Павел Самосатский - Paul of Samosata

Павел Самосатский ( греч . Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς , жил с 200 по 275 г. н.э.) был епископом Антиохии с 260 по 268 г. и основателем паулианской ереси, названной в его честь. Он был сторонником монархизма , нетринитарной доктрины; его учение отражает усыновление .

Жизнь

Пол родился в Самосате в семье скромного происхождения. В 260 г. он был избран епископом Антиохии. Он занимал гражданскую должность прокурора дуценария.

Его монархические учения вызвали сильную оппозицию в церкви. Его также обвинили в коррупции в особо крупном размере. Эдвард Гиббон описывает его следующим образом:

Богатство этого прелата было достаточным доказательством его вины, поскольку оно не было получено по наследству его отцов и не было приобретено искусством честного трудолюбия. Но Павел считал церковное служение очень прибыльной профессией. Его церковная юрисдикция была продажной и хищной; он часто вымогал пожертвования у самых богатых верующих и обращал на свои собственные нужды значительную часть государственных доходов. Из-за его гордости и роскоши христианская религия выглядела одиозной в глазах язычников. Его зал заседаний и его трон, великолепие, с которым он появлялся на публике, толпа просителей, привлекавших его внимание, множество писем и петиций, на которые он диктовал свои ответы, и постоянная спешка по делам, в которые он был вовлечен, - все это было обстоятельства гораздо лучше подходят для состояния гражданского судьи, чем для смирения примитивного епископа. Обращаясь к своему народу с кафедры, Павел повлиял на образный стиль и театральные жесты азиатского софиста, в то время как собор разнесся громкими и экстравагантными возгласами, восхваляющими его божественное красноречие. Против тех, кто сопротивлялся его власти или отказывался льстить его тщеславию, прелат Антиохии был высокомерным, непреклонным и непреклонным; но он ослабил дисциплину и расточил сокровища церкви своему зависимому духовенству, которому было позволено подражать своему господину в удовлетворении всякого чувственного аппетита. Потому что Павел очень свободно предавался удовольствиям за столом, и он принял в епископский дворец двух молодых и красивых женщин, которые были постоянными спутниками его досуга.

В 269 году семьдесят епископов, священников и диаконов собрались в Антиохии в качестве Предэкуменического синода или совета, называемого Синодами Антиохии .

От Египта до Эвксинского моря епископы были в движении. Было проведено несколько советов, опубликованы опровержения, объявлены экс-сообщения, неоднозначные объяснения по очереди принимались и отклонялись, договоры заключались и нарушались.

Синод низложил Павла как епископа и избрал Доминуса его преемником. Они также написали энциклическое письмо Дионисию и Максиму , епископам Рима и Александрии соответственно. Это письмо является единственным неоспоримо современный документ о нем и сохранилось в Евсевия Кесарийского «s Церковной истории .

Однако, поскольку синод действовал без консультации с духовенством или народом, его авторитет был под вопросом, что позволило Павлу заявить о продолжении владения своим епископством. Поскольку у него были дружеские отношения с Зенобией , сепаратистской королевой Пальмиры, правящей в Сирии , он сохранял свое пребывание в доме епископа в Антиохии еще четыре года. Однако в конце 272 года, когда император Аврелиан победил Зенобию, Павел потерял ее защиту. Аврелиан позволил двум сторонам, за и против Павла, представить свои дела перед его собственным судом. Аврелиан не был христианином и не интересовался доктринальными вопросами Церкви. Желая только навести порядок, он полагался на суждение епископов Италии и Рима. Единогласным вердиктом Павла было отказаться от своего епископа.

Правление Аврелиана произошло во время « маленького покоя церкви », примерно 40-летнего периода, когда христианство процветало без официальных санкций центрального правительства. Это был первый раз, когда Церковь добивалась вмешательства императора во внутренний спор.

Учения

Учение Павла - это форма монархизма , в котором подчеркивается единство Бога. Павел учил, что Иисус родился простым человеком, но был наполнен божественным Логосом или словом Божьим. Следовательно, Иисус рассматривался не как Бог, ставший человеком, а как человек, ставший Богом. В своих Беседах к Сабину , из которых сохранились лишь фрагменты в книге против ересей, приписываемых Анастасию, Павел пишет:

  • «Помазанный Святым Духом, он получил титул помазанника (т.е. Христоса), страдающего в соответствии со своей природой, творящего чудеса в соответствии с благодатью. Ибо в стойкости и решительности характера он уподобил себя Богу; сам, свободный от греха, был соединился с Богом и был уполномочен постигать силу и власть чудес. Этим он показал, что помимо воли обладал одной и той же деятельностью (с Богом) и добился успеха титул Искупителя и Спасителя нашей расы ».
  • «Спаситель стал святым и справедливым; и борьбой и упорным трудом преодолел грехи нашего праотца. Таким образом он преуспел в совершенствовании себя и благодаря своему нравственному совершенству соединился с Богом, достигнув единства и единообразия воли и энергии. (то есть деятельность) с Ним через его продвижение по пути добрых дел. Это будет сохранено неотделимо (от Божественного) и, таким образом, унаследовало имя, которое превыше всех имен, награду любви и привязанности, удостоенную его благодати. "
  • «Мы не воздаем хвалу существам, которые подчиняются просто в силу своей природы; но мы награждаем высокой похвалой сущностей, которые подчиняются, потому что их отношение основано на любви; и поэтому подчиняясь, потому что их вдохновляющие мотивы одинаковы, они подтвержденный и усиленный одной и той же пребывающей силой, сила которой постоянно возрастает, так что она никогда не перестает волноваться. Именно благодаря этой любви Спаситель соединился с Богом, чтобы не допустить разводов с Ним, но для всех возрастов сохранять с Ним одну и ту же волю и активность, деятельность, постоянно действующую в проявлении добра ».
  • "Не удивляйтесь тому, что Спаситель имел одну волю с Богом. Ибо, как природа проявляет сущность многих, чтобы существовать как одно и то же, так отношение любви производит во многих единство и одинаковость воли, которая проявляется в единстве. и одинаковость одобрения и приятности ".

Павел был одним из первых предшественников адопционизма . Было высказано предположение, что павликиане Армении придерживались его учения и получили свое имя от него. Однако исторические записи показывают, что павликиане подвергались жестоким преследованиям больше за их гностические и иконоборческие взгляды, чем за их приверженность адопционизму.

Считается, что ученик Павла Лукиан Антиохийский оказал большое влияние на Ария, основателя арианства .

Счет Евсевия

Другой важный источник информации о Павле из Самосаты, который у нас есть, исходит от Евсевия Кесарийского, который описал некоторые учения и практики, которые Павел открыто демонстрировал, в том числе:

  • Получать деньги за свои религиозные службы, а также платить другим за проповедь его учений.
  • Предпочитал называться имперским прокуратором царицы Зенобии, а не епископом.
  • Он прекратил сочинять псалмы Христу и научил женщин петь псалмы самому себе, как ангел, спустившийся с небес.

Точно так же Евсевий намекает на тот факт, что Павел был «слишком знаком» со своими последователями-женщинами, которых он называл «subintroductae».

Последствия

В каноне 19 Первого Никейского собора говорится о паулианистах:

Что касается паулинистов, которые прилетели в поисках убежища в католическую церковь, было постановлено, что они должны быть непременно перекрещены; и если кто-либо из них, которые в прошлом были причислены к своему духовенству, будет признан безупречным и безупречным, пусть они будут перекрещены и рукоположены епископом католической церкви; но если экспертиза обнаружит, что они непригодны, они должны быть низложены. Точно так же и с их диаконисами, и, как правило, с теми, кто был зачислен в их духовенство, пусть соблюдается такая же форма. Под диаконисами мы подразумеваем тех, которые приняли этот обычай, но которые, поскольку у них нет рук, должны быть причислены только к мирянам.

Афанасий Александрийский объяснил, что, несмотря на то, что последователи Павла Самосатского крестили во имя Троицы, они не сделали это в ортодоксальном смысле, что сделало их крещение недействительным. Паулианисты, казалось, исчезли вскоре после Собора, хотя павликианцы , дуалистическая секта 7-го века, часто ошибочно принимались за одно и то же.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Титулы Великой христианской церкви
Предшественник
Деметриуса 		Патриарх Антиохийский
260–268 		Преемник
Domnus I