканских исследований , 2004 г., т. 39 Выпуск 3, стр. 270–281
  • Латунь, Том. Крестьяне, народничество и постмодернизм (2000)
  • Брасс, Том, изд. Латиноамериканские крестьяне (2003)
  • Скотт, Джеймс С. Моральная экономика крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии (1976)

внешние ссылки